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Asiento de la sabiduría

Asiento de la sabiduría

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El Asiento de la Sabiduría (en latín: Sedes Sapientiae) es un título y una representación arquetípica de la Virgen María en el cristianismo. Atelier mosan, madera de aliso policromada y dorada (Virgen), roble policromada y dorada (trono). De Hermalle-sous-Huy, Bélgica. El trono en el que se sienta la Virgen del siglo XI d.C. no es original, data del siglo XIV d.C. La virgen y su trono original fueron tallados de un solo bloque de madera. En la región europea de Meuse, las representaciones esculpidas más antiguas de la Virgen y el Niño se remontan al siglo XI d.C. La Virgen está sentada al fondo, sosteniendo de rodillas al niño Jesucristo, que encarna la sabiduría eterna. Sencillamente velada y vestida con sobriedad, sólo existe a través de su papel de madre. Museo de Historia del Arte (Musée du Cinquantenaire), Bruselas, Bélgica. Hecho con CapturingReality.

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Ese otro "asiento de la sabiduría": el papel de la cátedra del celebrante en la vida de la Iglesia

Santo Mobiliario
Junto con el altar y el ambón, la silla del celebrante se considera uno de los tres principales muebles litúrgicos del santuario de cada iglesia católica y, con frecuencia, los documentos oficiales de la Iglesia dan breves explicaciones teológicas sobre la naturaleza de cada uno. El altar, por ejemplo, se erige como una imagen de Cristo ejerciendo su oficio sacerdotal y da un anticipo de la mesa del banquete celestial. El ambón significa la dignidad de la Palabra de Dios proclamada y magnifica su importancia. La cátedra también tiene su propio papel mitogógico que desempeñar: la cátedra, o silla del obispo, significa el papel de enseñanza, gobierno y santificación del obispo en su diócesis como sucesor de los apóstoles.

La cátedra, o silla del obispo, diseñada por el arquitecto Quinlan Terry para la catedral de Brentwood de Inglaterra (1989), deja claro en su piedra semipreciosa a gran escala y pilastras corintias que la autoridad del sucesor de los apóstoles "se sienta" aquí.

Por extensión, la silla de cada sacerdote celebrante en una iglesia parroquial significa el liderazgo del sacerdote durante la sagrada liturgia y su misión de santificar y gobernar a quienes están a su cuidado. El sacerdote en su parroquia sacramentaliza a Cristo que preside como cabeza del Cuerpo Místico, y su cátedra indica este papel. Como tal, es más que una silla de uso diario. Es un símbolo de la realidad espiritual invisible del amor del Padre tan acertadamente descrito por Dom Lambert Beauduin: “Cristo ha transmitido todo su poder de enseñanza y de gobierno espiritual a su jerarquía visible ... [y] a través de él realiza la santificación de la nueva humanidad ". 1 La silla es un signo arquitectónico preeminente no solo de autoridad, sino del poder espiritual y la responsabilidad que se les dio a los sucesores de los apóstoles para lograr la nueva humanidad de Cristo divinizada con la vida misma de Dios.

La autoridad toma asiento
Seguimos hablando de una silla como signo de autoridad. Un rey se sienta en un trono, un director ejecutivo se sienta a la cabecera de la mesa, un presidente dirige una reunión y un niño sentado en el asiento de su padre en la mesa de la cena hace una declaración o hace una broma. De manera similar, un académico reconocido por su conocimiento autorizado ocupa una cátedra en una universidad o se desempeña como director de departamento. Pero en términos bíblicos, una silla terrenal significa una participación en la autoridad de Dios que también reina en un trono. Numerosas revelaciones celestiales en las Escrituras describen al Señor sentado en un trono, desde las visiones de Isaías 6: 1, Daniel 7: 9-12 y Ezequiel 1:26, hasta la descripción detallada en el Libro de Apocalipsis (4: 2-4 ). Las Escrituras describen al Señor sentado en su trono incluso en la tierra. 2

La frase “entronizado entre querubines” (Is 37:16), de hecho, era un nombre para Dios, cuya sede terrenal en el Templo de Jerusalén era el Arca de la Alianza, custodiada a cada lado por querubines. El asiento, entonces, era una imagen de la propia autoridad de Dios y, lo que es más importante, la autoridad que delegó a la humanidad para administrar en su nombre . Las escrituras están llenas de historias de hombres que fallaron en usar bien esta autoridad, pero Cristo finalmente cumplió esta misión en el sentido último, dando explicación a la declaración profética de Isaías acerca del Mesías, diciendo: “en el amor se establecerá un trono” y “ con fidelidad se sentará sobre él ... el que juzga busca la justicia y acelera la causa de la justicia ”(Is 16, 5).

En el Antiguo Testamento, dos ejemplos ilustran bien este punto. Primero, en Génesis 41, Faraón busca a un hombre sabio con quien compartir su autoridad. Al encontrar a José, le dice que "solo en relación con el trono", es decir, solo en el oficio real, la autoridad del faraón sería mayor que la de José. En segundo lugar, Dios busca a David y comparte su propia autoridad real con él al colocarlo en un trono. Sin embargo, términos como "trono de David" significan más que una silla en particular, sino que hablan de una autoridad duradera que abarca muchas generaciones, al igual que la frase "casa de David" no significa un edificio doméstico sino una dinastía familiar ( ver 2 Sam 7).

