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¿Cómo era la vida de los tejedores de lino victorianos en Escocia?

¿Cómo era la vida de los tejedores de lino victorianos en Escocia?

Estoy haciendo mi historia familiar y he encontrado personas que trabajaron como tejedores de lino en Angus, Escocia.

Me gustaría saber más sobre cómo fue la vida para ellos. ¿Estaban acomodados los tejedores de lino? ¿Cuánto dinero ganaron? ¿Cómo vendieron sus productos? ¿Eran poco calificados o altamente calificados y, de ser así, se apreciaron sus habilidades o eran parte de la clase baja, a diferencia de otros artesanos?


TheGlasgowStory

En 1830, la economía de Glasgow, y de hecho el oeste de Escocia, estaba dominada por la industria del algodón, con hilatura mecánica y, cada vez más, tejido mecánico, complementado por una gran industria del tejido en telar manual. El hilado continuó expandiéndose hasta la década de 1840 y el tejido hasta la década de 1870. La hambruna del algodón, que fue producto de la Guerra Civil estadounidense (1861-1865), no ayudó a la prosperidad del comercio del algodón. Se construyeron dos grandes hilanderías nuevas en las décadas de 1870 y 1880, pero las fábricas más antiguas se cerraban constantemente a medida que la competencia de Lancashire y los productores extranjeros afectaban los márgenes de beneficio y la ingeniería, la construcción naval y otras industrias ofrecían mejores rendimientos de la inversión.

En 1914, solo el tejido de muselinas de fantasía y camisas de alta calidad (incluidos tejidos de algodón puro y algodón / lana) seguía siendo dinámico. En las décadas de 1850 y 1860, algunas fábricas comenzaron a fabricar lino y yute, pero su éxito duró poco. Mucho más exitoso fue el tejido de alfombras, que se introdujo a gran escala alrededor de 1840 y con el aumento del nivel de vida se convirtió en la rama más grande de la industria textil en los años anteriores a 1914 utilizando tecnología importada de los Estados Unidos. También se fabricaba hilo de algodón en la ciudad, pero el dominio de los gigantes de Paisley había terminado en 1914. En esa época había dos grandes fábricas de ropa en la ciudad.

Las industrias del cuero de Glasgow estaban en una escala mucho menor. Las firmas más importantes fabricaban cinturones de cuero para la conducción de maquinaria y había una firma especializada en el curtido de tapicerías. La Scottish Cooperative Wholesale Society y otra empresa fabricaban zapatos, pero no a la escala de Kilmarnock, la principal ciudad de fabricación de calzado de Escocia.


James Bruce (1754-1819), el tejedor

James Bruce aparece por primera vez en los registros el 5 de marzo de 1785, cuando "James Bruce, tejedor" y "Amelia George, hija del fallecido James George" anunciaron a la parroquia de Dundee que tenían la intención de casarse, lo que debidamente fue el viernes 25 Marcha. Esta proclamación de un matrimonio, dicho sea de paso, fue el equivalente en la Iglesia de Escocia de anunciar las prohibiciones en la Iglesia de Inglaterra.

Un historiador de la familia normalmente trabajaría a partir de esto para encontrar un registro del bautismo de James y, por lo tanto, de sus padres. Desafortunadamente, mientras que la lápida en Howff proporciona una sólida evidencia de su muerte (y es inusual para alguien de mi familia en esa época), nadie ha encontrado ningún bautismo para él, ni detalles anteriores a su matrimonio. Creo que soy al menos la cuarta persona que busca estos hechos y ninguno de nosotros parece haberlos encontrado. Sé que no. Tengo una copia de las investigaciones de Ewen Collins, que estaba casada con otra persona. descendiente de James: no pudo encontrarlos y había recibido muchos detalles de Hamish Bruce, quien a su vez había mantenido correspondencia anteriormente con el hijo del tío abuelo Bob. Debe ser bastante improbable que el tío Bob, por ejemplo, tuviera los detalles cruciales y se olvidara de transmitirlos.

Entonces, ¿por qué no hay detalles bautismales para James? Según su lápida, habría nacido alrededor de 1754. Una explicación romántica es que esto no fue mucho después de la rebelión jacobita de 1745, y los simpatizantes jacobitas no estaban demasiado interesados ​​en revelar sus detalles al clero, que representaba al odiado gobierno de Hannover. . Alternativamente, sus padres podrían no haber estado de acuerdo con todas las doctrinas de la Iglesia de Escocia (Escocia tenía muchos más matices de inconformismo que Inglaterra) y, por lo tanto, se negaron a bautizar a James. Quizás lo más probable, si es que nunca se bautizó, es que simplemente nunca llegaron a hacerlo.

Por supuesto, podría ser que James realmente se bautizó, pero simplemente no podemos encontrar o reconocer los registros; podrían estar perdidos, podrían estar en algún lugar de los registros de las otras iglesias; solo los registros de la Iglesia de Escocia están bien indexados; o puede ser que James fuera bastante mayor de lo que sugiere la tumba, por lo que simplemente estamos mirando en los años equivocados; está claro que la gente de esa época estaba menos obsesionada con los cumpleaños que nosotros ahora, y olvidar un par de años era bastante común.

Solo surgen algunos detalles oscuros: sabemos que tenía un hermano llamado John, posiblemente una hermana llamada Janet, pero ni siquiera sabemos si nació en Dundee. Pero era tejedor, y habría trabajado en lino. Los años en que James estaba criando a su familia fueron los años dorados de los tejedores de lino.

El lino se había convertido en la exportación más importante de Escocia en la última parte del siglo XVIII, pero había diferentes tipos de lino y estos se fabricaban en diferentes áreas. Dunfermline, por ejemplo, era el centro del trabajo fino, como los manteles y servilletas de damasco. Dundee, por otro lado, se especializaba en ropa de cama simple y gruesa, que podría usarse para cosas como sábanas o incluso bolsas para contener azúcar o algodón. Sobrevive una pieza de lino de Dundee que tiene un gran significado emocional para cualquiera que se preocupe por la historia naval de Gran Bretaña. Puede estar hecho jirones y remendado, pero la vela de proa del HMS Victory de la Batalla de Trafalgar y ahora en exhibición como la única vela sobreviviente de entonces, fue tejida en Dundee. En años posteriores, el lino de Dundee también jugaría un doble papel en la creación de la civilización estadounidense. Los carros que rodaban por las praderas tenían cubiertas que a menudo se tejían en los telares de Dundee. El tipo preciso de tejido, bastante estrecho, se originó en la ciudad de Nimes en Francia, y se conocía como “Serge de Nimes”. Cuando los carros ya no fueron necesarios, no hubo desperdicio. Un caballero inspirado compró el material y lo cortó para hacer unos pantalones duros para los mineros de California: su nombre era Levi Strauss y le dio a Estados Unidos, y luego al mundo, "vaqueros". O eso dice la historia.

Para trabajadores como James, el período de 1750 a 1790 vio cambios significativos para mejor. Los salarios habían comenzado a subir durante este período, en algunas áreas en la década de 1750, en otras en la de 1760, y aunque los precios también habían aumentado, no habían subido en la misma cantidad. Una serie de informes recopilados por el clero de toda Escocia para lo que se conoce como las "primeras cuentas estadísticas" cuenta una historia similar en gran parte del país. El mejor período fue desde mediados de la década de 1770 hasta finales de la de 1780, cuando los salarios aumentaron mucho más rápido que el precio de los alimentos, con el resultado de que los autores describieron a los trabajadores que consumían más mantequilla, carne y verduras frescas que antes e incluso compraban los productos básicos que necesitaban. nunca había comprado antes, como té, azúcar y arroz.

Aun así, las expectativas de la mayoría de los tejedores en Dundee, como en otros lugares, eran estrictamente limitadas.

Como ocurre con la mayoría de los oficios, había tres "grados" de tejedor: aprendiz, jornalero y maestro. Los aprendices fueron más o menos lo que podríamos esperar. Un aprendiz estaba contratado por un maestro por un período que generalmente era de unos siete años, más, en Dundee, un año más "por carne y honorarios". Este último año se consideraba un pago por manutención y alojamiento porque el aprendiz vivía con su maestro durante el período de su aprendizaje; de ​​hecho, el maestro era responsable tanto del bienestar como de la moral de su aprendiz. Este tipo de aprendizaje podría comenzar a los doce años de edad.

Los maestros eran todos miembros de un gremio de artesanos y eran los únicos artesanos autorizados a comerciar en el burgo. Incluso entonces, estaban restringidos en lo que podían vender: solo los comerciantes, que pertenecían al Gremio de Comerciantes de Dundee, tenían la capacidad ilimitada de vender productos en Dundee. A los maestros del oficio solo se les permitía vender lo que ellos mismos, o sus empleados, habían hecho. La mayoría de los tejedores no podían permitirse el lujo de convertirse en maestros de su oficio y permanecieron como jornaleros, empleados por maestros. El término original era "journie man", que, tomado del francés "jour" para "día", significaba un hombre pagado por día, aunque no debe tomarse que recibe su dinero a diario. Es probable que muchos jornaleros permanecieran en el mismo empleo toda su vida laboral y, debido a los costos, muy pocos hicieron la transición de jornalero a maestro sin tener influencia.

Los maestros pertenecían a gremios y, en el caso de Dundee, había nueve gremios o oficios:

  • Los Baxters, ahora llamados los Bakers
  • Los cordineros o zapateros
  • Los desolladores o Glovers
  • Los sastres
  • Los Bonnetmakers
  • Los carniceros o carniceros
  • Los Hammermen
  • Los Brabaners, Websters o Weavers
  • Los Waulkers o Batanes de tela. En 1693 se unieron a los Lister o Tintoreros para convertirse en Tintoreros.

Ya en 1124, el rey David I había elaborado leyes para la regulación de varios oficios, exigiéndoles que cuidaran de sus pobres y enfermos y estableciendo normas para controlar el precio de los bienes y la calidad de la mano de obra. Los Bonnetmakers son el comercio más antiguo de Dundee, con una incorporación en 1496. A partir de 1564, los oficios se reunieron en Howff. Los Trades pagaron al consejo una renta, que en 1691 era de £ 5 12 chelines al año, por el privilegio de estar de pie en la nieve, la lluvia y los vendavales para celebrar sus reuniones allí. Al darse cuenta de que necesitaban actuar como un solo organismo, los Oficios formaron “Los Nueve Comercios Incorporados de Dundee” en 1581, encabezados por un Coordinador y un Director de Caja.

Los Nueve Oficios fueron inmensamente importantes para Dundee; en la década de 1770, por ejemplo, ellos, en lugar del consejo burgués, acordaron financiar la mitad del costo de la iglesia de San Andrés. También eligieron al Provost y Bailies of the burgh, auditaron las cuentas del burgh y suministraron a los Stent Masters que valoraban la propiedad y recolectaban los Stents, el equivalente al impuesto municipal actual, en nombre del burgh.

Para James, las posibilidades de convertirse en un maestro del oficio de tejedores eran escasas. Habría tenido que poseer todas sus propias herramientas y equipo y tener una esposa y una casa para albergar a cualquier aprendiz. También necesitaría ser un Burgess (hombre libre) del Burgh of Dundee. Convertirse en Burgess requería no solo una cantidad considerable de dinero y autoridad, sino también influencia y una posible pizca de soborno. Las únicas personas que calificaron automáticamente como burgueses fueron los hijos y yernos de los burgueses existentes. Esto lleva a un grupo que se perpetúa a sí mismo con los mismos apellidos que aparecen todo el tiempo. Si un maestro solo tenía hijas, entonces no era extraño que su aprendiz se casara con la hija de su maestro. Esto convenía a ambas partes: el aprendiz obtuvo su boleto para ser Burgess and Master, y el maestro mantuvo su negocio en la familia. Sin embargo, como Innes Duffus, archivista de The Nine Incorporated Trades of Dundee, me comentó: "¡En ninguna parte se mencionan las opiniones de la hija!"


¿Cómo era la vida de los tejedores de lino victorianos en Escocia? - Historia

    Yute
    En el siglo XVIII, la ciudad ya era un centro establecido de producción textil, principalmente de lino, y fabricaba grandes cantidades de tela para velas para Europa. En la década de 1830, el yute se produjo para complementar la producción de lino y gradualmente se hizo cargo hasta que la ciudad se hizo conocida como & # 145Juteopolis & # 146. El rápido aumento de la industria fue acompañado por el crecimiento de la población: Dundee se multiplicó por cuatro en el siglo XIX y se emplearon 50.000 personas en los molinos y fábricas en su apogeo. La producción de yute disminuyó en la década de 1920 debido principalmente a la feroz competencia de la industria del yute de la India. La industria de Dundee ahora se ha ido por completo y la ciudad ha sufrido mucho como resultado.

