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Cronología de Rumi

Cronología de Rumi

  • 1207 - 1273

    Vida del poeta persa Rumi, considerado uno de los más grandes artistas literarios del mundo.

  • C. 1215

    El padre de Rumi huye de Balkh, Afganistán, para escapar de los invasores mongoles; traslada a su familia a Konya, Anatolia.

  • C. 1228

    Rumi es una profesora y teóloga muy respetada que vive en Konya. Cuando muere su padre, asume su papel de jefe de la comunidad religiosa.

  • 1244

    Rumi conoce al místico sufí Shams-i-Tabrizi y los dos se convierten en amigos inseparables.

  • 1248

    Shams-i-Tabrizi desaparece; Rumi reconoce que su conexión espiritual está en curso y comienza a componer versos.

  • 1248 - 1273

    Rumi compone poesía mística para el resto de su vida, incluida su famosa obra, Masnavi, aún inconclusa en el momento de su muerte.


Historia del sufismo

Se discute el origen exacto del sufismo. Algunas fuentes afirman que el sufismo es la dimensión interna de las enseñanzas de Mahoma, mientras que otras dicen que el sufismo surgió durante la Edad de Oro islámica, aproximadamente entre los siglos VIII y X. Según Ibn Jaldún, el sufismo ya era practicado por los sahaba, pero con la expansión de las tendencias materiales, el término sufí se aplicó simplemente a aquellos que enfatizan la práctica espiritual del Islam. [3]

Orígenes Editar

Ahmet Karamustafa describe la renuncia (زُهد zuhd) como una forma generalizada de piedad en las comunidades musulmanas en el primer siglo de dominio abasí. [4] Ibrahim ibn Adham al-Balkhi (m. 777-8) adoptó un estilo de vida ascético con una "aversión radical" a la corriente principal de la vida social. [4] Los seguidores del predicador Hasan al-Basri fundaron un ribat en la isla de Abadan en el Tigris cerca de Basora. [4] Karamustafa también cita a Rābiʿa al-ʿAdawiyya, Shaqiq al-Balkhi, Al-Darani, Dhul-Nun al-Misri, Yahya ibn Mu'adh al-Razi y Bayazid Bastami como algunas de las figuras pioneras en las tendencias introspectivas que conduciría a lo que más tarde se llamaría sufismo. [5]

Sufíes de Bagdad Editar

Una práctica distinta de piedad asociada con la introspección, basada en diferentes prácticas e ideas, tomó forma en Bagdad en la segunda mitad del siglo IX. [4] Los miembros de la primera generación de sufíes en Bagdad incluyeron a Harith al-Muhasibi, Abu Hamza al-Baghdadi [ar], Abu Sa'id al-Kharraz, Abu al-Husain al-Nuri, Junayd al-Baghdadi, Ruwaym, y Khayr an-Nassaj [ar]. [6] Una generación siguiente incluyó a Abu Bakr al-Shibli, Al-Jurayri [ar], Rudbari y Ja'far al-Khuldi [ar]. [6]

Codificación de la doctrina Editar

Hacia el final del primer milenio de nuestra era, se empezaron a escribir varios manuales que resumían las doctrinas del sufismo y describían algunas prácticas sufíes típicas. Dos de los más notables son Kashf al-Mahjûb (Revelación del Velo) de Hujwiri, y Al-Risala al-Qushayriyya (El Mensaje) de Al-Qushayri. [7] Según el místico medieval tardío Jami, Abd-Allah ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah (murió c. 716) fue la primera persona en ser llamada "sufí". [8]

Dos de los tratados más importantes de Al Ghazali, el "Renacimiento de las ciencias religiosas" y la "Alquimia de la felicidad", argumentaban que el sufismo se originó en el Corán y, por lo tanto, era compatible con el pensamiento islámico dominante y no contradecía de ninguna manera la ley islámica. siendo en cambio necesario para su completa realización. Esta se convirtió en la posición principal entre los eruditos islámicos durante siglos, cuestionada solo recientemente sobre la base del uso selectivo de un cuerpo limitado de textos [ ejemplo necesario ]. Los esfuerzos continuos de los eruditos musulmanes tradicionalmente entrenados y los académicos occidentales están haciendo que las obras de Al-Ghazali estén disponibles en traducción al inglés por primera vez, [9] permitiendo a los lectores de habla inglesa juzgar por sí mismos la compatibilidad de la ley islámica y la doctrina sufí.