Esta dinastía en sí, sin embargo, fue una manifestación del propio gobierno de Dios sobre Israel, ya que a Natán se le dice que el Señor mismo establece el trono desde el cual David gobierna y lo coloca en él (2 Sam 7:13). Cuando David muere, su hijo Salomón asume el cargo de rey, y como dice la Escritura, “Salomón se sentó en el trono de su padre David, y su gobierno fue firmemente establecido” (1 Reyes 2:12). Incluso la descripción limitada del trono en 1 Reyes habla de su grandeza, ya que está cubierto de marfil y recubierto de oro (1 Reyes 10: 18-20). 3

Esta identificación de un trono como símbolo de autoridad continúa en el Nuevo Testamento. Cuando Jesús fue llevado para juicio, por ejemplo, Pilato se sentó en su asiento judicial, indicando la autoridad que le dieron los romanos para gobernar a los judíos (Jn 19:13, Mt 27:19). Este símbolo era lo suficientemente potente como para que San Pablo usara el mismo término para describir la propia autoridad de Cristo como juez, señalando en Romanos 14: 10-12 que los cristianos algún día enfrentarán a Cristo cuando se siente en su eterno "tribunal", una noción reiterada. en 2 Corintios 5:10.

La silla como símbolo de la autoridad compartida de Dios
En el ámbito de la práctica religiosa judía, la sinagoga era conocida por su “Trono de Moisés”, una silla mencionada por Cristo como un lugar donde los escribas y fariseos daban la interpretación auténtica de la ley de Moisés (Mt 23: 2). Aunque Cristo habla de la silla de Moisés en su advertencia contra la hipocresía, solo enfatiza la noción fundamental de la silla como símbolo de un autoridad viva que hizo accesible la autoridad de Moisés siglos después de su muerte. El erudito litúrgico del siglo XX Louis Bouyer entendió la importancia de la Silla de Moisés como algo más que un mueble, ya que de ella “se podía recibir la palabra incrustada en una tradición aún viva”. 4

El asiento no era simplemente un signo de oficio derivado del ser humano, sino un concepto teológico indicado por un objeto material que hacía cognoscible a los sentidos que “siempre hubo entre ellos alguien considerado como el auténtico depositario de la tradición viva de la palabra de Dios, primeramente dada a Moisés, y capaz de comunicarlo siempre de nuevo, aunque sustancialmente lo mismo ". 5 El cardenal Joseph Ratzinger apoyó firmemente las afirmaciones de Bouyer en su libro de 2000 El espíritu de la liturgia , reiterando que el rabino no era simplemente un profesor que analizaba la Palabra de Dios por su propia autoridad, sino el medio por el cual "Dios habla hoy a través de Moisés". La silla dejó en claro que el evento en el que Dios le dio la ley a Moisés en el monte Sinaí “no fue simplemente una cosa del pasado” sino que Dios mismo habló. 6 En otras palabras, Dios no abandona a su pueblo después de dar la ley. Él permite que continúe una autoridad viviente, y esta autoridad está representada por una silla .

El uso apropiado de esta autoridad, por supuesto, está dirigido a la glorificación de Dios y a llevar a la humanidad a su cumplimiento escatológico. El mismo Cristo habla del fin de los tiempos en el contexto de las sillas, señalando que llegará el momento en que él se sentará en un trono glorioso y los apóstoles se sentarán en tronos cerca de él en el cielo (Mt 19:28). El reinado de Cristo en el cielo proporciona la máxima logrado cumplimiento de los oficios de sacerdote-santificador, profeta-maestro y rey-líder. El Antiguo Testamento lo predijo y los acontecimientos del Misterio Pascual lo hicieron accesible a los seres humanos. Sin embargo, como Cristo reina en el cielo, da este triple poder a su Iglesia, confiándola a su jerarquía visible: el sucesor de Pedro y los sucesores de los apóstoles. La Cátedra de Pedro preside las sillas de los obispos, las sillas de los obispos presiden las sillas de los sacerdotes en las parroquias y las sillas de los sacerdotes indican su presidencia sobre los que se sientan en los bancos. Y, por supuesto, el trono de Cristo lo preside todo.

La caridad de las sillas
La palabra “presidir” a veces puede sonar dura en el contexto litúrgico, especialmente porque muchas traducciones usan la frase “presidir sobre "Para describir la relación del sacerdote u obispo con la gente. Durante un tiempo estuvo de moda llamar a la silla del sacerdote celebrante la "silla del presidente", y algunos se ofendieron, pensando que podría interpretarse como una disminución de la dignidad de la ordenación sacerdotal. los Orden para una bendición con ocasión de una nueva silla episcopal o presidencial desde el Libro de Bendiciones llama a la silla el "lugar para el celebrante", luego inmediatamente sigue diciendo "es decir, la silla para el sacerdote celebrante". 7 Del mismo modo, el Instrucción general del Misal Romano habla de la silla del "sacerdote celebrante" e indica que "debe significar su presidir sobre la reunión ”(párr. 310, cursiva agregada), frase que aparece en el Catecismo de la Iglesia Católica casi literalmente (CIC, 1184). Entonces, ¿qué significa “presidir” y cómo una silla significa ese papel?