The Verdant Works es un molino de yute restaurado del siglo XIX y una historia viva
museo que conserva la larga asociación de Dundee con el comercio del yute. Descubrir
sobre los inicios del comercio del yute en la India, experimente las duras
condiciones a las que fueron sometidos los trabajadores en las fábricas a través de proyecciones de películas y
computadoras interactivas y descubra por qué la industria cayó en declive.

Periodismo
DC Thomson, editores de El Beano, El Dandy, The Sunday Post y el Amigo de People & # 146s, se estableció en 1905 y todavía emplea a unas 2000 personas hasta el día de hoy. El hogar de Dennis the Menace y Bash Street Kids es el Courier Building, sede de DC Thomson en el lado oeste de Albert Square.

Dundee también fue un importante centro de la industria ballenera en la época victoriana y el aceite de ballena se utilizó en la producción de yute para ablandar las fibras de yute antes de tejer. Esto se volvió menos viable a finales del siglo XIX cuando la caza excesiva agotó las reservas de ballenas del Ártico.

La experiencia de Dundee en la construcción de barcos balleneros que pudieran soportar condiciones climáticas extremas la llevó a convertirse en la "Ciudad del Descubrimiento". En 1899, el Comité Nacional de Expedición Antártica encargó a la Dundee Shipbuilding Company la construcción de un ballenero adaptado: el Royal Research Ship, Descubrimiento. En marzo de 1901 se botó el barco, llevando al Capitán Scott en su primer viaje a la Antártida. El barco todavía se encuentra en Dundee hoy en Discovery Point, donde se cuenta la historia de las expediciones polares del capitán Scott, incluido el fallido intento de 1910.


Taller de un tejedor de telares manuales, Lanark ca. 1900

El pequeño burgo real de Lanark, con una población de alrededor de 5.000 habitantes a mediados del siglo XIX, estuvo asociado durante mucho tiempo con la industria del tejido en telar manual, el más emblemático de los oficios artesanales cuya desaparición ante la mecanización y el surgimiento de la fábrica. La producción se utiliza a menudo como metáfora de la muerte de la economía artesanal. En su apogeo, el hábil tejedor de telares manuales, que procesaba principalmente lana fina o mezclas de lana y lino, estaba bien pagado, orgulloso de su habilidad y creatividad y de mentalidad independiente. En Escocia en su conjunto fueron el grupo artesanal más grande de la primera mitad del siglo XIX, con altas concentraciones en el centro-oeste de Escocia en Glasgow y Paisley y en ciudades más pequeñas como Lanark. Fueron celebrados por su rica vida cultural, que se extendió a la poesía y el canto, la historia natural y la jardinería. También eran famosos por su sentido de comunidad y su capacidad para participar en una organización colectiva para proteger sus derechos y su posición en el mercado. La conexión entre el tejido en telar manual y el chal de Paisley era famosa, pero la mayoría de los tejedores del siglo XIX fabricaban otros textiles, incluido el tartán de lana en Perthshire y la ropa de cama para artículos para el hogar en Fife.

Esta fotografía muestra a uno de los últimos tejedores de telares manuales que aún ejerce su oficio en Lanark. Tomada en 1900, se informó que solo quedaban cinco tejedores en la ciudad. Solo veinte años antes había 140 tejedores en Lanark. El último en sobrevivir, el Sr. Thomas Chalmers, murió en 1938 a los 84 años. El paso de la era del telar manual generó muchos comentarios a principios del siglo XX con imágenes frecuentes como esta para representar la idea de tiempos más simples cuando el trabajo y el hogar ocupaban el mismo espacio. La fotografía, que muestra a un anciano en su marco de tejido en una cabaña o un pequeño taller, está ingeniosamente posada. A la izquierda hay una chimenea y una estufa y en el primer plano a la derecha hay una rueca para sugerir la relación entre el trabajo de las mujeres y el trabajo de los hombres en un entorno doméstico o familiar. Este último se ha colocado por su efecto narrativo ya que es poco probable que el tejedor aquí procesara la lana generada dentro de su hogar. Otra versión de esta fotografía que muestra a un segundo anciano fumando junto al fuego en el extremo izquierdo de la imagen, fue publicada como una postal comercial para turistas.

Esos pocos tejedores de telares manuales que sobrevivieron a la llegada de las fábricas fabricaron textiles altamente especializados para la industria de la moda de élite, como lo hacen hoy. En las tierras altas y las islas de Escocia, se centraron en los tweed finos, con el apoyo de marketing de organismos como la Highland Home Industries Association. En el pueblo de Stonehouse, cerca de Lanark, había algunos tejedores de pañuelos y bufandas de seda especializados que trabajaban en telares de jacquard en la década de 1930. En numerosos pueblos y pequeñas ciudades de Escocia hay calles de cabañas de tejedores en terrazas que nos recuerdan el estado una vez floreciente de la artesanía y sus comunidades.


Estratificación social

Clases y castas. Escocia tiene una alta proporción de la nobleza hereditaria del Reino Unido. Hacia el cambio de siglo, la nobleza terrateniente y la burguesía industrial estaban desarrollando patrones complejos de matrimonios mixtos y propiedad corporativa. La estructura de clases actual refleja la desindustrialización. La transformación de la clase trabajadora industrial clásica en una serie más variada de segmentos ocupacionales manuales y no manuales ha dificultado la distinción entre clase trabajadora y clase media. La pobreza extrema se concentra en las urbanizaciones públicas de las principales zonas urbanas.

La comunidad católica es mayoritariamente laborista y de clase trabajadora urbana. Las clases medias y trabajadoras rurales y urbanas están más asociadas con el protestantismo presbiteriano, y la aristocracia tiene una asociación histórica con la Iglesia Episcopal.

Símbolos de estratificación social. El habla es un marcador clave de la clase. Varias variedades de escoceses de clase trabajadora rural y urbana coexisten con variedades de clase media rural y urbana. La convergencia lingüística con la pronunciación recibida del inglés se considera un signo de educación y de estatus de clase media a alta.

Existe una fuerte tendencia de los escoceses a identificarse como clase trabajadora a pesar de las ocupaciones y los niveles de educación que indican un estatus de clase media. Escocia tiene una clase media socialdemócrata con un fuerte sentido de sus raíces en la clase trabajadora industrial y la formación del estado de bienestar. Existe una creencia generalizada de que el igualitarismo es inherente a la cultura nacional.


Los romanos en Dunblane

Incluso antes de la fundación de Dunblane en el siglo VII, tenía una historia apasionante. El ejército romano marchó por la parroquia dejando atrás los restos de tres campamentos, una estación de señalización, un pequeño fuerte y rastros de la carretera del norte. En Ardoch, en Braco, justo al norte de Dunblane, puedes ver las enormes defensas del fuerte romano mejor conservado del Reino Unido.

La fundación de Dunblane

Catedral de Dunblane

Hacia 1600, el techo de la nave se derrumbó y el edificio se convirtió en una ruina a excepción del presbiterio que siguió sirviendo como iglesia parroquial. Esta situación se remedió a principios de la década de 1890 con una Restauración de gran éxito financiada casi en su totalidad por Janet Wallace de Glassingall y supervisada por el distinguido arquitecto Sir Rowand Anderson, quien restauró el edificio sin perder nada de su carácter medieval.

Hoy en día, la catedral que está al cuidado de la Escocia histórica está abierta todos los días. También es el hogar de la congregación de la Catedral de Dunblane.

Un paseo por el casco antiguo de Dunblane

Vale la pena pasear por el casco antiguo de Dunblane, con su agradable mezcla de edificios victorianos y contemporáneos del siglo XVIII. Se enlaza a lo largo de Old Great North Road desde Bridgend hasta High Street, alrededor de la catedral, sube por Braeport y atraviesa Ramoyle. A lo largo de este camino llegaron los ejércitos de Guillermo el Conquistador y Eduardo I, "El Martillo de los Escoceses", quien le dijo a su hijo, más tarde Eduardo II, que quitara el plomo del techo de la Catedral para ayudar con el asedio del Castillo de Stirling. De vuelta en el camino llegaron los seguidores de Wallace y Bruce para luchar en las batallas de Stirling Bridge y Bannockburn.

Mientras pasea por las estrechas calles del casco antiguo, hay mucho que ver. Después de cruzar el puente viejo por Stirling Arms, mire debajo del puente y verá el trabajo de piedra amarilla y el arco único del puente original construido en 1410 por el obispo Finlay Dermoch.

La batalla de Sheriffmuir


El 13 de noviembre de 1715, la Batalla de Sheriffmuir tuvo lugar a tres millas al noreste de Dunblane y directamente al sur de Sheriffmuir Inn. El lugar de la batalla es fácilmente accesible a pie o en coche. La batalla fue la culminación de la rebelión jacobita de ese año. El ejército jacobita, principalmente miembros del clan bajo el conde de Mar, contaba con 8.000 hombres y el gobierno o ejército de casacas rojas sólo 2.500 dirigidos por el duque de Argyle. Los montañeses cargaron barriendo a los casacas rojas a su derecha, pero a su izquierda fueron retenidos y finalmente derrotados por el Ejército del Gobierno. Desde entonces, la batalla se ha descrito como un empate, pero tiene más sentido verla como una victoria para los casacas rojas porque los jacobitas no cruzaron el Forth, que había sido su objetivo antes de la batalla. En cambio, se retiraron a Perth y muy pronto disolvieron su ejército. Lee mas .

Bonnie Prince Charlie

El 11 de septiembre de 1745, Bonnie Prince Charlie pasó una noche en Dunblane en Balhaldie House en su camino hacia el sur con su ejército de las Highlands. Balhaldie House está al lado de la biblioteca. Allí fue el invitado de Alexander Drummond de Balhaldie, que fue el gran anciano del jacobitismo en Dunblane. Había luchado en la Batalla de Killiecrankie en 1689, lideró un intento audaz pero infructuoso en 1715 de apoderarse del Castillo de Edimburgo para los jacobitas y había luchado en la Batalla de Sheriffmuir. ¡Lo coronó todo nombrando a una de sus hijas Jacobina! Sorprendentemente, el gobierno nunca lo arrestó ni le confiscaron sus bienes.

Seis meses más tarde, el duque de Cumberland pasó una noche en Dunblane mientras perseguía al príncipe y su ejército que estaba en retirada. Cuando el duque pasaba por delante de la biblioteca de Leighton a la mañana siguiente, una criada de Balhaldie House, que se había enamorado del príncipe, arrojó un cubo de aceite hirviendo sobre el duque desde la ventana superior de una casa. Fue arrojado de su caballo, pero no resultó herido de ningún otro modo. Probablemente no la sorprendieron escapando por el Minnie Burn que corre bajo tierra a través del centro de Dunblane. Si camina hasta la iglesia de St Blane a su izquierda por un pasillo entre las casas, podrá escuchar y ver a Minnie Burn corriendo debajo de usted.

Robert Tannahill y Jessie 'la flor de Dunblane'

Dunblane: un balneario victoriano y Mill Town

En 1813 se descubrió un manantial en la finca Cromlix, a tres millas al norte de la ciudad, que los expertos creían que mejoraría la salud de quienes bebían el agua. Finalmente, después de que Hydro se abrió en 1878, y había adquirido los derechos, el agua se distribuyó en el albergue en la parte inferior del camino que conduce al hotel.

Pero al igual que en muchas ciudades de Escocia central, Dunblane también era una ciudad industrial. En el centro de la ciudad, junto al río, estaba el Springbank Mill, ahora vivienda, que hilaba lana que gran parte de ella se usaba para tejer alfombras. Río arriba en Ashfield estaba Pullars Dyeing Works con su aldea modelo construida para albergar a los trabajadores. La fábrica está abandonada, pero el pueblo todavía merece una visita.

Dunblane moderno

De 1760 a 1960, la población de Dunblane rondaba las 3.000 personas. Desde entonces ha crecido de manera constante con las propiedades de Argyle, Newton y Barbush, por lo que la población casi se ha triplicado.

Trágicamente, la reserva tranquila y digna de Dunblane fue destruida para siempre por el asesinato de un maestro y 16 alumnos de Primaria el 13 de marzo de 1996. Hay varios monumentos conmemorativos a los que fueron asesinados. Una piedra diseñada por Richard Kindersley se encuentra en la Catedral, vidrieras en St Blanes y la Iglesia de la Sagrada Familia, vidrieras grabadas en el Centro Dunblane, un pequeño jardín en la Rotonda de las Cuatro Vías y una hermosa fuente en el cementerio de Dunblane. Si desea leer más sobre este trágico evento, haga clic aquí.