Todas las órdenes sufíes reclaman una cadena de liderazgo directa a Muhammad, a través de Ali, con la excepción de los Naqshbandis que afirman una conexión directa con Muhammad a través de Abu Bakr. En el siglo XI, las órdenes sufíes (Tariqa) ​​fueron fundamentales en la difusión institucional del sufismo. [10]

España musulmana Editar

A partir del siglo IX y durante todo el siglo X, al-Andalus fue el hogar de creencias y prácticas ortodoxas bastante estrictas. [11] Los estudios coránicos y la jurisprudencia (fiqh) fueron los tipos de erudición aceptados y promovidos que dieron forma a las creencias y prácticas de la región. Los primeros fuqaha en España eran algo escépticos tanto del pensamiento filosófico como del sufismo. En los siglos posteriores, especialmente en los siglos XII y XIII, el sufismo se hizo más aceptado y de alguna manera se asimiló al Islam andalusí. [12] Los eruditos generalmente han visto esto florecer posteriormente de dos maneras diferentes. Para algunos, refleja la influencia de la tradición mística cordobesa atribuida a Ibn Masarra. [13] Otros dan crédito exclusivo a la influencia de los místicos orientales, la mayoría de las veces incluyen pensamientos y enseñanzas de al-Ghazali. [14]

Una figura en particular a menudo ha sido acreditada como la primera introducción del sufismo en España: Ibn Masarra. [15] Vivió del 883 al 931 y nació fuera de Córdoba. Muchos consideran que estableció la primera escuela sufí en la provincia, sin embargo, sus enseñanzas estaban fuera del llamado sufismo "dominante" que era más común en Oriente durante su vida. [16] Con Ibn Masarra hubo un “breve florecimiento” [17] del sufismo en España, y más tarde los sufíes españoles reflejaron su influencia sobre ellos. Después de la muerte de Ibn Masarra, en 940 sus seguidores cayeron bajo una fuerte persecución bajo los juristas que destruyeron las obras de Ibn Masarra y también obligaron a sus seguidores a retractarse. [18] Los efectos de su pensamiento y el de sus discípulos volverían a aparecer en los siglos XII y XIII en medio de sufíes posteriores como Ibn Arabi. [19]

En el siglo XII, se estaban produciendo cambios hacia la aceptación —o al menos la tolerancia— de la filosofía y el sufismo hacia lo que anteriormente habían sido creencias estrictamente ortodoxas. Mucha gente comenzó a leer y traducir las obras de filósofos como Aristóteles y Platón. A la vanguardia del movimiento filosófico en España estaban Ibn Bajjah, Ibn Tufail, Ibn Rushd y un erudito judío llamado Ibn Maimun. [20] Ibn Tufail introdujo el elemento del sufismo en esta forma filosófica de pensar. El sufismo andalusí estaba en su apogeo en este momento. [21] También en este momento, el sufismo oriental se estaba desarrollando más como un movimiento comunal, mientras que el de Occidente (incluido en al-Andalus), seguía siendo en gran parte una búsqueda individual. [22]