Aunque la investigación sobre el término en sí parece ser bastante escasa, el contexto del uso del término por la Iglesia presidir parece indicar el liderazgo, no simplemente en el sentido funcional, sino en el sentido indicado por el redescubrimiento del Movimiento Litúrgico de las implicaciones litúrgicas del Cuerpo Místico. Gran parte de la justificación teológica de la importancia crítica de la participación activa de los laicos fue el redescubrimiento de que la Misa fue ofrecida por el sacerdote y el pueblo juntos, con el sacerdote sacramentalizando la jefatura de Cristo ( en persona Christi capitis ) y los laicos los miembros del cuerpo de Cristo ( en persona Christi ). Presidir, entonces, parece ser la palabra teológicamente rica del Movimiento Litúrgico para la naturaleza de la actividad sacerdotal: los sacerdotes llevan las oraciones y oblaciones del pueblo sacerdotal al altar y las ofrecen a Dios como Cristo cabeza. “Presidir” indica entonces el interés conciliar en la participación consciente y activa del pueblo, como se indica en una línea corta en Inter Oecumenici , el documento de 1965 de la Sagrada Congregación para los Ritos sobre la implementación de Sacrosanctam Concilium : “En relación con el plan de la iglesia, la silla para el celebrante y los ministros debe ocupar un lugar claramente visible para todos los fieles y que deje claro que el celebrante preside a toda la comunidad” (párr. 92).

La frase "toda la comunidad" da la clave importante para una interpretación adecuada. En lugar de leer la frase "presidir" como autoridad señorial sobre el pueblo, significa el liderazgo de toda la comunidad, incluyendo a los laicos . La silla se convierte así en un signo que deja clara en el mobiliario litúrgico la frase “mi sacrificio Y el tuyo . " En consecuencia, de acuerdo con declaraciones en el Instrucción general del Misal Romano así como el Libro de Bendiciones , la cátedra indica no solo presidir, sino también “dirigir” o “guiar” la oración del pueblo (IGMR, pr. 310 BB párr. 1154) mientras el jefe del cuerpo se reúne y ofrece las oraciones de toda la comunidad y los dirige a Dios. Presidir, entonces, requiere un cierto orden jerárquico en el amor. 8 Cristo es la cabeza de la Iglesia, el Papa preside a los obispos, el obispo preside a sus sacerdotes, el sacerdote preside a su pueblo y, se podría agregar, el padre (bíblicamente, el padre), preside la familia.

Cathedra Petri
En la tradición católica, el Papa, titular de la autoridad de Pedro, está simbolizado por una cátedra, incluso hasta la existencia de la Fiesta de la Cátedra del Apóstol Pedro, celebrada en el calendario romano el 22 de febrero. De hecho, la monumental obra de Gianlorenzo Bernini 1667 Cathedra Petri en el ábside de la Basílica de San Pedro de Roma hay un santuario monumental que encierra una antigua silla papal. No solo proporciona un escenario para la veneración de una reliquia, sino que, en un cumplimiento del Trono de Moisés, proclama al mundo que la autoridad de Cristo dada a Pedro todavía está operativa en el mundo. De hecho, cuando el Papa proclama un nuevo dogma al más alto nivel de autoridad, se dice que habla ex cátedra , o "desde la silla". Habla no solo de su propia especulación teológica, sino con la autoridad garantizada de la oficina petrina. Esta autoridad de enseñanza y gobierno del oficio petrino, sin embargo, es de servicio en la caridad destinada a edificar a los miembros de la Iglesia, así como la autoridad de Pedro edificó a los otros apóstoles. La antífona de entrada de la fiesta de la Cátedra de San Pedro expresa claramente esta realidad: “El Señor le dice a Simón Pedro: He rezado por ti para que tu fe no falte y, una vez hayas vuelto, fortalezcas a tus hermanos”.

El Papa Benedicto XVI citó esta misma frase en su homilía en la Misa de Posesión de la Cátedra del Obispo de Roma el 7 de mayo de 2005, la ocasión formal en la que “tomó posesión” de la Diócesis de Roma y su cátedra en la Basílica de San Juan de Letrán. “El obispo de Roma se sienta en la silla para dar testimonio de Cristo”, dijo. “Así, la Cátedra es el símbolo de la potestas docendi , el poder de enseñar es una parte esencial del mandato de atar y desatar que el Señor confirió a Pedro, y después de él, a los Doce ”. 9 Citó a Ignacio de Antioquía, quien se refirió a la Iglesia de Roma como “la que preside en el amor ”(cursiva agregada), que dice:“ presidir en la doctrina y presidir en el amor debe ser al final uno y lo mismo: toda la enseñanza de la Iglesia conduce en última instancia al amor ”. Presidir, entonces, es un acto de amor de la cabeza por el cuerpo, como Cristo ama a su cuerpo la Iglesia. Benedicto repitió: “La Cátedra es, digámoslo de nuevo, un símbolo del poder de la enseñanza, que es un poder de obediencia y servicio, para que la Palabra de Dios —¡la verdad! - resplandezca entre nosotros y nos muestre el modo de vida."

Una característica del amor de Dios por su pueblo es dar la nueva sede de Moisés a la Iglesia en la oficina de Petrine. "En la Iglesia", predicaba Benedicto, "la Sagrada Escritura, cuyo entendimiento aumenta bajo la inspiración del Espíritu Santo, y el ministerio de su interpretación auténtica que fue conferido a los Apóstoles, están indisolublemente ligados". Aquí el Papa Benedicto reitera una línea continua de pensamiento del documento del Concilio Vaticano II Christus Dominus, que dice en el párrafo 2: “En esta Iglesia de Cristo, el pontífice romano, como sucesor de Pedro, a quien Cristo confió la alimentación de sus ovejas y corderos, goza de autoridad suprema, plena, inmediata y universal sobre el cuidado de las almas por institución divina. Por lo tanto, como pastor de todos los fieles, es enviado para velar por el bien común de la Iglesia universal y por el bien de las iglesias individuales. Por lo tanto, tiene la primacía del poder ordinario sobre todas las iglesias ". 10

El Oficio Petrino, entonces, evidencia el cuidado de Dios por su Iglesia universal, y está simbolizado por la silla más grandiosa de la cristiandad.