James Huffam VC

En agosto de 1918, hacia el final de la Primera Guerra Mundial, James Huffam de Dunblane emprendió, lo que se considera, actos herioc en el campo de batalla. Hay un monumento a James Huffam junto a la estación de tren de Stirling. Referencias: VConline Wikipedia Stirling Observer 13 de septiembre de 2017

Andy y Jamie Murray de Dunblane

Más información

Para obtener más información sobre la historia de Dunblane, puede consultar lo siguiente


El origen de esta importante industria ubicada en Spitalfields data de la revocación del Edicto de Nantes por Luis XIV en 1685, cuando los protestantes franceses, empujados por la persecución desde su propio país, se refugiaron en Inglaterra en gran número. Sin embargo, mucho antes de esto, los tejedores de seda del extranjero se habían establecido en Inglaterra, y durante el reinado de Enrique VIII, un número considerable de trabajadores de la seda, principalmente de Ruán, se establecieron en este país. Durante el reinado de Isabel, los refugiados franceses y flamencos se habían aglomerado en Inglaterra, pero no parece que se hayan asentado en Spitalfields y Bethnal Green, que en ese momento eran meras aldeas rurales.

Un gran número de refugiados de 1685 ocupaba un gran distrito que normalmente se llama Spitalfields, pero que incluye también grandes porciones de Bethnal Green, Shoreditch, Whitechapel y Mile End New Town. La gran mayoría trajo consigo poco más allá del conocimiento de sus ocupaciones, y teniendo una gran necesidad, las suscripciones para su alivio inmediato se obtuvieron en una gran cantidad por medio de los Breves del Rey. El 16 de abril de 1687, una Orden en Consejo prescribió una nueva colecta general en Inglaterra, Escocia e Irlanda. La cantidad así obtenida fue de unas 200.000 libras esterlinas, que formaron un fondo conocido como Royal Bounty. A un comité laico francés compuesto por los jefes de inmigración se le encomendó la distribución anual de una suma de 16.000 libras esterlinas entre los refugiados pobres y sus descendientes. Se formó un segundo comité compuesto por eclesiásticos bajo la dirección del Arzobispo de Canterbury, el Obispo de Londres y el Lord Canciller, para dividir entre los pastores angustiados y sus iglesias una suma anual de £ 1,718 extraída del tesoro público. (nota 1)

Del primer informe del comité francés, fechado en diciembre de 1687 y publicado al año siguiente, parece que 13 050 refugiados franceses se establecieron en Londres, la mayor parte de los cuales probablemente se encontraban en Spitalfields. El editor de Stow's Encuesta de Londres rinde un alto homenaje al carácter y la laboriosidad de los refugiados. Hablando de Spitalfields, escribe: (nota 2) “Aquí han encontrado tranquilidad y seguridad, y se han asentado en sus diversos oficios y ocupaciones especialmente como tejedores. Por lo cual la bendición de Dios ciertamente no solo se trae sobre la parroquia al recibir a los extranjeros pobres, sino que también se ha acumulado una gran ventaja para toda la nación por las ricas manufacturas de tejer sedas y telas y camlets, que trajeron consigo. Y este beneficio también para el vecindario, que estos extraños pueden servir para patrones de ahorro, honestidad, industria y sobriedad también '.

La principal fuente de información sobre los propios tejedores de Spitalfields se encuentra en los registros de las diversas iglesias hugonotes a las que pertenecían. Un grupo de once de estas congregaciones existió (nota 3) desde finales del siglo XVII hasta principios del XIX, en Spitalfields, Shoreditch, Petticoat Lane y Wapping.

Los registros de una de estas iglesias, la conocida como 'La Patente', que tras varias migraciones se instaló en Brown's Lane cerca de Spitalfields Market, han sido impresos por la Huguenot Society. (nota 4) Se extienden desde 1689 hasta 1786, cuando la congregación se fusionó en la Iglesia Valona de Londres, y muestran que la población francesa del distrito consistía en gran parte en tejedores de seda y sus oficios aliados. Una gran preponderancia de tejedores sobre los que se dedican a otros oficios se encuentra en los asentamientos de refugiados extranjeros y el editor, Sr. William Minet, (nota 5) sugiere como explicación que la nueva religión puede haberse extendido especialmente entre los hombres de este oficio. .

Los forasteros eran hábiles tejedores de Lyons y Tours, que instalaron sus telares en Spitalfields y allí fabricaban en grandes cantidades lustres, terciopelos, brocados, satines, sedas muy fuertes conocidas como paduasoys, sedas regadas, mantuas negras y coloreadas, ducapes, tartas regadas. y telas de seda y algodón mezclados, todos de la más alta excelencia, que antes solo podían obtenerse en los famosos telares de Francia. Los refugiados pronto enseñaron a la gente de Spitalfields a producir estos y otros bienes de la mejor calidad para ellos mismos, y sus alumnos pronto igualaron e incluso superaron a sus maestros. Weiss dice (nota 6) que las sedas estampadas que procedían de las fábricas de Londres se debían casi exclusivamente a la habilidad y la industria de tres refugiados, Lauson, Mariscot y Monceaux.

El artista que proporcionó los diseños fue otro refugiado llamado Beaudoin. Un trabajador común llamado Mongeorge les trajo el secreto descubierto recientemente en Lyon, de dar brillo al tafetán de seda: esto permitió a Spitalfields obtener una gran parte del comercio por el que Lyons había sido famoso durante mucho tiempo. Hasta ese momento, grandes cantidades de lustres negros especialmente hechos para uso inglés, y conocidos como tafetas ingleses, se habían importado anualmente de Francia. La fabricación de lustrings y sedas alamode, entonces artículos de uso general, fue rápidamente llevada por los tejedores de Spitalfield a un estado de gran excelencia, y las personas dedicadas a esta industria fueron, en 1692, incorporadas por carta bajo el nombre de Royal Lustring Empresa. (Nota 7) La compañía consiguió entonces la aprobación de una ley que prohibía la importación de lustrings y alamodes extranjeros, alegando como motivo para aprobar tal restricción a su favor que la fabricación de estos artículos en Inglaterra había alcanzado ahora un grado mayor de perfección que la obtenida por los extranjeros.

Un escritor anónimo en 1695, (nota 8) que declara contra los engaños de los corredores de bolsa y el gran número de sociedades anónimas, hace una excepción a favor (entre otras empresas) de la Royal Lustring Company, que dice que ha 'prosperan, y lo harán mientras impidan que los corredores de bolsa entren en ellos'. A pesar de su prohibición continuaba la importación de mercancías francesas, y para su mayor protección la empresa recibió una confirmación de su estatuto por ley del Parlamento de 1698, (nota 9) y una importante ampliación de sus poderes y privilegios. Durante catorce años se les concedió el derecho exclusivo «de hacer, vestir y lustrar alamodes, renforcez y lustres lisos y negros» en Inglaterra y Gales. Sin embargo, antes de la expiración de su estatuto, se había producido un cambio en el gusto del público, se habían puesto de moda telas de una textura diferente, y la empresa perdió todo su dinero y finalmente se disolvió.

Los tejedores en 1713 (nota al pie 10) presentaron una petición al Parlamento contra el tratado comercial con Francia, en la que afirmaban 'que gracias al estímulo de la Corona y de diversas leyes del Parlamento, la fabricación de seda se ha convertido en veinte veces mayor tan grande como lo fue en el año 1664, y que todo tipo de sedas tan buenas negras y de colores, telas y cintas de oro y plata, se fabrican ahora aquí como en Francia. La seda negra para capuchas y bufandas, que no se fabricaba aquí hace más de veinticinco años, ascendió anualmente a más de 300.000 libras esterlinas durante varios años, que antes se importaban de Francia. ¿Qué aumento de la fabricación de seda ha provocado un aumento de nuestras exportaciones de productos de lana a Turquía, Italia y ampc. '

La industria de la seda recibió un gran impulso gracias a los esfuerzos de Sir Thomas Lombe, quien introdujo desde Italia el proceso de organzining (o preparación para el tejedor) de seda cruda mediante maquinaria, para lo cual se le concedió una patente en 1718. Cuando su patente se agotó en 1732 solicitó una renovación alegando que era debido a su ingenio que la seda ahora era 5s. una libra más barata en Inglaterra. Sin embargo, los fabricantes de algodón y otros, que deseaban utilizar su aparato, manifestaron tal protesta, que el Parlamento rechazó la renovación, pero votó por él 14.000 libras esterlinas como compensación.

En 1718 también un tal John Apletree concibió la idea de hacer que Inglaterra fuera independiente de la importación de seda cruda italiana mediante un sistema de cultivo de gusanos de seda a gran escala. Se le concedió una patente y emitió un prospecto invitando al público a suscribirse por la cantidad de un millón de libras. En realidad, se hizo una plantación de gusanos de seda en el parque amurallado de Chelsea. El aparato incluía una estufa de evaporación y "cierto motor llamado Egg Cheste". (Nota 11) Pero como el clima inglés no era adecuado para el cultivo de gusanos de seda, el experimento pronto resultó un completo fracaso.

La industria de Spitalfields avanzaba ahora con gran rapidez, pero la competencia extranjera, a pesar de la legislación prohibitiva, seguía aumentando y se veía muy alentada por la preferencia mostrada por los materiales y modas franceses sobre los de diseño nativo. Por otro lado, la marea de la moda en Francia se puso al menos con la misma fuerza a favor de los productos ingleses. (nota 12)

La creciente moda de llevar calicó indios y ropa de cama estampada fue la causa de graves disturbios en 1719. (Nota 13) El 13 de junio, una turba de unos 4.000 tejedores de Spitalfields desfilaron por las calles de la ciudad atacando a todas las mujeres que pudieron encontrar vistiendo calicó indios. o ropa de cama, y ​​empapando con tinta, aqua fortis y otros fluidos. El alcalde obtuvo la ayuda de las bandas formadas para reprimir a los alborotadores, dos de los cuales fueron asegurados por los granaderos a caballo y alojados en la prisión de Marshalsea. Tan pronto como los guardias se fueron, la turba se volvió a reunir y los tejedores rasgaron todos los vestidos de percal que pudieron encontrar. Las tropas se apresuraron a regresar de Whitehall y se hicieron nuevos arrestos. Los tejedores luego intentaron rescatar a sus compañeros, y no fueron disuadidos por las ráfagas de cartuchos de fogueo disparados por los soldados, uno de los soldados luego disparó una bala, hiriendo a tres personas. Al día siguiente, cuatro de la turba fueron enviados a Newgate por disturbios, y el domingo por la noche dos más fueron enviados allí por un delito grave al arrancarle el vestido a la espalda de una tal Sra. Beckett. (nota 14)

En 1721, la fabricación de seda en Inglaterra había aumentado de valor a 700.000 libras esterlinas más que antes. (Nota 15) Se describe como "una de las ramas más importantes de las manufacturas de este reino" en una ley aprobada en el mismo año para el fomento de esta industria. (Nota 16) Esta Ley otorgó a la exportación de tejidos forjados un reintegro o devolución de parte de los derechos exigidos a la importación de la materia prima, que equivalía prácticamente a una recompensa. Los altos impuestos sobre la seda extranjera llevaron al contrabando en una escala más extensa. Los escritores franceses estiman la exportación media de sedas de Francia a Inglaterra de 1688 a 1741 en unos 12.500.000 francos o 500.000 libras esterlinas al año.

En la rebelión de 1745, los fabricantes de seda de Spitalfields fueron especialmente prominentes al apoyar lealmente al trono; esperaban personalmente al rey y le aseguraban su lealtad inquebrantable y su disposición a tomar las armas en su causa si era necesario. Cada empresa se había esforzado por inducir a sus trabajadores a que hicieran una promesa similar, y el número total de hombres que Spitalfields se ofreció a proporcionar fue de 2.919. La dirección al Rey Jorge (nota al pie 17) presentada por el Sr. Alderman Baker va seguida de una lista de los nombres de los fabricantes, contra cada uno de los cuales se coloca el número de trabajadores que han sido contratados por sus amos para tomar las armas cuando llamado para ello por Su Majestad en defensa de su persona y gobierno, 'que asciende a 2.919 como arriba. La lista incluye ochenta y cuatro maestros, la mayor parte de los cuales llevan nombres franceses.

En 1763 se intentó controlar la prevalencia del contrabando, y se dice que los mercers de seda de la metrópoli han retirado sus pedidos de productos extranjeros. Sin embargo, de una investigación realizada por un Comité del Consejo Privado designado en 1766 se desprende que el contrabando se llevó a cabo en mayor medida que nunca y que 7.072 telares estaban sin empleo. Los disturbios estallaron a principios de octubre de 1763, cuando varios miles de jornaleros se reunieron en Spitalfields y abrieron la casa de uno de los maestros. Destruyeron sus telares, cortaron en pedazos mucha seda valiosa, llevaron su efigie en una carreta por el vecindario y luego la quemaron, colgada con cadenas de una horca. (nota 18)

Aunque ahora se consideraba que las sedas inglesas eran superiores a las de fabricación extranjera, estas últimas encontraron un mercado listo en Inglaterra, y su importación causó gran entusiasmo entre los tejedores, que solicitaron al Parlamento que imponga derechos dobles sobre todas las sedas forjadas extranjeras. No concedida su petición, los tejedores londinenses acudieron a la Cámara de los Comunes el 10 de enero de 1764 "con los tambores sonando y las pancartas ondeando", para exigir la prohibición total de las sedas extranjeras. (Nota 19) Este fue el día de la apertura del Parlamento, y sus miembros fueron asediados por los tejedores con historias de la gran angustia que había caído sobre ellos y sus familias. El Parlamento otorgó cierto alivio (nota 20) al reducir el arancel de importación de la seda cruda y prohibir la importación de cintas, medias y guantes de seda. Los comerciantes de sedas extranjeras también se comprometieron a revocar todos sus pedidos de sedas extranjeras, y se hizo una contribución para el alivio inmediato de los afectados. Por estos medios se apaciguó por el momento a los tejedores, y la única violencia cometida fue la de romper las vidrieras de unos merceros que comerciaban con sedas francesas.