Un grupo de maestros sufíes que defendieron las obras de teósofos como Ghazali y al-Qushayri comenzó a surgir a finales del siglo XI y principios y mediados del XII. Abu l-‘Abbas ibn al-‘Arif (1088-1141) fue uno de los sufíes más destacados de España y uno de los primeros durante el apogeo del sufismo en la península. [11] Perteneció a lo que el erudito español del Islam, Miguel Asin Palacios, denominó la "Escuela de Almería", llamada así por su ubicación geográfica. [23] Ibn al-Arif fue uno de los primeros en interpretar Ghazali en Occidente, y también fundó un método de entrenamiento espiritual llamado tariqah. [20] El discípulo de Ibn al-'Arif, Ibn Qasi, estableció un grupo de seguidores religiosos en Portugal y construyó un monasterio en Silves. Fue el autor del Khal al-Na'lain, sobre el que Ibn 'Arabi escribiría más tarde un comentario. [24] Ibn Barrajan (muerto en 1141), estudiante y amigo de Ibn al-‘Arif, vivió y enseñó en Sevilla pero era originario del norte de África, ha sido llamado el Ghazali de Occidente. [25] Ibn Barrajan e Ibn al-‘Arif fueron juzgados por herejía porque sus puntos de vista estaban en conflicto con los de los almorávides en el poder, sin embargo, Ibn Barrajan parece haber sido más activo en el uso del sufismo como un medio para desafiar a los eruditos y juristas coránicos. [26]

Ibn Arabi, otra figura clave de este período de sufismo en la región, nació en Murcia en 1165 al comienzo del reinado almohade. Es uno de los sufíes más importantes de España, aunque, como muchos otros sufíes andalusíes, acabaría abandonando la península y viajaría por el norte de África y Oriente. [27] Sus obras en Andalucía se centraron principalmente en el perfecto individuo humano, la metafísica monástica y el camino místico hacia la perfección espiritual e intelectual. Los temas centrales de Ibn 'Arabi fueron la unidad de todos los seres, o "wahdat al-wujud", y también cómo Dios refleja el yo de Dios en el mundo. [28] Según Ibn 'Arabi, las principales prácticas de los sufíes andalusíes incluían la ascesis, la pobreza y la devoción al Corán. [29]

Poco después de la muerte de Ibn 'Arabi, al-Andalus experimentó una “aridez espiritual” [30] a mediados del siglo XIV. La única excepción a esa tendencia fue Ibn Abbad al-Rundi (1332-1390), miembro de la orden Shadhiliyya que nació en Ronda y cuya erudición unió caminos místicos y jurídicos. [31] Su trabajo ayudó al sufismo a ser más aceptado dentro de las ciencias islámicas. [32]

Aunque el sufismo ya no sería parte directa de la vida andalusí después de que los Reyes Católicos expulsaran a los musulmanes de España, en los místicos cristianos españoles del siglo XVI, como San Juan de la Cruz y Teresa de Ávila, muchos han visto la influencia duradera del sufismo en España. [33]

Entre los siglos XIII y XVI EC, el sufismo produjo una floreciente cultura intelectual en todo el mundo islámico, una "Edad de Oro" cuyos artefactos físicos aún están presentes. En muchos lugares, un albergue (conocido como Zaouia, Khanqah, o tekke) sería dotado a través de una fundación piadosa a perpetuidad (waqf) para proporcionar un lugar de reunión para adeptos sufíes, así como alojamiento para buscadores itinerantes de conocimiento. El mismo sistema de donaciones también podría usarse para pagar un complejo de edificios, como el que rodea la Mezquita Süleymaniye en Estambul, incluido un albergue para buscadores sufíes, un hospicio con cocinas donde estos buscadores podrían servir a los pobres y / o completar un período de iniciación, una biblioteca y otras estructuras. Ningún dominio importante en la civilización del Islam quedó al margen del sufismo en este período. [34]

El sufismo fue un factor importante en la difusión histórica del Islam y en la creación de culturas islámicas regionales, especialmente en África [35] y Asia. El trabajo académico reciente sobre estos temas se ha centrado en el papel del sufismo en la creación y propagación de la cultura del mundo otomano, incluido un estudio de las diversas ramas de las órdenes Naqshbandi [36] y Khalwati, [37] y en la resistencia al imperialismo europeo en África del Norte y Asia del Sur. [38]