Lo que representan los obispos sentados
La silla del obispo, o cátedra , surge del sistema ordenado jerárquicamente de la Iglesia. De hecho, la palabra catedral, propiamente hablando, es un adjetivo que se ha convertido en sustantivo a partir de un acortamiento de la frase iglesia catedral , la iglesia en la que reside la cátedra. Bajo la dirección del sucesor de Pedro, significa el oficio del obispo y el poder dado por Cristo, transmitido por los apóstoles mediante la imposición de manos, para enseñar, santificar y pastorear mediante presidir sobre su colegio de sacerdotes y fieles (SC, 41, cursiva agregada). Christus Dominus afirma claramente la realidad ontológica de un obispo: “La orden de los obispos es la sucesora del colegio de los apóstoles en la enseñanza y la dirección pastoral…. Junto con su cabeza, el pontífice romano, y nunca sin esta cabeza, existe como sujeto del poder supremo y plenario sobre la Iglesia universal ”(CD , par. 4).

Como sucesores de los apóstoles, los obispos hacen lo que los apóstoles fueron llamados a hacer: gobernar, enseñar y santificar (ver CIC, párrs. 880-896). La oración para bendecir una cátedra llama a esta misión un "ministerio sagrado" que surge de la bondad de Dios hacia su pueblo, y pide a Dios que haga al obispo que se sienta en ella digno de "enseñar, santificar y pastorear a los fieles" (BB, párr. 1158). Además, su cátedra significa su papel como liturgista jefe de la diócesis. Sacrosanctam Concilium señala que el obispo “debe ser considerado como el sumo sacerdote de su rebaño, del que de alguna manera deriva y depende la vida en Cristo de sus fieles. Por tanto, todos deben tener en gran estima

La renovación de 2011 del arquitecto Duncan Stroik de la Catedral de San José en Sioux Falls, Dakota del Sur, permite que la silla del obispo sea independiente para indicar la autoridad singular del obispo como sucesor de los apóstoles. El nuevo fondo de mármol magnifica la presencia de la silla en la gran catedral, y su escultura figurativa sobre la silla, Cristo lavando los pies de San Pedro, del escultor Cody Swanson, sirve como recordatorio de que la oficina del obispo es una de servicio y amor.

la vida litúrgica de la diócesis se centró en el obispo, especialmente en su iglesia catedral ”( CAROLINA DEL SUR , 41).

El oficio de obispo evidencia la extensión de la jefatura del Cuerpo Místico a todos los rincones del mundo, y está simbolizado por la silla más grandiosa de cada diócesis.

Siéntate y celebra
Aunque muchos obispos gobiernan las casi 3.000 diócesis del mundo, “es imposible que el obispo siempre y en todas partes presida sobre todo el rebaño de su Iglesia”, dice el Vaticano II, “y por eso no puede hacer otra cosa que establecer grupos menores de fieles. " La más importante de estas agrupaciones más pequeñas son las parroquias, porque “representan la Iglesia visible constituida en todo el mundo” (SC, 42). Como una extensión de la iglesia catedral de cada diócesis y su cátedra, cada iglesia parroquial contiene una silla de sacerdote celebrante para indicar que el ministerio del obispo se ejerce a nivel local. Esta silla revela y proclama el papel sacramental fundamental del sacerdote al reunir las ofrendas que los adoradores hacen de sí mismos a Dios y luego dirigir su oración al Padre. Los sacerdotes “participan y ejercen con el obispo el único sacerdocio de Cristo y, por tanto, se constituyen en prudentes cooperadores del orden episcopal”, dice el Concilio Vaticano II (CD, 28). Por tanto, el pastor local también ejerce el deber de enseñar, gobernar y santificar (CD, 30).

Así como el sacerdote está relacionado con el obispo en su autoridad ejercida a nivel parroquial, se puede decir que la silla del sacerdote celebrante tiene una relación sacramental con la cátedra del obispo. La silla del diácono sigue esta línea de subsidiariedad, teniendo una relación subordinada a la silla del sacerdote. Asimismo, se podría decir que los bancos de una iglesia tienen una relación teológica con la silla del celebrante, ya que la tarea de enseñar, gobernar y santificar fortalece al laicado con la gracia que luego se ejerce en el mundo y en el hogar.

Este ministerio del amor del Padre ocurre a nivel local y está simbolizado por la silla más grande de la iglesia.

Quién se sienta dónde (y por qué)
La Iglesia da principios amplios en lugar de instrucciones específicas sobre el diseño de una cátedra o silla de sacerdote, permitiendo que la lógica de uso y diseño de cada uno crezca a partir de la naturaleza de la cosa en sí. Lógicamente, dado que cada diócesis tiene un solo obispo, hay una cátedra en una catedral y de hecho en cada diócesis. Nuevamente, lógicamente, solo el obispo diocesano (o como dicen los documentos “un obispo al que permite usarlo”) 11 se sentaría en una cátedra, por lo que un sacerdote que celebraba la misa en una catedral se sentaría en una silla diferente, dejando la cátedra. desocupado. Pero al igual que la silla de Moisés, la silla "vacía" sigue siendo un símbolo del ministerio continuo de los apóstoles precisamente en su vacuidad. los Ceremonial de obispos señala que debe ser una “silla que esté sola y permanentemente instalada” (párr. 47) que se pueda levantar algunos escalones para ser vista, dándole el protagonismo del oficio de obispo y reforzando la permanencia de la autoridad de Cristo residiendo en los sucesores de los apóstoles.