La agitación se incrementó en lugar de reprimirse con estas concesiones, y en 1765 se aprobó una ley (nota al pie 21) que declaraba que era un delito grave y se castigaba con la muerte irrumpir en cualquier casa o tienda con la intención de dañar o destruir maliciosamente cualquier artículo de seda en el país. el proceso de fabricación. Esto fue ocasionado por un brote el 6 de mayo, cuando una turba de 5.000 tejedores de Spitalfields (nota 22), armados con garrotes y picos, marchó a la residencia de uno de los ministros del gabinete en Bloomsbury Square, y después de exhibir sus quejas se marcharon amenazando con regresar si no recibieron una reparación rápida. Al día siguiente comenzaron graves disturbios, y hasta finales de mes mantuvo a Londres en tal estado de alarma general que los ciudadanos se vieron obligados a alistarse para el servicio militar. 'Lunes por la noche', dice un periódico contemporáneo, (nota al pie de página).23) 'Los guardias estaban duplicados en Bedford House, y en cada calle que conducía a ella se colocaban seis o siete de los Guardias a Caballo, que continuaron hasta ayer a las diez con sus espadas desenvainadas. Un fuerte grupo de dragones de Albemarle tomó su puesto en Tottenham Court Road, y se enviaron patrullas hacia Islington y Marylebone, y los otros alrededores de ese lado de la ciudad se abrió la nueva carretera del Duque de Bedford junto a Baltimore House, cuando cada hora una patrulla se acercó a Bloomsbury y los rodeó para comprobar que todo iba bien. En 1767 (nota 24) los 'culters', como se les llamaba, volvieron a convertirse en alborotadores, irrumpieron en talleres, cortaron el trabajo de los telares e hirieron peligrosamente a varios que se esforzaron por detener su avance. Brotes similares ocurrieron en 1768 y 1769.

Estos brotes y los que siguieron poco después fueron causados ​​por las amargas disputas entre los jornaleros y los maestros tejedores sobre el tema de los salarios. Sus diferencias dieron lugar a las famosas 'Spitalfields Acts' de 1773, 1792 y 1811. (nota 25) La primera ley facultaba a los concejales de Londres y a los magistrados de Middlesex a liquidar en sesiones trimestrales los salarios de los jornaleros tejedores de seda. Se imponían penas a los maestros que daban y a los jornaleros que recibían o exigían más o menos de lo que así debería ser resuelto por la autoridad, y se prohibía a los tejedores de seda tener más de dos aprendices a la vez. La Ley de 1792 incluyó a los tejedores que trabajaban sobre seda mezclada con otros materiales, y la de 1811 extendió las disposiciones a las tejedoras. Las 'Leyes de Spitalfields' continuaron en vigor hasta 1824 (nota 26) y su efecto sólo puede describirse como desastroso. Fueron aprobados para deshacerse de un mal, pero originaron un mal de un tipo diferente, estaban destinados a proteger tanto a los amos como a los hombres de las exacciones injustas de cualquiera de las partes, pero solo provocaron una parálisis del comercio de Spitalfields que habría terminado. en su total ruina sino por su revocación. Pero, como los efectos de las Actas no se manifestaron de inmediato, al principio fueron sumamente populares. Después de 1785, sin embargo, la sustitución de algodones en lugar de seda dio un severo control a la fabricación, y los tejedores comenzaron a descubrir la verdadera naturaleza de las leyes de Spitalfields. Al estar prohibido trabajar con salarios reducidos, fueron despedidos por completo, de modo que en 1793 más de 4.000 telares de Spitalfields estaban bastante inactivos. En 1798 el comercio comenzó a revivir y continuó extendiéndose lentamente hasta 1815 y 1816, cuando los tejedores de Spitalfields se vieron envueltos en sufrimientos mucho más extensos y severos que en cualquier período anterior. (Nota 27) En una reunión pública celebrada en la Mansion House el 26 de noviembre de 1816, para alivio de los tejedores de Spitalfields, el secretario declaró que dos tercios de ellos estaban sin empleo y sin medios de subsistencia, que 'algunos habían abandonaron sus casas con desesperación, incapaces de soportar la visión de sus familias hambrientas, y muchos sufrieron enfermedades languidecientes provocadas por la falta de comida y ropa ”. En la misma reunión, Sir T. Fowell Buxton declaró que la angustia entre los tejedores de seda era tan intensa que "participaba de la naturaleza de una pestilencia que propaga su contagio y devasta todo un distrito".

La derogación de estas leyes se debió en gran parte a una petición presentada a la Cámara de los Comunes el 9 de mayo de 1823. Los peticionarios declararon (nota 28) que 'estas leyes al no permitir que los maestros recompensen a aquellos de sus trabajadores que demuestren una habilidad superior e ingenio, pero obligándolos a pagar el mismo precio por todo el trabajo, bien o mal realizado, han retrasado materialmente el progreso de la mejora y reprimido la industria y la emulación ». Como consecuencia de una orden de los magistrados de que la seda fabricada con maquinaria se pagara al mismo precio que la hecha a mano, se pudieron introducir pocas mejoras, y `` el telar de seda de Londres, con una pequeña excepción, permanece en el mismo estado que en su introducción original en este país por los refugiados franceses. (nota 29) Sobre el efecto de esta importante legislación, McCulloch observa: (nota 30)

El monopolio del que hasta entonces habían disfrutado los fabricantes, aunque incompleto, había tenido suficiente influencia para hacer invenciones y descubrimientos de ocurrencia relativamente rara en el comercio de la seda, pero la Ley Spitalfields extinguió todo germen de mejora. El Parlamento, en su sabiduría, habiendo considerado oportuno promulgar que un fabricante debería estar obligado a pagar tanto por el trabajo realizado con la mejor maquinaria como si se hiciera a mano, habría sido una locura haber pensado en intentar algo nuevo. Sin embargo, no se puede negar que Macclesfield, Norwich, Manchester, Paisley, & ampc., Están sujetos a esta ley. Si se hubiera extendido a todo el reino, habría extirpado totalmente la manufactura, pero al estar confinado a Middlesex, condujo gradualmente a las sucursales más valiosas de Spitalfields a lugares donde la tasa de salarios estaba determinada por la competencia de las partes, sobre el principio del interés mutuo. y ventaja comprometida.

Durante la continuación de las Leyes, en el distrito de Spitalfields no hubo medio entre los precios reglamentarios completos y la ausencia total de empleo, y la derogación de esta legislación restrictiva proporcionó un alivio inmediato a la industria local. La introducción en esta época del telar inventado por Jacquard, (nota 31) un fabricante de sombreros de paja en Lyon, para la fabricación de sedas estampadas, ayudó en gran medida a restaurar la caída de la fortuna del comercio de Spitalfields. Los elaborados brocados que antes se hacían en Spitalfields (nota 32) fueron producidos solo por los más hábiles entre los artesanos, quienes les otorgaron una inmensa cantidad de trabajo. Los productos más bellos del telar Jacquard son ejecutados por obreros que poseen solo la cantidad ordinaria de habilidad, mientras que el trabajo que conlleva el tejido real es poco más que el requerido para hacer los artículos más sencillos. En 1846 la figura de los tejedores de Spitalfields se dedicó a la producción, con la ayuda de un telar Jacquard, de una pieza de seda que iba a superar a todo lo fabricado hasta entonces en Inglaterra y rivalizar con una obra maestra de los tejedores de Lyon producida el año anterior. . El tema del diseño fue en parte alegórico, presentando a Neptuno, Marte, Tiempo, Honor y Armonía, con medallones de retratos de héroes navales y militares ingleses y figuras de la Reina Victoria y el Príncipe Alberto. (nota 33)

En las pruebas presentadas ante un comité de la Cámara de los Comunes sobre el comercio de la seda en 1831-2, se afirmó que la población de los distritos en los que residían los tejedores de Spitalfields no podía ser inferior en ese momento a 100.000, de los cuales 50.000 eran en su totalidad. dependiente de la fabricación de la seda, y el resto restante más o menos dependiente indirectamente. El número de telares en este período (nota 34) varió de 14.000 a 17.000 (incluidos 100 telares Jacquard), y de estos entre 4.000 y 5.000 estaban generalmente desempleados en tiempos de depresión. Como había en promedio, niños incluidos, aproximadamente tres veces más operarios que telares, está claro que durante el estancamiento del comercio no menos de 10.000 a 15.000 personas se verían reducidas a un estado de desempleo e indigencia. (Nota 35) Un excelente relato de la situación del comercio de la seda, escrito en 1868, se encuentra en Una vez por semana. (Nota 36) A partir del censo de 1901, parece que el número de tejedores de seda en los diversos procesos del comercio en todo el condado de Londres llegó a 548, de los cuales 48 eran empleadores. Las relaciones entre el empleador y el operario merecen un pasaje. El fabricante adquiere su 'organzine' y 'tranvía' arrojados al lanzador o a los importadores de seda, y selecciona la seda necesaria para ejecutar cualquier pedido en particular. El tejedor va a la casa o tienda de su empleador y recibe una cantidad suficiente del material, que se lleva a casa a su propia vivienda y teje en sus propios telares o, a veces, en telares suministrados por el fabricante, pagándose a una determinada tarifa por ana. En un informe a los Poor Law Commissioners en 1837, el Dr. Kay describe así los métodos de trabajo de un tejedor y su familia:

Un tejedor tiene generalmente dos telares, uno para su esposa y otro para él mismo, y a medida que su familia aumenta, los niños se ponen a trabajar a los seis o siete años para cortar seda a los nueve o diez años para recoger seda y a la edad de doce o trece (según el tamaño del niño) lo ponen a tejer en el telar. Un niño aprende muy pronto a tejer una tela de seda simple, para convertirse en un experto en esa rama, por lo que un tejedor tiene, con frecuencia, cuatro telares en los que trabajan miembros de su propia familia. En un telar Jacquard, un tejedor puede ganar 25s. una semana en promedio (nota 37) en un telar de seda liso o de terciopelo de 16s. hasta 20s. por semana y en telar de seda simple desde 12s. hasta 14s. excepto cuando la seda es mala y requiere mucha limpieza, cuando sus ganancias se reducen a 10s. por semana y en uno o dos tejidos muy inferiores 8s. a veces sólo se gana una semana, aunque se informa que las ganancias rara vez son tan bajas en estas telas toscas. Al ocurrir una crisis comercial, la pérdida de trabajo ocurre primero entre los operarios menos hábiles, quienes son despedidos del trabajo.

Porter en su Tratado sobre la fabricación de la seda da una imagen agradable de la vida hogareña de un tejedor de Spitalfields y de su condición feliz y próspera, pero un escritor de Knight Londres (Nota 38) pinta con colores mucho más sobrios la condición de un tejedor y su familia. (Nota 39) Cada relato se toma de la observación personal, y la diferencia probablemente se explica por el estado del comercio en el momento de la visita y la clase de trabajador visitado. Las casas ocupadas por los tejedores están construidas para la conveniencia especial de su oficio, teniendo en los pisos superiores ventanas anchas en forma de celosía que atraviesan casi toda la fachada de la casa. Estas 'luces' son absolutamente necesarias para arrojar una luz fuerte en cada parte de los telares, que generalmente se colocan directamente debajo de ellos. Muchos de los techos presentan una apariencia extraña, con ingeniosas trampas para pájaros de varios tipos y grandes jaulas para pájaros, los tejedores han sido famosos durante mucho tiempo por su habilidad para atrapar pájaros cantores. Solían abastecer en gran parte el mercado interno con pardillos, jilgueros, pinzones, verderones y otros pájaros cantores que capturaban con "pájaros cantores" entrenados y otros dispositivos en los campos del norte y este de Londres. El tratado con Francia en 1860 que permitió que las sedas francesas entraran libres de impuestos, encontró a Gran Bretaña e Irlanda incapaces de competir con Francia, y en poco tiempo el comercio disminuyó inmensamente con resultados desastrosos para Spitalfields y otros centros.