Propagación a la India Editar

Los musulmanes del sur de Asia siguen de manera prominente las órdenes Chishtiyya, Naqshbandiyyah, Qadiriyyah y Suhrawardiyyah. De ellos, el orden Chishti es el más visible. Khwaja Moinuddin Chishti, discípulo de Khwaja Usman Harooni, el creador de esta orden, lo introdujo en la India. Llegó a la India desde Afganistán con el ejército de Shihab-ud-Din Ghuri en 1192 dC y comenzó a vivir permanentemente en Ajmer a partir de 1195. Siglos más tarde, con el apoyo de los gobernantes mogoles, su santuario se convirtió en un lugar de peregrinaje. Akbar solía visitar el santuario todos los años. [2] Algunos sufíes no estaban en contra de absorber ideas del hinduismo para sus canciones devocionales, con el sufismo jugando el papel principal como punto de contacto entre el hinduismo y el islam. 189 Esta conversión dejó a muchos de los que se convirtieron a través del sufismo más hindúes en la práctica que musulmanes. 194

Las conquistas turcas en el sur de Asia fueron acompañadas por cuatro místicos sufíes de la orden Chishtiyya de Afganistán: Moinuddin (muerto en 1233 en Ajmer), Qutbuddin (muerto en 1236 en Delhi), Nizamuddin (muerto en 1335 en Delhi) y Fariduddin (muerto en 1265). en Pakpattan ahora en Pakistán) [3]. Durante el reinado de Muhammad bin Tughluq, quien extendió el sultanato de Delhi hacia el sur, la Chistiyya extendió sus raíces por toda la India. [4] Los sufíes brillan en Ajmer en Rajasthan y Nizamuddin Auliya en Delhi, Ashraf Jahangir Semnani en Kichaucha Shariff pertenecen a esta orden.

La orden Suharawardi fue iniciada por Abu al-Najib Suhrawardi, un sufí persa nacido en Sohrevard cerca de Zanjan en Irán, y traído a la India por Baha-ud-din Zakariya de Multan. La orden Suhrawardiyyah del sufismo ganó popularidad en Bengala. [5] Además, la orden Suhrawardiyyah, bajo el liderazgo de Abu Hafs Umar al-Suhrawardi (m. 1234), también legó una serie de enseñanzas e instituciones que influyeron en la configuración de otro orden que surgió durante períodos posteriores.

La orden Khalwati fue fundada por Umar al-Khalwati, un sufí azerbaiyano conocido por emprender largos retiros solitarios en el desierto de Azerbaiyán y el noroeste de Irán. Si bien las ramas de la orden del subcontinente indio no sobrevivieron hasta los tiempos modernos, la orden se extendió más tarde al Imperio Otomano y se volvió influyente allí después de que fue perseguida por el surgimiento de los Safavid Shah durante el siglo XVI. [37]

La orden Qadiriyyah fundada por Abdul Qadir Gilani cuya tumba está en Bagdad. Es popular entre los musulmanes del sur de la India. Baha-ud-Din Naqshband (1318-1389) de Turkestán fundó la orden sufista Naqshbandi. Khwaja Razi-ud-Din Muhammad Baqi Billah, cuya tumba se encuentra en Delhi, introdujo la orden Naqshbandi en India. La esencia de esta orden era la insistencia en una estricta adherencia a la Sharia y nutrir el amor por el Profeta. Fue patrocinado por los gobernantes mogoles, ya que su fundador fue su ancestral Pir (guía espiritual). "La conquista de la India por Babur en 1526 dio un ímpetu considerable a la orden Naqshbandiyya" [6]. Sus discípulos permanecieron leales al trono debido al origen turco común. Con el patrocinio real de la mayoría de los gobernantes mogoles, la orden Naqshbandi provocó el resurgimiento del Islam en su forma pura. Las órdenes sufíes a veces estaban cerca de los poderes gobernantes como el Imperio Otomano, lo que ayudó a su difusión e influencia. [39]