En el ámbito parroquial, sigue la coherencia lógica de la jerarquía eclesiástica. Normativamente, una iglesia solo tiene una silla de celebrante ya que cada Misa tiene solo un celebrante principal, y si un laico dirige otro rito litúrgico u oración devocional, no se sienta en la silla de sacerdote celebrante. 12 La silla del diácono debe colocarse cerca de la silla del sacerdote, pero los asientos para otros ministros deben estar claramente separados para aclarar su función y hacer que el ejercicio de su ministerio sea conveniente (IGMR, 310). En una notoria excepción, un diácono que preside un Celebración dominical en ausencia del sacerdote u otro rito litúrgico "se sienta en la silla presidencial". 13

los Ceremonial de obispos no da una ubicación específica en la catedral para la cátedra, aunque recomienda colocarla donde esté claro que el obispo está “presidiendo toda la comunidad de los fieles” (párr. 47), reiterando la noción de la jefatura del obispo incorporándose a sí mismo al cuerpo de fieles de su diócesis. En las parroquias individuales, la Instruccion general da una clara preferencia a la colocación de la silla del sacerdote celebrante "de cara al pueblo en la cabecera del santuario" (párr. 310), aunque rápidamente da posibilidades alternativas en el caso de que la silla esté demasiado lejos del altar o "si el el tabernáculo debía colocarse en el centro detrás del altar ". La corriente Instrucción general del Misal Romano También establece claramente que “se debe evitar cualquier aparición de un trono” (párr. 310) en un entorno parroquial, porque esta es la prerrogativa de un obispo. 14

Cuando están debidamente diseñadas, todas las cosas litúrgicas llevan la mente de los fieles de las cosas materiales a las realidades espirituales invisibles que manifiestan. Esta claridad de la presentación externa permite que la estructura del arreglo de la Iglesia se muestre a los fieles por simbolizando , haciendo cognoscible a los sentidos cómo Dios elige continuar la actividad redentora de Cristo en el mundo. La misión de Cristo de santificar, gobernar y enseñar continúa en la jerarquía de la Iglesia, y el mobiliario litúrgico apoya esta actividad y la aclara. En el patrón divinamente organizado de la autocomunicación, la silla, desde el trono de Cristo hasta el banco más humilde, habla de la difusión de la propia vida de Dios en el amor a su pueblo elegido.

Denis McNamara es Director Asociado y miembro de la facultad en el Instituto Litúrgico de la Universidad de Saint Mary of the Lake / Mundelein Seminary, un programa de posgrado en estudios litúrgicos. Tiene una licenciatura en Historia del Arte de la Universidad de Yale y un doctorado en Historia de la Arquitectura de la Universidad de Virginia, donde concentró su investigación en el estudio de la arquitectura eclesiástica de los siglos XIX y XX. Se ha desempeñado en la Comisión de Arte y Arquitectura de la Arquidiócesis de Chicago y trabaja frecuentemente con arquitectos y pastores de todo Estados Unidos en renovaciones y nuevos diseños de iglesias. El Dr. McNamara es el autor de Arquitectura de la Iglesia Católica y el espíritu de la liturgia (Chicago: Hillenbrand Books, 2009), Ciudad celestial: la tradición arquitectónica del Chicago católico (Liturgy Training Publications, 2005) y Cómo leer las iglesias: un curso intensivo de arquitectura eclesiástica (Rizzoli, 2011).

  1. Dom Lambert Beauduin, OSB, Liturgia La vida de la Iglesia, (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1926), trad. Virgil Michel, OSB, 1.
  2. El lenguaje de la entronización de Dios es extraordinariamente común. Para ver ejemplos notables, vea los Salmos 2, 7, 9, 22, 29, 55, 61, 80, 99, 102, 113, 123 y 132 donde las expresiones típicas incluyen frases como “Dios reina sobre las naciones Dios está sentado en su santo trono ”en el Salmo 47: 8. Ezequiel 1:26 y Daniel 7: 9-12 describen de manera similar la visión del Señor entronizado en el cielo.
  3. Reyes 10: 18-20: “Entonces el rey hizo un gran trono cubierto de marfil y revestido de oro fino. El trono tenía seis escalones y su parte trasera tenía una parte superior redondeada. A ambos lados del asiento había reposabrazos, con un león de pie junto a cada uno de ellos. Doce leones se pararon en los seis escalones, uno en cada extremo de cada escalón ".
  4. Louis Bouyer, Liturgia y arquitectura, South Bend, IN: University of Notre Dame Press, 1967), 11.
  5. Bouyer, 11 años.
  6. Cardenal Joseph Ratzinger, El espíritu de la liturgia, (San Francisco: Ignatius Press, 2000), 64.
  7. "Orden para una bendición con ocasión de una nueva silla episcopal o presidencial", Libro de Bendiciones, par. 1154.
  8. Para una investigación exhaustiva del concepto de jerarquía sacerdotal en el amor, véase Matthew Levering, Cristo y la jerarquía eclesial del sacerdocio católico y el modelo de la Trinidad (Chicago / Mundelein: Hillenbrand Books, 2010).
  9. Homilía de Su Santidad Benedicto XVI, Misa de posesión de la Cátedra del Obispo de Roma, Basílica de San Juan de Letrán, sábado 7 de mayo de 2005. Consultado en https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en /homilies/2005/documents/hf_ben-xvi_hom_20050507_san-giovanni-laterano.html.
  10. Concilio Vaticano II, Decreto sobre la pastoral de los obispos en la Iglesia (Christus Dominus), par. 2.
  11. Ceremonial de obispos, par. 47.
  12. Ver Construido con piedras vivas Directrices de la Conferencia Nacional de Obispos Católicos [BOLS], (Washington, DC: Conferencia Católica de los Estados Unidos, 2000), párr. 64: “La [silla] no la usa un laico que preside un servicio de la palabra con Comunión o una celebración dominical en ausencia de un sacerdote. (Cfr. Congregación para el Culto Divino, Directorio para las celebraciones dominicales en ausencia del sacerdote [1988], n. 40) ”.
  13. Orden para las celebraciones dominicales en ausencia del sacerdote, 38.
  14. Aunque el Instrucción general del Misal Romano no lo cita en su totalidad, en este punto da una nota a pie de página para Inter Oecumenici (1965) que dice: “Si la silla se coloca detrás del altar, se debe evitar cualquier apariencia de trono, prerrogativa de un obispo” (párr. 92).