El progreso de la decadencia del comercio de la seda de Spitalfields desde 1860 en adelante y el reciente intento de resurgimiento de su industria del brocado de seda se tratan bien en un interesante artículo de Lasenby Liberty contribuido en 1893 a la Estudio sobre 'Spitalfields Brocades'. (nota 40)


¿Cómo era la vida de los tejedores de lino victorianos en Escocia? - Historia

Cualquiera que pasara por un pueblo de Nueva Inglaterra en un día de la semana hace un siglo, o que cabalgara hasta la puerta de una casa de Pensilvania o Virginia, probablemente sería recibido con un fuerte golpe desde el interior de las puertas, un sonido regular que fácilmente se escucharía. ser reconocido por todos en ese momento como procedente de tejer en un telar manual.

La presencia de estos telares era, quizás, no tan universal en todas las casas como la de sus compañeros de andar por casa, las ruedas grandes y pequeñas, porque requerían más espacio pero se encontraban en todas las casas de cualquier tamaño considerable, y en muchas también donde parecían llenar la mitad del edificio. Muchos hogares tenían un cuarto de telar, generalmente en una parte baja de la casa, otros usaban un ático o un cobertizo como cuarto de tejido. La hija de cada granjero sabía tejer además de hilar, pero no se reconocía como un trabajo exclusivamente femenino como el hilado, ya que existía un oficio de tejido a mano para los hombres, del cual eran aprendices. Cada pueblo tenía tejedores profesionales. Eran una clase universalmente respetada y se convirtieron en los antepasados ​​de muchos de los ciudadanos más ricos e influyentes de la actualidad. Tomaron hilo e hilo para tejer en sus telares en sus propias casas a tanto que un patio tejió su propio hilo en telas para vender, tenían aprendices en su oficio y también salían a trabajar por el día en las casas de sus vecinos, a veces cargando sus propias manos. acecha muchas millas con ellos.

Los tejedores eran un elemento universalmente popular de la comunidad. El tejedor viajero era, como todos los demás comerciantes itinerantes de la época, un bienvenido vendedor de noticias y el tejedor que se dedicaba a tejer era a menudo un cotilleo inmóvil, y reunía a grupos inquisitivos en su telar, incluso a los niños les encantaba ir a su puerta a mendigar. trozos de hilo de colores - thrums - que usaban en su juego, y también trenzados con fuerza para usarlos como cordones de zapatos, cordones para el cabello, etc.

El telar manual que se utiliza en las colonias, y que en ocasiones todavía se utiliza en las ciudades rurales, es una máquina histórica, de gran antigüedad y dignidad. Es, quizás, el legado más absoluto de los siglos pasados ​​que hemos tenido, sin cambios, en el uso doméstico hasta la actualidad. Puede ver un telar como el yanqui que se muestra aquí en el famoso fresco de Giotto en el Campanile, pintado en 1335, otro, todavía el mismo, en El aprendiz inactivo de Hogarth, pintado solo cuatrocientos años después. Muchas tribus y naciones tienen telares manuales que se parecen a los nuestros, pero son exactamente iguales. Cientos de miles de hombres y mujeres de las generaciones de estos siete siglos desde la época de Giotto han tejido en telares como los que tenían nuestros abuelos en sus hogares.

Este telar consiste en un marco de cuatro postes de madera cuadrados, de unos dos metros de alto, separados tan lejos como los postes de una cama alta de cuatro postes, y conectados en la parte superior e inferior por partes de un marco. De un poste a otro a través de un extremo, que puede llamarse la parte posterior del telar, está la viga de hilo, de unas seis pulgadas de diámetro. Sobre él se enrollan los hilos de urdimbre, que se extienden en estrechos paralelos desde él hasta la viga de tela en la parte delantera del telar. La viga de tela tiene aproximadamente diez pulgadas de diámetro y la tela se enrolla a medida que avanza el tejido.

La viga de hilo o el rollo de hilo o la viga de urdimbre fueron siempre una parte muy importante del telar. Debe estar hecho de madera de grano fino y bien curado. El eje de hierro debe introducirse antes de girar la viga. Si el rayo está mal torneado y tiene una forma irregular, no puede surgir un tejido uniforme y perfecto. La más mínima variación en sus dimensiones hace que la urdimbre se corra de manera desigual, y la red nunca se "fija" bien, pero tiene algunos hilos sueltos.

Hemos visto el hilo hecho en casa, ya sea de lino o de lana, dejado en madejas cuidadosamente anudadas después de ser hilado y limpiado, blanqueado o teñido. Para prepararlo para su uso en el telar se coloca una madeja en la veloz, una ingeniosa máquina, un marco cilíndrico giratorio hecho de tiras de madera dispuestas según el principio de las tenazas perezosas para que el tamaño se pueda aumentar o disminuir a gusto, y por lo tanto, tome y sujete firmemente cualquier madeja de hilo de cualquier tamaño. Este cilindro se apoya en un eje central que gira en un casquillo y puede colocarse en un bloque pesado en el piso o sujetarse a una mesa o silla. Un vencejo ligeramente hecho y tallado era un regalo de amante frecuente. Tengo uno hermoso de marfil de ballena, nácar y hueso blanco fino que un capitán de barco de Nantucket hizo en un viaje de caza de ballenas de tres años como regalo para la novia que la esperaba, tiene más de doscientas tiras de fino hueso blanco tallado. Tanto las plumas para la trama como los carretes para la urdimbre pueden ser enrolladas desde el vencejo por una rueda de quilling, pequeñas ruedas de varias formas, algunas son como una rueda de lino, pero de construcción más simple. La canilla o canilla es una pequeña caña o canilla, perforada de un extremo a otro, y cuando se enrolla se coloca en el hueco de la lanzadera.

Cuando se va a fraguar la pieza, se llenan de antemano un gran número de lanzaderas y carretes. Los carretes completos se colocan en una fila uno encima del otro en un portacarretes, a veces llamado skarne o scarne. Como no he encontrado esta palabra en ningún diccionario, antiguo o moderno, se desconoce su ortografía correcta. Sylvester Judd, en su _Margaret_, lo deletrea skan. También se han visto a Skean y Skayn. Aunque ignorado por los lexicógrafos, era un artículo y una palabra de uso establecido y universal en las colonias. Lo he visto en los anuncios de los periódicos de materiales de tejedores y en los inventarios de las haciendas de los tejedores, deletreado ad libitum, y los ancianos del campo, tanto del norte como del sur, que recuerdan el tejido de antaño, lo conocen hoy.

Me parece imposible explicar claramente con palabras, aunque es bastante simple en la ejecución, la colocación de la pieza, la colocación ordenada de la urdimbre sobre la viga de urdimbre. Las barras de urdimbre están completamente separadas del telar, son un accesorio, no una parte de él. Son dos barras verticales de madera, cada una sujeta una serie de alfileres de madera colocados en ángulo recto con las barras y unidos por travesaños. Que se coloquen cuarenta carretes llenos en el skarne, uno encima del otro. Los extremos libres de los hilos de los carretes se recogen en la mano y se sujetan a un alfiler en la parte superior de las barras de urdimbre. Luego, el grupo de hilos se lleva de lado a lado de las barras, pasando alrededor de un pasador en una barra, luego alrededor de un pasador en la barra opuesta, hasta el extremo y luego nuevamente de la misma manera, los carretes girando sobre cables y jugando libremente los hilos de la urdimbre, hasta que se estire una longitud suficiente de hilos en las barras. Los tejedores de antaño podían calcular con precisión y habilidad la longitud de los hilos así enrollados. Quita veinte metros de hilos si quieres tejer veinte metros de tela. Cuarenta hilos de urdimbre forman lo que se llamó un combate o una sección. Una urdimbre de doscientos hilos se designó como una urdimbre de cinco episodios, y las barras tuvieron que llenarse cinco veces para configurarla, a menos que se usara un skarne más grande con más carretes. Desde las barras de deformación, estos combates se enrollan cuidadosamente en la viga de deformación.

Sin intentar explicar más, consideremos la viga de hilo cuidadosamente enrollada con estos hilos de urdimbre y colocada en el telar, que la "urdimbre" y el "rayo" están terminados. El "dibujo" o "entrada" viene después del final de cada hilo de urdimbre en el orden regular que se "pasa con el pulgar" o se introduce con una aguja de urdimbre a través del ojo o la "malla" del arnés o lizo.

El lizo es una fila de cordeles, cuerdas o alambres llamados correas, que se estiran verticalmente entre dos barras o varillas horizontales, colocadas aproximadamente a un pie de distancia. Una varilla está suspendida por una polea en la parte superior del telar y a la varilla inferior se engancha el pedal. En el medio de cada tramo de hilo o alambre está el lazo u ojo, a través del cual se pasa un hilo de urdimbre. En el tejido ordinario hay dos lizos, cada uno sujeto a un pedal.

Hay un accesorio de telar extraíble que cuando me lo mostraron por primera vez se llamaba raddle. No es necesario para tejer, sino una conveniencia y ayuda para prepararse para tejer. Es una barra de madera con una hilera de clavijas de madera finas y apretadas.Esto se coloca en el telar y se usa solo durante el ajuste de la urdimbre para mantener la urdimbre del ancho adecuado. Las clavijas mantienen las partes o secciones de la urdimbre desenredadas durante el "pulgar" de los hilos a través de los ojos del lizo. Este archivo adjunto también se llama ravel o raivel y los nombres populares para él (no en el diccionario) fueron wrathe y rastrillar este último un título descriptivo muy bueno.

A continuación, los hilos de urdimbre se dibujan a través de los espacios intermedios entre dos abolladuras o tiras de la lengüeta o lengüeta. Esto se hace con un gancho de alambre llamado gancho de cuerda o gancho de caña. Se dibujan dos hilos de urdimbre en cada espacio.

El sley o junco se compone de una hilera de tiras paralelas cortas y muy delgadas de caña o metal, algo así como dientes de peine, llamados abolladuras, fijadas en ambos extremos estrechamente en dos barras largas, fuertes y paralelas de madera colocadas dos o tres o incluso cuatro pulgadas de distancia. Puede haber cincuenta o sesenta de estas abolladuras por una pulgada, para tejer lino muy fino por lo general hay unas veinte, lo que da un "féretro", un conteo de cuarenta hilos de urdimbre por cada pulgada. Los carros estaban numerados de acuerdo con el número de ataúdes que tenían. El número de abolladuras por pulgada determinaba el "conjunto de la red", la finura de la pieza. Esta caña se coloca en una ranura en el borde inferior de un listón pesado (o enchapado o torno). Este listón cuelga de dos espadas o barras laterales y se balancea desde un eje o "árbol oscilante" en la parte superior del telar. A medida que el pesado listón se balancea sobre su eje, la caña fuerza con un fuerte golpe cada hilo recién colocado de la trama en su lugar apropiado cerca de la parte previamente tejida de la textura. Este es el fuerte golpeteo que se escucha al tejer a mano.

Del equilibrio exacto del listón depende en gran medida la uniformidad de la trama completa. Si el material es pesado, el listón debe bascularse alto, teniendo así un buen barrido y mucha fuerza en su golpe. El listón debe estar tan equilibrado como para volver a colocarse en su lugar después de cada golpe.

El tejedor, con el pie en el pedal, se sienta en un banco alto y estrecho, que se sujeta de un poste a otro del telar. James Maxwell, el poeta tejedor, escribió bajo su retrato en su _Weaver's Meditations_, impreso en 1756:

"¡Mira! Aquí entre el Cielo y la Tierra me balanceo, y mientras la lanzadera vuela velozmente, con el corazón alegre trabajo y canto y no envidio a nadie bajo los cielos".

Hay tres movimientos en el tejido a mano. Primero: por la acción de un pedal, un arnés o lizo, sosteniendo cada hilo de urdimbre alternativo, se deprime desde el nivel de toda la extensión de hilos de urdimbre.

La separación de los hilos de la urdimbre por esta depresión de un arnés se llama cobertizo. Algunos patrones elaborados tienen seis arneses. En tal pieza hay diez cobertizos diferentes o combinaciones de aberturas de los hilos de urdimbre. En una pieza de cuatro arneses hay seis cobertizos diferentes.

Este cobertizo deja espacio para la lanzadera, que, con el segundo movimiento, es arrojada de un lado del telar al otro por la mano del tejedor, y así pasa por todos los hilos alternos. La pluma giratoria dentro de la lanzadera permite que el hilo de la trama se desarrolle durante este movimiento de lado a lado de la lanzadera. La lanzadera no debe lanzarse demasiado bruscamente, de lo contrario rebotará y hará un hilo flojo en la trama. Con el tercer movimiento, el listón apiña este hilo de trama en su lugar. Luego, el movimiento del otro pedal empuja hacia abajo los otros hilos de urdimbre que pasan a través del segundo juego de arneses, la lanzadera se lanza hacia atrás a través de este cobertizo, y así sucesivamente.

Con el fin de mostrar la cantidad de trabajo, el número de movimientos separados en un día de trabajo en el tejido de tela de lana cerrada como paño (que era de solo tres yardas), debemos recordar que la lanzadera se lanzó más de tres mil veces, y el pisó los pedales y el listón se balanceó el mismo número de veces.