== Sufismo en Bangladesh ==Sufismo en Bangladesh es más o menos similar a la de todo el subcontinente indio. La India, se afirma, es uno de los cinco grandes centros del sufismo, los otros cuatro son Persia (incluida Asia central), Bagdad, Siria y el norte de África. Los santos sufíes florecieron en Indostán (India) predicando las enseñanzas místicas del sufismo que fácilmente alcanzaban a la gente común, especialmente a los buscadores de la verdad espiritual en la India. [40] El sufismo en Bangladesh también se llama pirismo, en honor a los pirs o maestros de la tradición sufí [41] (también llamado Fakir). [42] El sufismo influyó enormemente en la población local y, por lo tanto, estos maestros sufíes fueron el factor más importante en las conversiones del sur de Asia al Islam, particularmente en lo que ahora es Bangladesh. La mayoría de los musulmanes de Bangladesh están influenciados hasta cierto punto por el sufismo. La conversión al Islam de la población de lo que se convertiría en Bangladesh comenzó en el siglo XIII y continuó durante cientos de años. Los pirs musulmanes que deambulaban por pueblos y ciudades fueron responsables de muchas conversiones. [43]

La mayoría de los musulmanes de Bangladesh perciben a los sufíes como una fuente de sabiduría y guía espiritual y a sus Khanqahs y Dargahs como centros neurálgicos de la sociedad musulmana [44]. Esta mayoría de musulmanes en Bangladesh son sunitas, que siguen principalmente la escuela de pensamiento Hanafi (madh'hab ). [45]

El sufismo es popular en países africanos como Marruecos y Senegal, donde se lo ve como una expresión mística del Islam. [47] El sufismo es tradicional en Marruecos, pero ha visto un renacimiento creciente con la renovación del sufismo en torno a maestros espirituales contemporáneos como Sidi Hamza al Qadiri al Boutshishi. El sufismo sufrió reveses en el norte de África durante el período colonial, la vida del maestro sufí argelino Emir Abd al-Qadir es instructiva a este respecto. [48] ​​También son notables las vidas de Amadou Bamba y Hajj Umar Tall en el África subsahariana, y de Sheikh Mansur Ushurma e Imam Shamil en la región del Cáucaso. En el siglo XX, algunos musulmanes más modernistas han llamado al sufismo una religión supersticiosa que frena los logros islámicos en los campos de la ciencia y la tecnología. [49] Varios conversos occidentales al Islam también han abrazado el sufismo, [ cita necesaria ] a veces resulta en un sincretismo considerable o un espiritualismo genérico desprendido del Islam, como en el caso del "Sufismo Universal" o los escritos de René Guénon o G. I. Gurdjieff.

Uno de los primeros en regresar a Europa como representante oficial de una orden sufí, y con el propósito específico de difundir el sufismo en Europa occidental, fue Ivan Aguéli. Otros maestros sufíes notables que estuvieron activos en Occidente incluyen a Bawa Muhaiyaddeen, Inayat Khan, Nazim Al-Haqqani, Javad Nurbakhsh, Bulent Rauf, Irina Tweedie, Idries Shah y Muzaffer Ozak. Los académicos y editores sufíes actualmente activos incluyen a Llewellyn Vaughan-Lee, Nuh Ha Mim Keller, Abdullah Nooruddeen Durkee, Abdal Hakim Murad, Syed Waheed Ashraf y el franco-marroquí Faouzi Skali.


Sinopsis

Arco del héroe profesional

Mirko promete patear a tantos villanos como encuentre.

Mirko es invitada al evento Japanese Billboard Charts, donde es declarada la Héroe No. 5. & # 9112 & # 93 En su declaración a la multitud, ella anuncia que golpeará a cualquiera que esté planeando hacer cosas malas. & # 9113 & # 93 Mirko también señala el comportamiento audaz de Hawks por interrumpir los anuncios y burlarse de Endeavour.

Al presenciar la transmisión de la pelea de Endeavour con Hood, Mirko pone sus palabras en acción y se apresura a ir a la escena. Llega a tiempo para bloquear el ataque de Dabi contra Endeavour y Hawks. Con Mirko en la escena, Dabi decide retirarse. Mirko intenta derribar a Dabi para que "venga el reino", pero falla cuando el villano desaparece a través de un extraño Warping Quirk utilizado por Johnny Nomu. & # 9114 & # 93 Después de la retirada de Dabi, rápidamente abandona el área en busca de la Liga.