El Dr. Denis McNamara es profesor asociado y director ejecutivo del Centro de Belleza y Cultura del Benedictine College en Atchison, KS, y copresentador del galardonado podcast "The Liturgy Guys".


Asiento de la sabiduría - Historia


Sedes Sapientiae: Trono de la sabiduría


Estatua de Sedes Sapientiae
Cuántos católicos sinceros se han engañado al pensar que la mejor educación se puede obtener en una escuela preparatoria, que se esfuerza por impresionar a los padres con la cantidad de información que se puede meter en la cabeza en el menor tiempo posible. Un niño que está en un salón de clases ocho horas al día y luego estudia de tres a cuatro horas por la noche no tiene tiempo para lo maravilloso. San Juan Bosco, el sabio educador dijo: "Cultivar sólo el intelecto, abandonando todas las demás facultades humanas, es deformar al hombre".

Dedicándose a las ecuaciones y las computadoras hasta la medianoche, no tiene tiempo para contemplar las estrellas. El hombre necesita contemplar el bonum, pulchrum y verum del universo que lo rodea, para que pueda formarse una idea de la bondad, la belleza y la verdad de Dios, para que pueda llegar a amar a Dios con todo su corazón, alma y mente. Es la sabiduría que permite al hombre conocer y amar el Universo creado por Dios.

Por tanto, el hombre verdaderamente inteligente es el que busca la Sabiduría. Quien desee adquirir el gran tesoro de la Sabiduría, debe, siguiendo el ejemplo de Salomón, buscar ese tesoro: "He amado y buscado la Sabiduría desde mi juventud, y he deseado tomarla por mi esposa".

En su magnífico libro El amor de la sabiduría eterna, St. Louis de Montfort dice:

“Si realmente deseamos obtener la vida eterna, adquiramos el conocimiento de la Sabiduría Divina, si deseamos alcanzar la perfecta santidad en la tierra, conozcamos la Sabiduría Eterna. Si deseamos poseer la raíz de la inmortalidad en nuestro corazón, tengamos en nuestra mente el conocimiento de la Sabiduría Eterna. Conocer a Jesucristo, Sabiduría eterna, ¿es saber lo suficiente para saberlo todo y no conocerlo es no saber nada? ”

  1. La sabiduría le da al hombre luz para conocer la verdad, pero una maravillosa capacidad para dar a conocer la verdad a otros.

Aquí, entonces, está el admirable secreto para poseer la Sabiduría Divina: “María es”, dice San Luis, “el imán secreto.

“Dondequiera que esté, atrae la Sabiduría Eterna con tanta fuerza que Él no puede resistir. … Una vez que poseamos a María, fácilmente y en poco tiempo poseeremos la Sabiduría Divina por su intercesión. De todos los medios para poseer a Jesucristo, María es el más seguro, el más fácil, el más corto y el más santo.

“Y la mejor manera de pertenecer enteramente a María es, por así decirlo, acoger a María en nuestra casa consagrándonos sin reservas a ella como sus servidores y esclavos. Para entregar en sus manos todo lo que poseemos. Y entonces, esta buena Señora, que nunca se deja superar en generosidad, se entregará a nosotros, de una manera incomprensible pero real, y entonces la Sabiduría eterna vendrá a morar en ella como en Su glorioso trono.

Porque la única criatura que se encontró digna de concebir y dar a luz a la Sabiduría Eterna fue Nuestra Señora. Y cuando vayamos a ella, justamente llamada el Trono de la Sabiduría, ella nos conducirá a este Tesoro.

As an antidote to the false worship of knowledge so prevalent in our days, it would be an admirable practice to include this invocation often in our daily routine:

Sedes Sapientiae, Ora Pro Nobis.
Our Lady, Seat of Wisdom, pray for us.


Pinecone Imagery

Many portrayals of Sumerian gods depict a pinecone extended in one hand. These gods are believed to be a representation of the Anunnaki, or an ancient extraterrestrial visitor race and their ability to access the pineal for its consciousness-expanding abilities. Pinecones can be found in ancient Greek mythology on the staff of Dionysus, or his Roman iteration Bacchus.

A pinecone staff with snakes wrapped around it is also carried by Osiris in Egyptian lore. Cambodian temples in Angkor Wat bear a striking resemblance to pinecones and there is even a massive pinecone statue at the Vatican, originally situated next to a temple for the Egyptian god Isis, in ancient Rome.

These ancient ancestors clearly had a healthy awareness of our pineal gland and the mysticism surrounding its connection to a higher level of consciousness. Its pinecone shape adds to the mysterious symbolism seen across cultures. It comes as no surprise that the pinecone also forms in a sacred geometric pattern from Fibonacci’s golden ratio.