Una descripción simple pero clara del proceso de tejido se da en las Metamorfosis de Ovidio, así Englisado en 1724:

"La pieza prepara y ordena cada hilo delgado con cuidado La red envuelve la viga, la caña se divide Mientras a través del espacio ensanchado se desliza la lanzadera, que reciben sus manos veloces, luego se preparan con plomo El peso oscilante golpea el hilo insertado".

Un apego al telar que me desconcertó era un traqueteo o una caída, la palabra aparecía en listas del siglo XVIII, etc., pero absolutamente imposible de rastrear. Finalmente inferí, y un tejedor confirmó mi inferencia, que era una corrupción de la sien, un accesorio hecho de tiras de madera planas y estrechas tan largas como la red es ancha, con ganchos o alfileres en el extremo para engancharse en el orillo. de la tela, y mantenga la tela estirada firmemente a un ancho uniforme mientras la caña golpea el hilo de trama en su lugar.

Había muchos otros accesorios simples pero efectivos para el telar. Sus nombres han estado en boca de decenas de miles de personas de habla inglesa, y las palabras se utilizan en todos los tratados sobre tejido, pero nuestros diccionarios son tontos e ignoran su existencia. Estaba el peso-paso, que mantenía la urdimbre uniforme y el bastón de perforación, que tensó la urdimbre. Cuando se había tejido una longitud suficiente de trama (por lo general era de unas pocas pulgadas), el tejedor procedía a hacer lo que se llamaba dibujar un agujero o un fregadero. Movió la sien hacia adelante, enroló la tela en la barra de tela, que tenía una manivela y trinquetes que desenrollaban la urdimbre unos centímetros, movió hacia atrás las varillas y los lizos y comenzó de nuevo.

Los telares y sus accesorios solían ser hechos por carpinteros locales y se puede ver claramente que así se proporcionaba trabajo constante a muchas clases de obreros en cada comunidad: torneros, fabricantes de vigas, aserradores de madera y otros. Las diversas partes de los telares tenían una demanda incesante, aunque aparentemente nunca se desgastaron. El sley era la parte más delicada del mecanismo. Los buenos artilleros siempre podían exigir altos precios por sus trucos. He visto uno completo y bueno, que ha sido de uso general para tejer alfombras de trapo desde la Guerra de 1812, por el cual se pagó un dólar de plata. Los carretes se voltearon y marcaron con las iniciales del fabricante. Había líneas selectas e inexplicables en forma de lanzadera, como las que hay en el casco de un barco. Cuando una lanzadera era cuidadosamente moldeada, raspada, ahuecada, puntuada con acero y tenía las iniciales del fabricante grabadas en ella, era una pieza de trabajo adecuada, de la que cualquier artesano podría estar orgulloso. La madera de manzano y el boj fueron la elección para las lanzaderas.

Telares más pequeños, llamados telares de cinta, telares de trenzas, telares de cinturón, telares de liga o "marcos de gallus", se vieron en muchos hogares estadounidenses, y fueron útiles en los días en que las cintas de lino, algodón, lana o seda , las bobinas y las correas o cintas no eran tan comunes y baratas como en la actualidad. En estos telares se tejieron bandas estrechas como cintas, cintas, cintas, caddises, hurones, tintas para usar en ligas, puntas, lazos para guantes, cordones para el cabello, cordones de zapatos, cinturones, bandas para sombreros, tirantes. cordones, calzones-tirantes, etc.

Estos telares de cinta son una forma verdaderamente antigua de aparato para tejer a mano bandas estrechas, un marco de lizo. Son de forma rudamente primitiva, pero además de servir bien a los colonos en todos nuestros estados originales, todavía se utilizan entre las tribus indias en Nuevo México y en Laponia, Italia y el norte de Alemania. Son apenas más que una tabla con una forma levemente cortada en ranuras que el centro de la tabla es una fila de listones estrechos. Estas lamas se perforan en fila por medio de un alambre calentado y los hilos de urdimbre se pasan a través de los orificios.

Una forma común de telar trenzado era el que se colocaba sobre una mesa. Una forma aún más simple se mantuvo erguida sobre el regazo, presionando firmemente las rodillas en hendiduras semicirculares cortadas a tal efecto a cada lado de la tabla que formaba la parte inferior del telar. La parte superior del telar se estabilizó atándola con una banda a la parte superior de una silla o con un gancho en la pared. Era un trabajo tan liviano y bonito que parecía simplemente una diversión industrial, y las niñas llevaban sus telares de cinta a la casa de un vecino para trabajar una tarde, al igual que lo hacían con sus agujas de tejer y su ovillo de lana. También se puede encontrar ocasionalmente un telar de flecos, para tejer flecos decorativos, estos eran más comunes en el valle del río Hudson que en otros lugares.

He dado intencionalmente detalles minuciosos, pero no me fío fatigosos, de la operación de tejer en telar manual, porque unos años más verán al último de los que conocen la operación y los términos utilizados. El hecho de que tantos términos hayan quedado obsoletos demuestra la rapidez con la que el desuso lleva al olvido. Cuando en un país lleno de tejedores, como lo fue Inglaterra hasta alrededor de 1845, el conocimiento ha desaparecido tan repentinamente, ¿necesitamos esperar una memoria mucho mayor o una vida más larga aquí? Cuando se inició lo que se denomina el Renacimiento de las industrias nacionales en Westmoreland hace ocho o diez años, la mayor dificultad se encontró en obtener un telar manual. Nadie sabía cómo configurarlo, y pasó mucho tiempo antes de que se pudiera encontrar un tejedor para que lo manejara y enseñara a otros su uso.

La primera mitad de este siglo fue testigo de una lucha vital en Inglaterra, y hasta cierto punto en América, entre la maquinaria manual y mecánica, y una interesante carrera entre el hilado y el tejido. En las condiciones de antaño, se calculó que se necesitaba el trabajo de cuatro hilanderos, que giraban rápida y constantemente, para abastecer a un tejedor. Como el hilado fue siempre lo que se conoció como una rama de la industria, es decir, una que se hacía principalmente al quedar atrapada en momentos extraños, la oferta tanto en Inglaterra como en América no igualaba las demandas de los tejedores, y diez había que calcular los hilanderos para suministrar hilo a un tejedor. Por lo tanto, los tejedores nunca tuvieron que trabajar muy duro, como regla, podían tener un día festivo a la semana. Entre los domingos, velatorios y ferias, los tejedores irlandeses trabajaban sólo doscientos días al año. En Inglaterra, el tejedor a menudo tenía que pasar un día de los seis cazando en todo el país en busca de hilo para trama. De modo que se pusieron manos a la obra con ingenio inventivo para ampliar el suministro de hilo, y el resultado fue la maquinaria de hilar. A partir de entonces, los telares y los tejedores fueron presionados con fuerza y ​​tuvieron que recurrir a la invención. La lanzadera siempre se había pasado simplemente de una mano a la otra del tejedor a cada lado de la red. Se inventó ahora la lanzadera, que mediante una simple pieza de maquinaria, accionada con una mano, lanzaba la lanzadera rápidamente hacia atrás y hacia adelante, y el telar estaba por delante en la carrera. Luego vino el hilado-jenny, que hilaba hilo con cien husos en cada máquina. Pero esto era para hilos de trama y no hacía urdimbres fuertes. Finalmente Arkwright suplió esta falta en hilo de agua retorcida o "throstle-spun". Todos estos inventos volvieron a abarrotar a los tejedores, todos los intentos de hilar algodón a mano se habían extinguido rápidamente. El hilado de lana se demoraba más. Cinco hermanas Tomlinson, la más joven de cuarenta años, con dos pares de tarjetas de lana y cinco ruedecillas, pagaron el alquiler de su granja, criaron tres vacas, un caballo, tenían un campo arado e hicieron mantequilla de primera. y huevos. Una hermana se aferró a su hilado hasta 1822. Los telares mecánicos se inventaron para tratar de agotar el suministro de hilo de Jenny, pero estos no desplazaron a los telares manuales. Los tejedores nunca han tenido tan buenos salarios. Fue la Edad de Oro del Algodón. Algunas familias ganaban seis libras a la semana buena ropa, incluso hasta el punto de camisas con volantes, buenos muebles, hasta cucharas de plata, buena comida, abundante cerveza y cerveza, entraban en cada cabaña inglesa con el tejido de algodón y lana. Una máquina mucho más revolucionaria y más odiada que el telar mecánico era la máquina de peinar llamada Big Ben.

"Venid todos vosotros, maestros peinadores, y oíd ​​de nuestro Big Ben. Peinará más lana que cincuenta de vuestros hombres con sus peines y ollas de peine, y estilo tan anticuado".

El hilado de lino y el tejido de lino con maquinaria mecánica tardaron en establecerse. Los ingleses se estaban deteniendo en perfeccionar estas máquinas. Napoleón ofreció en 1810 un millón de francos por una máquina de hilar lino. Un francés inteligente afirmó haber inventado uno en respuesta en un solo día, pero máquinas torpes similares habían estado funcionando en Inglaterra durante veinte años. En 1850, hombres, mujeres y niños, peinadores, hilanderos y tejedores, ya no eran trabajadores individuales, se habían convertido en parte de ese gran monstruo, la maquinaria del molino. Los disturbios y la miseria fueron el primer resultado del paso del tejido y el hilado a mano.

En la Visión de Piers Ploughman (1360) están estas líneas:

"La tela que viene del wevyng no es agradable para el lugar hasta que se lata bajo los pies o en stokkes completamente Wasshen bien con agua y con taseles apretados, tocados en Y y en tiendas de campaña Y debajo de la mano de los traseros."

De la misma manera, en las colonias, cuatro siglos después, la tela que provenía del tejido no era agradable para usar hasta que se lavó bajo los pies o en el batanero, se lavó bien con agua, se raspó y se vistió con teazels, se tiñó y se colocó en tiendas de campaña, y se colocó en las manos del sastre. El paso de los siglos tampoco supuso un cambio en la forma de proceder. Si se había engrasado la lana cuando fue cardada, o el apresto en la urdimbre para el tejido, se lavó con un buen enjuague de la tela tejida. Este se volvió ahora algo desigual e irregular en apariencia, y lleno de nudos y pelusas que fueron recogidos con pinzas de mano por burlers antes de ser desbarbado o fresado, como a veces se le llamaba. Los batanes eran un abrevadero en el que se hacía golpear arriba y abajo con un enorme martillo de roble, mientras que la tela se mantenía completamente mojada con agua y jabón tibio, o tierra y agua de batán. Naturalmente, esto engrosó mucho la red y la redujo en longitud. Luego se tizeló, es decir, se le levantó una siesta o superficie rugosa rascándola con tejas o cardos de tejedora. Se han intentado muchos cepillos de alambre y sustitutos de metal para reemplazar el regalo de la naturaleza al trabajador de la tela, el teazel, pero no se ha inventado nada para reemplazar con total satisfacción ese maravilloso rascador. Porque las delgadas brácteas curvadas de las cabezas de los teazel son lo suficientemente rígidas y espinosas como para raspar completamente la pelusa de la tela, pero ceden precisamente en el punto correcto para evitar dañar la tela.

Si la tela iba a ser "tocada en Y", es decir, teñida, se hacía en este período, y luego se "tentaba en Y", se extendía en el campo de la tienda y se enganchaba en los ganchos de la tienda, para encoger y seco.

Hoy en día, a veces cortamos o recortamos la siesta con tijeras largas, y hervimos la tela para darle brillo, y la entintamos para colorear las fibras mal teñidas, y la presionamos entre las placas calientes antes de que llegue a las manos del sastre, pero estas son nocivas. Los procesos se omitieron en tiempos antiguos. Las telas de estambre no se bañaban, sino que se tejían con lana peinada a mano.

Las telarañas de lino después de ser tejidas tenían aún más manipulaciones que las telas de lana. A pesar de todo el blanqueo del hilo de lino, todavía era de color marrón claro, y tuvo que pasar por al menos otros dos procesos: tronzado, posado, enjuague, secado y blanqueado en la hierba. A veces se extendía sobre clavijas con bucles cosidos en el borde del orillo. Este blanqueo se llamó crofting en Inglaterra y pasto en América. A menudo, así se extendía sobre la hierba durante semanas y se mojaba ligeramente varias veces al día, pero no demasiado, de lo contrario se enmohecería. En total, se emplearon más de cuarenta operaciones de blanqueo sobre "telas ligeras". A veces se "agriaban" en suero de leche para hacerlos puramente blancos. Así habían pasado al menos dieciséis meses desde que se sembró la linaza, en los que, en verdad, la solterona no había comido el pan de la ociosidad. En los meses de invierno, el lino fino, blanco y fuerte se convertía en "manteles" o manteles, sábanas, fundas de almohada, delantales, turnos, camisas, enaguas, batas cortas, guantes, cortados con el patrón de guantes del propio hilandero y un puntuación de artículos de uso doméstico. Estos estaban cuidadosamente marcados y, a veces, bordados con triples teñidos en casa, al igual que espléndidos juegos de colgaduras, cenefas y probadores para somieres de cuatro postes.