What did our ancestors know about the pineal gland that we don’t?

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Mary Seat Of Wisdom Bulimbo Secondary School’s KCSE Results, KNEC Code, Admissions, Location, Contacts, Fees, Students’ Uniform, History, Directions and KCSE Overall School Grade Count Summary

Mary Seat Of Wisdom Bulimbo Secondary Schoolis a Girls’ only boarding Secondary School, located in Matungu near Bulimbo Town, Matungu Constituency in Kakamega County within the Western Region of Kenya. Get to know the school’s KCSE Results, KNEC Code, contacts, Admisiones, physical location, directions, history, Form one selection criteria, School Fees and Uniforms. Also find a beautiful collation of images from the school’s scenery including structures, signage, students, teachers and many more.

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MARY SEAT OF WISDOM BULIMBO GIRLS SECONDARY SCHOOL’S KCSE RESULTS

Individual candidates can check their KCSE results by sending an SMS with their full index number (11digits) followed by the word KCSE. The SMS can be sent from any subscriber’s line (Safaricom, Airtel or any other) to 20076. For example, send the SMS in the format 23467847002KCSE to 20076. There should be no space left between the index number and the word KCSE.

One can also download the whole school’s KCSE results by Visiting the Official KNEC exams portal https://www.knec-portal.ac.ke/. This one requires the school’s log in credentials.

Finally, candidates can visit the school for their results. This is usually a day after the results have been released. It is important that you check your result slip to ensure there are no errors on it. Be keen to see that details such as your name, index number and sex are accurate. In case of any discrepancy, please notify your principal or KNEC immediately for correction.

MARY SEAT OF WISDOM BULIMBO GIRLS SECONDARY SCHOOL’S KCSE PERFORMANCE ANALYSIS/ GRADES COUNT

The school has maintained a good run in performance at the Kenya National Examinations Council, KNEC, exams. In the 2019 Kenya Certificate of Secondary Education, KCSE, exams the school posted good results to rank among the best schools in the County. This is how and where you can receive the KCSE results.

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MARY SEAT OF WISDOM BULIMBO GIRLS SECONDARY SCHOOL’S BASIC INFO & CONTACTS AT A GLANCE

In need of more information about the school? Worry not. Use any of the contacts below for inquiries and/ or clarifications. Here is a collation of the school’s basic details:

  • SCHOOL’S NAME: Mary Seat Of Wisdom Bulimbo Secondary School
  • SCHOOL’S TYPE: Girls’ only boarding school
  • SCHOOL’S CATEGORY: Extra County school.
  • SCHOOL’S LEVEL: Secondary
  • SCHOOL’S KNEC CODE: 37627109
  • SCHOOL’S OWNERSHIP STATUS: Public/ Government owned
  • SCHOOL’S PHONE CONTACT:
  • SCHOOL’S POSTAL ADDRESS: P.O. Box 21 – 50109 Bulimbo, Kenya
  • SCHOOL’S EMAIL ADDRESS:
  • SCHOOL’S WEBSITE:
MARY SEAT OF WISDOM BULIMBO GIRLS SECONDARY SCHOOL’S BRIEF HISTORY

FOR A COMPLETE GUIDE TO ALL SCHOOLS IN KENYA CLICK ON THE LINK BELOW

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MARY SEAT OF WISDOM BULIMBO GIRLS SECONDARY SCHOOL’S VISION
MARY SEAT OF WISDOM BULIMBO GIRLS SECONDARY SCHOOL’S MISSION
MARY SEAT OF WISDOM BULIMBO GIRLS SECONDARY SCHOOL’S MOTTO
MARY SEAT OF WISDOM BULIMBO GIRLS SECONDARY SCHOOL’S FORM ONE SELECTION CRITERIA & ADMISSIONS

Being a public school, form one admissions are done by the Ministry of Education. Vacancies are available on competitive basis. Those seeking admissions can though directly contact the school or pay a visit for further guidelines.

You have been selected to join form one at high school? Well. Felicidades. In case you need to see your admission letter, then click on this link to download it Official Form one admission letter download portal.

Also read
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MARY SEAT OF WISDOM BULIMBO GIRLS SECONDARY SCHOOL’S PHOTO GALLERY

Planning to pay the school a visit? Below are some of the lovely scenes you will experience.

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MARY SEAT OF WISDOM BULIMBO GIRLS SECONDARY SCHOOL

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  • SCHOOL’S OWNERSHIP STATUS: Public/ Government owned
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  • SCHOOL’S POSTAL ADDRESS: P.O. Box 21 – 50109 Bulimbo, Kenya
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Throughout History People have Identified this Gland in the Body as the Third Eye

According to esoteric and mystical philosophies, the third eye offers a route to a higher state of consciousness. In societies around the world since ancient times, the third eye has been conceptualized as a symbol of enlightenment, clairvoyance and out-of-body experience.

Moreover, many ancient societies associated the third eye to one particular part of the human body: the pineal gland.

The pineal gland is found in the brain, and takes its name from the pine cone, due to its distinctive cone-like shape. We now understand it as an endocrine gland that secretes important hormones such as melatonin, and helps in the modulation of sleep patterns.

Pineal gland parenchyma with calcifications. Photo by Difu Wu CC BY-SA 3.0

Throughout history, the pineal gland has been associated with the third eye, and is thought by some to be the point of access to higher states of consciousness. In Hindu mythology, for example, the third eye is depicted as a giant eye in the middle of the forehead, representing enlightenment.

Accessing the third eye is a way for the subject to attain higher realms of existence. According to the Stanford Encyclopedia of Philosophy, some ancient Hindu thinkers believed that the connection between the pineal gland and the third eye was a sign of its physical presence within the body.

A Cambodian Shiva head showing a third eye.

This link is also reflected in the visual iconography associated with the Hindu deity Shiva. His wild hair is often depicted wrapped in snakes, creating a pine cone effect that strongly resembles the pineal gland and associated images of the third eye.

The presence of snakes is important as according to Hindu mythology they often point to the chakras, the focus points of the body used in Hindu and Buddhist spiritual practice. In particular, the Ajna chakra, which is associated with guidance, is thought to be located in the brain, right at the point between the two hemispheres where the pineal gland is found.

A Durga Puja being celebrated in Kolkata in 2016. Photo by Kinjal bose 78 CC BY-SA 4.0

References to the pineal gland are also found in Egyptian mythology. The eye of Horus and the eye of Ra both take an important place in Egyptian iconography, and bear a striking resemblance to the pineal gland as it is situated in the brain.

Once again, these images are also often associated with snakes, emerging from the gland and the center of the forehead, indicating wisdom.

Un colgante Ojo de Horus o Wedjat.

The pine cone is often found in many different cultures as a symbol of wisdom and insight, and some historians believe that this is due to its association with the pineal gland. Pine cones are used to indicate authority and power in images of the Sumerian gods, and may also be found in depictions of Dionysus in Greek mythology.

In Egyptian iconography it is often found on the staff of Osiris, and there is even an enormous pine cone statue at the Vatican in Rome, originally part of an ancient Roman temple to the Egyptian goddess Isis. These associations of the pine cone and the pineal gland with wisdom, transcendence and visions connect it strongly to corresponding ideas about the third eye.

The pine cone statue at the Vatican. Photo by Wknight94 CC BY-SA 3.0

The pineal gland was celebrated as the third eye in many ancient cultures. However, the Greek physician Galen, who would heavily influence the development of Islamic and Western medicine, argued against the prevailing view of his time.

Galen’s contemporaries believed the pineal gland to be involved with the circulation of psychic pneuma, the substance in the body that sustains consciousness. However, Galen was not satisfied with this explanation, and instead suggested that the gland regulates blood flow.

This view persisted in the West until the 17th century, when French philosopher René Descartes put forward his theories about the relationship between body and soul. According to the Stanford Encyclopedia of Philosophy, for Descartes the pineal gland was “the principle seat of the soul,” and the point in the body that connected it to all thought.

This was the aspect of human existence that permitted the mind to take over animal instinct and reflexes, allowing the mind to connect to the body.

Although Descartes’ theories on the pineal gland were never fully accepted by his contemporaries, they represent an important philosophical attempt to conceptualize the relationship between mind and body.

Today, the pineal gland continues to hold a deep fascination for practitioners of New Age spirituality, and many believe that it holds the key to activating the third eye. Moreover, scientists and neuroscientists continue to investigate its role in regulating circadian rhythms and our relationship to light and changing seasons. It seem that this unique part of our brains has yet to reveal all its secrets.


&aposWith our fate will the destiny of unborn millions be involved&apos

But Washington knew that America had arrived at a momentous crossroads𠅊 place of both great promise and great peril. While the colonists had won the Revolution, a formal peace treaty had not yet been signed with Great Britain. The state governors were wary of handing over any power to Congress, and a wartime army had the daunting task of transitioning back to civilian life. Not to mention, the war had saddled the fledgling nation with massive debt.

With those hardships in mind, General Washington drafted his 𠇌ircular Letter,” in which he detailed what he believed it would take for this American experiment to succeed. By June 21, 1783, the letter had been sent to all state governors, but Washington was speaking directly to the people of America through his words.

“It appears to me there is an option still left to the United States of America. That it is in their choice and depends upon their conduct, whether they will be respectable and prosperous, or contemptible and Miserable as a Nation.”

Washington appeared to believe that winning the war would be meaningless if the people of America did not do something with their newly achieved freedom. How Americans chose to act in this moment, he felt, would reverberate for future generations: 𠇏or with our fate will the destiny of unborn millions be involved.”


“Throne of Wisdom” sculptures

Left: Virgin from Ger, second half of the 12th century, wood, tempera, and stucco, 51.8 x 20.5 x 15.5 cm (Museu Nacional d’Art de Catalunya, Barcelona) right: Virgen, C. 1330-40, carved alabaster with remains of polychrome and gold leaf, 42.5 x 112 cm (Museu Nacional d’Art de Catalunya, Barcelona)

Palmesel (or palm donkey, refers to the statue of Jesus on a donkey), 15th century, German, limewood with paint, 156.2 x 60.3 cm (The Metropolitan Museum of Art, New York)

“Throne of Wisdom” sculptures

Enthroned Virgin and Child, 1150-1200, Auvergne, France, walnut with gesso, paint, tin leaf, and traces of linen, 27 inches (Cloisters Collection, The Metropolitan Museum of Art, New York)

The cult of relics

Detalle, Virgin from Gósol, 2nd half of the 12th century, wood carving with polychrome and remains of varnished metal plate, 39.5 x 32 cm (Museu Nacional d’Art de Catalunya, Barcelona)

Role in medieval theatre

It has been proposed that the sculptures also played an important role in the early days of medieval liturgical drama in which stories from the bible were enacted in a church for the mostly illiterate audience. One of the earliest plays was the Adoration of the Magi in which clerics dressed as the three kings and approached the Throne of Wisdom sculpture bearing gifts for the Christ Child. Explain Adoration of the Magi.


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