La ropa de cama hecha en casa que así se hilaba, tejía y blanqueaba era una de las expresiones y tipos más bellos de la vida hogareña de antaño. Firmes, tupidos y puros, sus diseños no eran muy variados, ni su trama era tan simétrica y perfecta como la ropa de cama moderna, pero así era la vida de aquellos que los hacían firmes, entretejidos con bondad vecinal, con la simplicidad tanto de inocencia como de ignorancia, sus días tenían poca variedad, y la vida no era del todo fácil y, como la red que tejían, a veces era estrecha. Siempre me conmueve al manipular estos lienzos caseros con una conciencia de cercanía a los fabricantes con un sentido de la energía y la fuerza de esas mujeres duraderas que estaban tan llenas de vitalidad, de acción incesante, que no me parece que puedan ser muerto.

El lino fuerte y firme tejido en muchas casas de campo en dificultades era demasiado valioso y fácilmente intercambiable y vendible para ser guardado por completo para uso agrícola, especialmente cuando había tan pocos artículos vendibles producidos en la granja. Se vendía o se cambiaba con más frecuencia en la tienda del pueblo por cualquier producto deseado, como percal, sal, azúcar, especias o té. Se vendió fácilmente a cuarenta y dos centavos la yarda. Por lo tanto, los niños e incluso los padres no siempre tenían camisas de lino para usar. De la estopa que había sido sacada de harl se hilaba un hilo grueso y se tejía tela que se hacía principalmente en camisas y batas y estopas "tenazas" o "sartén", que eran pantalones de verano sueltos y aleteadores que terminaban casi a mitad de camino de la rodilla hasta el tobillo. Este material de estopa nunca estuvo libre de espinas espinosas, y resultó, según dice la tradición, un instrumento absoluto de tortura para el usuario, hasta que los lavados frecuentes lo desgastaron y así sometieron sus nudos y espinas.

Una materia universal tejida en New Hampshire por los tejedores de lino escoceses-irlandeses que se establecieron allí, y que influyeron en la agricultura y las manufacturas y costumbres domésticas a su alrededor, fue lo que se conoció como vestidos de rayas. También se usó en gran medida en Connecticut y Massachusetts. La urdimbre era de algodón blanco fuerte o hilo de estopa, la trama de rayas azules y blancas se hacía tejiendo alternativamente una lanzadera de hilo casero teñido de índigo y uno de lana o estopa blanca. Muchos niños llegaban a la edad adulta y nunca usaban, excepto los domingos, cualquier tipo de abrigo excepto una chaqueta larga, suelta y sin forma o un delantal de este vestido de rayas, conocido en todas partes como largo-corto. La historia del casco antiguo de Charmingfare cuenta que los campesinos de esa vecindad ataban fuertemente las dos esquinas de este short-long a la cintura y así formaban una especie de bolsa suelta en la que podían llevarse varios artículos. Sylvester Judd, en su _Margaret_, el clásico de la vieja vida de Nueva Inglaterra, tiene a sus campesinas vestidas también con pantalones cortos y habla de la misma tela.

Otro material que era universal en los distritos rurales tenía una urdimbre de lino o estopa, y un relleno de algodón o estopa más tosco y torcido. Esta tela fue teñida y planchada y se llamó fustian. Valía un chelín la yarda en 1640. Se nombró en los primeros relatos coloniales, y en verdad era el antiguo fustán, usado en toda Europa en la Edad Media para las túnicas de los monjes y la vestimenta de los obreros, no lo que hoy se llama fustán. Leemos en _The Squier of Low Degree_, "Tus mantas serán de fustayne".

Otra tela tosca hecha en Nueva Inglaterra, Pensilvania, Virginia y las Carolinas fue el azafrán. El material es obsoleto y el nombre se olvida, salvo en un dicho popular que perdura en Virginia: "tan tosco como el azafrán". Las cosas hechas en casa para la ropa de los negros se conocían y vendían como "telas de Virginia". En las plantaciones de Virginia se fabricaban grandes cantidades de telas hechas en casa, miles de metros al año en Mount Vernon para el uso de esclavos y también para la dueña de casa.

Se dice de Martha Washington que siempre teñía cuidadosamente todos sus vestidos de seda gastados y retazos de seda del tono deseado, los deshilachaba con cuidado, los enrollaba en bolillos y los tejía en fundas de sillas y cojines. A veces cambiaba el orden de las cosas. A un grupo de visitantes, en una ocasión mostró un vestido de tela de rayas rojas y blancas, cuyas rayas blancas eran de algodón, y las fundas de las sillas rojas y deshilachadas y la seda de las gastadas medias del General.

La ropa de cuadros, con barras de color rojo o azul, se usaba mucho para hacer colchonetas, fundas de almohadas, toallas, delantales e incluso camisas y pantalones de verano. En todas las comunidades holandesas de Nueva York se tejió hasta este siglo. Cuando Benjamin Tappan asistió por primera vez a una reunión en Northampton, Massachusetts, en 1769, se sorprendió al descubrir que todos los hombres de la iglesia, excepto cuatro o cinco, vestían camisas a cuadros. Los hombres del condado de Worcester siempre vestían camisas blancas y consideraban que una camisa a cuadros era la marca de un hombre de Connecticut River.

Es imposible sobreestimar la durabilidad de los materiales caseros. Tengo "sábanas de franela" de cien años, la cubierta de verano más liviana, saludable y agradable para las camas de los niños con la que alguien ha sido bendecido. Las sábanas de esta fina tela de estambre blanca, estrechamente tejida, no son tan delgadas como la franela fina, pero son más suaves que la franela. Años de uso con muchas generaciones de niños los han dejado firmes y blancos.

Se han visto sacos de cereales que se han utilizado de forma constante y dura durante setenta años, hechos en casa con lino grueso y cáñamo. Tengo varias bolsas deliciosas de aproximadamente cuatro pies de largo y dos pies de ancho, de lino blanco puro hecho en casa, de tejido bastante tupido, sin embargo, no tan pesado como el choque. Tienen la fecha de su fabricación, 1789, y las iniciales del tejedor, y tienen cintas de lino tejidas a cada lado. Se usan cada primavera, empaquetados con pieles y mantas y colocados en cofres de cedro, y con tal uso fácilmente completarán otro siglo.

El producto de estos telares manuales que ha durado más tiempo en uso en el campo, especialmente en los estados del norte, y que es el único producto de todos los telares manuales que sé que se instalan y utilizan en Nueva Inglaterra (excepto uno notable ejemplo al que me referiré más adelante), es la alfombra de trapo. Todavía está en constante demanda y estima en granjas y en pequeños pueblos y ciudades, y es económico y ahorrativo, y puede ser un bonito revestimiento de suelo. La ilustración adjunta de una mujer tejiendo una alfombra de trapo en un viejo telar de mano es de una hermosa fotografía tomada por la Sra. Arthur Sewall de Bath, Maine, y ofrece una excelente presentación de la máquina y el proceso.

La urdimbre de estas alfombras era, en tiempos antiguos, un hilo de lino fuerte y pesado. Hoy es un hilo de algodón pesado comprado a máquina hilado en ovillos o madejas. La trama o rizado son tiras estrechas de todos los trapos limpios y de varios colores que se acumulan en una casa.

La preparación de este relleno requiere un juicio considerable. La tela de lana gruesa debe cortarse en tiras de aproximadamente media pulgada de ancho. Si estuvieran cosidas con estas tiras de algodón ligero de igual ancho, la alfombra resultaría pobre, pesada en algunas partes y delgada en otras. Por lo tanto, los tejidos más ligeros deben cortarse en tiras más anchas, ya que luego pueden apiñarse con el listón del telar del mismo ancho y sustancia que las lanas pesadas. Los calicó, los algodones, los delaines de lana y los cámbricos de forro deben cortarse en tiras de al menos una pulgada de ancho. Estas tiras, independientemente del largo que tengan, se cosen en una tira continua, que se enrolla en una bola dura que pesa alrededor de una libra y cuarto. Se calcula que una de estas bolas se tejerá alrededor de un metro de alfombra. La unión debe hacerse de manera firme y prolija y no debe quedar abultada. Un tejedor anciano que había tejido miles de metros de alfombras me aseguró que las alfombras más bonitas eran siempre aquellas en las que cada tira alterna era blanca o de color muy claro. Otra forma económica de usar material viejo es cortar en tiras de una pulgada de ancho de alfombra tejida de fibra o de tres capas. Esto, a través de la urdimbre del algodón, crea un revestimiento de suelo monocromático realmente artístico.

En uno de los lugares más románticos y bellos de la vieja Narragansett vive el último de los tejedores de antaño, no un tejedor que teje desganadamente una alfombra de trapo para ganar un poco de dinero en los intervalos de otros trabajos, o para complacer a alguna mujer importuna. -Vecina que ha guardado sus trapos pero una tejedora cuya ocupación de toda la vida, cuyo único medio de vida, siempre ha sido, y sigue siendo, tejer a mano. He contado su historia con cierta extensión en mi libro, Viejo Narragansett, de sus parientes, su vida, su obra. Su hogar está en la encrucijada donde se encuentran tres municipios, una encrucijada donde a menudo ha tenido lugar esa curiosa e insensata supervivencia de la tradición y la superstición de antaño: los matrimonios por turnos. Una viuda, prima del padre de Weaver Rose, fue la última en sufrir este calvario vestida solo con su turno, cruzó tres veces la Carretera del Rey y se casó así para evitar el pago de las deudas de su primer marido. No está lejos de la antigua Fundación de la Iglesia de San Pablo de Narragansett y de la ruinosa casa de Sexton Martin Read, el príncipe de los tejedores de Narragansett en los días anteriores a la Revolución. Weaver Rose aprendió a tejer de su abuelo, quien era aprendiz de Weaver Read.

En el telar de Weaver Rose aún perdura una auténtica atmósfera del pasado. Todo lo que pertenece a la fabricación de materiales caseros se puede encontrar allí. Ruedas, skarnes, carros, barras de urdimbre, carretes de reloj, vencejos, ruedas de quilling, grandes fardos de hilos e hilo, porque ya no hila su hilo e hilo. Hay montones de colchas nuevas y viejas tejidas con esos extravagantes diseños geométricos, que son exactamente como las tejían los antiguos galos en la Edad del Bronce, y que formaron una de las colchas favoritas de nuestros antepasados ​​y de la gente del campo en la actualidad. Estas colchas las llama el tejedor por el buen nombre inglés antiguo de hap-harlot, un nombre ahora obsoleto en Inglaterra, que nunca he visto usado en un texto de fecha posterior a la Encuesta de Londres de Holinshead, escrita hace cuatrocientos años. Su libro de patrones manuscrito tiene más de cien años y tiene las reglas para colocar los arneses. Tienen muchos nombres bonitos y extraños, como "Rosy Walk", "Baltimore Beauty", "Girl's Love", "Queen's Fancy", "Devil's Fancy", "Everybody's Beauty", "Cuatro bolas de nieve", "Cinco bolas de nieve". , "" Ladrillos y bloques "," Nota del jardinero "," Velas verdes "," Rosa en flor "," Pensamientos y rosas en el desierto "," Trabajo de bandera "," Belleza real "," Marcha india "" Troy's Beauty "," Primrose and Diamonds "," Crown and Diamonds "," Jay's Fancy "," En verano e invierno "," Boston Beauty "y" Indian War ". Uno llamado "Marcha de Bony Part" era muy bonito, al igual que "Orange Peel", y "Orange Trees", "Dog Tracks" era incluso un trabajo de damas, "Blazing Star", un diseño de espina de pescado. "Perry's Victory" y "Lady Washington's Delight" muestran probablemente la fecha de su invención, y eran hermosos diseños, mientras que "Whig Rose de Georgia", que había sido regalada a la tejedora por una anciana de cien años, había demostrado una cosa pobre y fea. "Kapa's Diaper" era un diseño complicado que requería "cinco arneses". "Rattlesnake's Trail", "Wheels of Fancy", "Chariot Wheels and Church Windows" y "Bachelor's Fancy" eran diseños excepcionalmente finos.

A veces, se tejían patrones extremadamente elaborados en días anteriores. Una colcha exquisitamente tejida tan fina como sábanas de lino, una esquina de la cual se muestra aquí, tiene un borde elaborado de emblemas patrióticos y masónicos, inscripciones patrióticas y el nombre del fabricante, Red Hook, Hudson Valley, dama de hace un siglo. , quien tejió esta hermosa colcha como el tesoro supremo de su atuendo nupcial. La "configuración" de un diseño como este está completamente más allá de mi habilidad como tejedora para explicar o incluso comprender. Pero es evidente que el borde debe haberse tejido tomando un solo hilo de urdimbre a la vez, con una aguja de alambre, no pasando una lanzadera, ya que es demasiado complicado y variado para que cualquier arnés de pedales pueda hacerlo. para hacer un cobertizo para una lanzadera.

El tejido a mano en el telar de Weaver Rose hoy en día se simplifica mucho en muchos de sus detalles preparatorios mediante el empleo de materiales hechos a máquina. Las lanzaderas y carretes se fabrican con maquinaria y, lo que es más importante aún, tanto la urdimbre como la trama se compran ya hiladas en las fábricas. La urdimbre es simplemente un cordel de algodón grueso o un hilo grueso comprado en ovillos o madejas, mientras que para el relleno se utilizan varios hilos de molino baratos o lo que se conoce como estambre o triples gruesos. Estos, por supuesto, son baratos, pero ¡ay! se tiñen con tintes de anilina fugaces o chillones. Ningún hilo azul nuevo puede igualar en color o durabilidad al viejo hilo teñido con índigo, hecho en casa y retorcido en una rueca. Germantown, temprano en el campo de la fabricación de lana estadounidense, todavía suministra casi todo el hilo para sus telares manuales.

La transición hace medio siglo o más de lo que Horace Bushnell llamó "energía de madre e hija a energía de agua y vapor", fue una revolución completa en la vida doméstica y, de hecho, también en las costumbres sociales. Cuando un pueblo hila, teje y confecciona su propio vestido, en este mismo hecho tienes la seguridad de que son personas criadas en casa, que viven en el hogar y que aman el hogar. También está seguro de que la vida de las mujeres se centra en el hogar. La principal causa de las relaciones sexuales de las mujeres con cualquier parte del mundo exterior, excepto las relaciones vecinas, su principal conocimiento del comercio y el intercambio, está en las compras, la confección, etc. Estas causas apenas existían en las comunidades rurales hace un siglo. Las hijas que en nuestros días de fábricas salen de la finca para ir a la fábrica de algodón, donde realizan una de las muchas operaciones en la confección de telas, nunca podrán ser tan buenas amas de casa o compañeras tan serviciales como las niñas caseras de nuestras abuelas. días ni pueden ser tan colaboradores en los grandes movimientos públicos.

En el verano de 1775, cuando todos los preparativos para la Guerra de la Revolución estaban en un estado de lo más inestable y deprimente, especialmente los suministros para el ejército continental, el Congreso Provincial hizo una demanda al pueblo para que estuvieran listos trece mil abrigos. para los soldados por el frío. No había grandes contratistas entonces como ahora para suministrar la tela y hacer las prendas, pero por cientos de piedras de hogar en todo el país se pusieron en marcha con entusiasmo ruedas de lana y telares manuales, y el pedido se cumplió con la obra de las patriotas estadounidenses. . En el libro de registro de algunas ciudades de Nueva Inglaterra todavía se pueden encontrar las listas de los fabricantes de abrigos. En el interior de cada abrigo estaba cosido el nombre del pueblo y el fabricante. A cada soldado que se ofreció como voluntario durante ocho meses de servicio se le dio como recompensa uno de estos abrigos de lana hechos en casa y hechos en casa. Estos "abrigos de recompensa" eran tan apreciados que los herederos de los soldados que fueron asesinados en Bunker Hill antes de recibir sus abrigos recibieron una suma de dinero. La lista de nombres de los soldados que luego se alistaron se conoce hasta el día de hoy como "Coat Roll", y los nombres de las mujeres que hicieron los abrigos podrían formar otro cuadro de honor. Los ingleses llamaron con desdén al ejército de Washington "los caseros". Era un apodo veraz, pero había un poder más profundo en el título de lo que los burladores ingleses sabían.

La puesta en marcha de los telares mecánicos y el maravilloso crecimiento de la fabricación de la lana no desplazaron al tejido casero tan rápidamente en Estados Unidos como en Inglaterra. Cuando el poeta Whittier salió de la granja cuáquera para ir a Boston a buscar fortuna, vestía un traje de andar por casa, cada parte del cual, incluso los botones de la bocina, era de fabricación nacional. Más de un hombre nacido desde Whittier ha crecido hasta la edad adulta vestidos para el uso diario completamente con tejidos caseros y muchos niños están vivos que fueron enviados a la universidad vestidos completamente con un traje de "paño completo", con botones de cuerno o botones hechos de discos de cuero pesado.

Durante la Guerra Civil, el hilado y el tejido revivieron las artes en las ciudades confederadas y, como siempre en los días anteriores, demostraron ser un recurso económico muy valioso en condiciones restringidas. En la casa de un amigo en Charleston, Carolina del Sur, se encontró un telar viejo y carcomido en una buhardilla donde había estado desde el embargo en 1812. Se estableció en 1863, y los carpinteros de las plantaciones fabricaron muchos similares para los vecinos. y conciudadanos. Todas las mujeres de los distritos montañosos sabían usar el telar y enseñaron a tejer a muchas otras, tanto blancas como negras. Una parte de la urdimbre, que era algodón, se hilaba en casa, más se compraba en una fábrica de algodón. Mi amigo sacrificó un gran número de excelentes colchones de lana, esta lana se hiló en hilo y se usó para la trama, y ​​formó una adición muy agradecida y digna a las variadas, grotescas e interesantes improvisaciones del guardarropa de la Confederación del Sur.

Aunque el tejido en telares manuales en nuestros estados del norte y medio está prácticamente extinto, salvo en el tejido de alfombras de trapo (y eso solo en unas pocas comunidades), en el sur todo es diferente. En todas las regiones montañosas y remotas de Kentucky, Tennessee, Georgia, las Carolinas, y no dudo que en Alabama, tanto entre los habitantes de las montañas blancos como entre los negros, el tejido a mano sigue siendo un arte doméstico. Los descendientes de los acadianos en Luisiana todavía tejen y visten ropa casera. Las misiones en las montañas fomentan el hilado y el tejido, y es agradable saber que muchas mujeres no solo persiguen estas artesanías para uso doméstico, sino que algunas se aseguran una buena vida tejiendo a mano, ganando diez centavos la yarda en tejer alfombras de trapo. Los patrones de la colcha se parecen a los ya descritos. Los nombres de Waynesville, Carolina del Norte, son "Anillo de diamantes de Washington", "Nueve ruedas de carro" de Pinehurst vienen "Flowery Vine", "Mesa doble", "Pista de gato", "Bola de nieve y gota de rocío", "Cobertizo de serpientes". "Flores en las montañas". En Pinehurst, los viejos colonos, de robusta raza escocesa, todos tejen. Hacen tela, toda tela de algodón de urdimbre de algodón y relleno de lana llamado Dimensión Droga, un algodón pesado que se usa para colchas, un vaquero de hilo que tiene urdimbre y relleno de lana, y un vaquero de algodón que es urdimbre de algodón y relleno de lana hecho en casa es una tela pesada, de mezcla de algodón y lana. Todos compran urdimbre de algodón o "cadena", como lo llaman, confeccionado en las fábricas. Esto se conoce con el nombre de bundle-thread. Estos tejedores de Pinehurst todavía usan tintes caseros. El algodón se tiñe de negro con un tinte hecho al remojar la corteza del "Black Jack" o matorral de roble mezclado con corteza de arce rojo. La lana se tiñe de negro con una mezcla de hojas de agalla y bayas de zumaque para el rojo; utilizan un musgo que encuentran creciendo en las rocas, y que puede ser el liquen _Roccella tinctoria_ o dyer's-moss también raíz de madder, y corteza de sasafrás. El amarillo se tiñe con hojas de laurel, o "flor de tinte", una flor amarilla de las hojas de laurel de la tribu de los girasoles y la "flor de tinte" formadas juntas de color rojo anaranjado. El azul se obtiene del abundante índigo salvaje y para el verde, la tela o hilo se tiñe primero de azul con índigo, luego se hierve en una decocción de corteza de nogal y hojas de laurel. Un amarillo brillante se obtiene de una arcilla que abunda en ese vecindario, probablemente como una piedra caliza ferruginosa roja que se encuentra en Tennessee, que da un color espléndido y rápido cuando la arcilla se hornea y se muele da un rojo fino, artístico y apagado. El tinte púrpura proviene de las tapas de cedro y las hojas de color lila marrón de un extracto de cáscaras de nuez.

La afectuosa consideración que todos los buenos trabajadores tienen por sus herramientas e implementos en la artesanía se encuentra entre estos tejedores del sur. Uno me asegura que su amor por su telar es como un compañero humano. Las máquinas suelen ser reliquias familiares que han sido propiedad de varias generaciones y son atesoradas como reliquias.


Tayside y Escocia central

La industria que alguna vez fue próspera ha experimentado un cambio dramático en la fortuna a medida que los avances en la tecnología y los gustos cambiantes han visto cerrar muchas fábricas.

No todo está perdido, ya que la forma de vida se ha conservado en forma impresa y a través de la tradición oral.

Uno de los ejemplos más singulares de esto son los antiguos edificios de molinos en funcionamiento en Dundee, administrados por Dundee Heritage Trust como Verdant Works.

La primera parte de las obras se construyó en 1833 para David Lindsay. Se agregaron otros edificios y el sitio se completó en 1870. A mediados del siglo XIX, el molino cambió a la producción de yute como otros molinos de lino en la ciudad.

Originalmente, un molino de lino que abarcaba 50,000 pies cuadrados y 500 trabajadores fabricaba lino grueso para sacos y telas para enfardar para algodón. La población activa estaba formada principalmente por mujeres y niños a quienes se les pagaba menos que a los hombres.

John Ewan, Lord Provost de Dundee, era el propietario en la década de 1850 y, a mediados de la década de 1880, había dejado de funcionar como un molino de yute. Alexander Thompson and Sons luego operó el sitio para productos de desecho de yute en bandadas de colchones. Se colgaron hasta 50.000 pieles curadas de conejo antes de exportarlas a Estados Unidos.

Durante la década de 1970, varias empresas alquilaron oficinas. Por pura suerte, no hubo modernización del molino, lo que significa que las características originales se conservaron cuando Dundee Heritage Trust adquirió el sitio en 1991.

Los registros comerciales no sobreviven desde la época del yute, aunque hay evidencia que sugiere una fuerte relación entre Dundee y partes de la India.

Dundee College of Technology, que ahora forma parte de la Universidad de Abertay, impartió un curso textil durante casi 100 años antes de cerrar a mediados de la década de 1980.

El City and Guilds estaba dirigido a supervisores, gerentes y técnicos. Entre las décadas de 1940 y 1960, la gente se mudó de India y Bangladesh a Dundee antes de regresar a casa.

A principios de la década de 1900, Calcuta superó a Dundee en la industria del yute. Hay nombres de lugares escoceses en Calcuta ya que la gente continuó mudándose a la India desde el área. Las fábricas de yute en Calcuta todavía están funcionando hoy y muchas exportan a Escocia.

Lily comenzó a trabajar en los molinos como tejedora cuando tenía 14 años. A los 15 años se mudó a Thomson y Carter en la industria de las alfombras, luego a Yute y J.F. Robertson. Como tejedora, la jornada laboral comenzaba a las 07.30 y terminaba a las 17.30 con una hora entre medio para el almuerzo.

La madre, la abuela, los hermanos y hermanas de Lily también trabajaban en el molino.

El trabajo era duro y si la correa de un delantal o una lanzadera se rompía y golpeaba al usuario en la cara, provocaba: "Muchos bultos y protuberancias", como dice Lily.

Hilda y Jessie, que trabajaban en un molino de lino en las cercanías de Arbroath, tienen recuerdos similares:

El yute era muy inflamable y los incendios eran comunes, requiriendo seis o siete personas para apagarlos.

Después de casi 20 años en los molinos, Lily se fue. En ese momento, el plástico reemplazó al yute y la India se volvió dominante en la industria. Cuando las fábricas cerraron, la gente se quedó en el área, aunque Dundee, como ciudad, se sintió mucho más tranquila hasta que se instalaron nuevas industrias.

Y el recuerdo imborrable de Lily de los molinos: "El buen ambiente". Si mi telar estuviera apagado, alguien te ayudaría. Todos eran iguales. Trabajaba para ganarse la vida, no para lujos.

Las máquinas de Verdant Works procedían de la universidad cuando cerró el curso. En 1984, la gente se unió para comprar la maquinaria.

Al año siguiente, Dundee Heritage Trust se formó en un momento en que había muchos molinos abandonados en la ciudad. En 1991 se compró el edificio y en 1996 se inauguró la primera fase del museo antes de que se completara la segunda fase en septiembre de 1997.

Los artículos del museo son en su mayoría donados por el público. Gill Poulter, director de Verdant Works, dice que son los objetos ordinarios los más especiales. Una vez común, solo hay dos delantales de policía en la colección. De los miles que habrían estado en uso en ese momento, es su rareza lo que los hace muy especiales.

En su apogeo, había alrededor de 100 molinos en el área de Dundee. Aproximadamente la mitad de ellos fueron demolidos. Los edificios del molino aún sobreviven y se han remodelado para convertirlos en clubes sociales, oficinas y viviendas. Hoy no hay molinos en funcionamiento en Dundee.


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