Arco de la Guerra de Liberación Paranormal

Muchos héroes en todo Japón son reunidos por el Servicio de Comisión de Héroes, quienes revelan que tienen información sobre dónde reside actualmente el Frente de Liberación Paranormal recientemente formado gracias a Hawks. Mirko está asignado al equipo de incursión del Hospital General de Jaku junto con varios otros héroes profesionales. Una vez que los equipos de héroes están en posición, todos se preparan para la próxima tormenta que les espera. & # 9115 & # 93 Al llegar a sus ubicaciones de destino, todos los héroes inician su movimiento para acabar con el Frente de Liberación Paranormal de una vez por todas.

Mirko derrota sin esfuerzo a varios Nomu en el Hospital Jaku.

Endeavour lidera a su equipo para evacuar a los civiles dentro del Hospital Jaku. Mientras Endeavour y algunos otros evacuan a los pacientes restantes dentro del hospital, Mirko decide seguir adelante con la esperanza de tratar de localizar la ubicación del laboratorio de Kyudai Garaki, la ubicación principal donde se fabrican actualmente los Nomu. Sin embargo, mientras Mirko pasa por varios pasillos del hospital, advierte a Endeavour que un par de híbridos Nomus están comenzando a emerger bajo tierra.

A pesar de esto, Mirko rápidamente destruye al arrasador Nomus con rápida eficiencia. Mirko logra chocar con éxito en el laboratorio de Kyudai, destruyendo muchos de sus frascos replicados por Quirk y liberando los High-Ends incompletos. Al darse cuenta de su destino, Mirko le pregunta furiosamente al médico si él es el verdadero en lugar de un Doble. & # 9116 & # 93

"¡Me estoy calentando para esto!"

Mirko se da cuenta de la destrucción que causó y le dice al equipo de incursión del Hospital Jaku que no sabe si el médico al que se enfrenta es falso. Endeavour le dice a Mirko que lo sujete sin importar si es falso o no. Dicho esto, Mirko se abalanza sobre Kyudai y se prepara para dejarlo inconsciente con una brutal patada de conejo. Sin embargo, solo logra raspar un poco de la ropa de Kyudai debido a la intervención del Mocha Nomu. Mirko golpea al pequeño Nomu a un lado y se da cuenta de que esta criatura tiene el don de Twice.

Mirko hace una mueca al ver al infame Kyudai liberar sus High-Ends incompletos para darle algo de tiempo para completar las actualizaciones de Tomura. Los High-Ends agarran a Mirko por la cara y la envían estrellándose hacia una sección superior del laboratorio, cubierta por múltiples tuberías. Decidida a ganar a toda costa, Mirko menciona que se está calentando mientras se prepara para otra pelea. & # 9117 & # 93 También logra identificar dónde se esconde Kyudai con sus orejas de conejo.

Mirko saca a Robot a pesar de perder un brazo.

Los High-Ends se sorprenden de que haya sobrevivido a su ataque y ella explica que usó sus piernas para cancelar el impacto cuando golpeó los contenedores. Salta y aterriza detrás de ellos, dirigiéndose inmediatamente hacia la ubicación de Kyudai, pero los High-Ends la interceptan. Luego usa un Súper Movimiento llamado Anillo Luna para volar al Nomus, pero uno de ellos le arranca el brazo izquierdo usando algún tipo de Quirk de "Portal" desconocido. Ella aplasta un Nomu con Luna Fall antes de cargar contra el Nomu que la tomó del brazo, quien se sorprende de cómo cargó tan intrépidamente. Ella le dice al Nomu mientras aterriza sobre sus hombros que las personas como él solo pelean a distancia, nunca de cerca. El Nomu le dice que muera, pero ella solo le dice cuando está lista, y usa a Luna Tijeras para arrancarle la cabeza al Nomu, matándolo en el proceso.

Mirko rápidamente envuelve su brazo con su cabello como estabilizador para reducir el dolor. The Rabbit Hero le dice a los Nomus que, dado que sus cabezas son sus puntos débiles, ella apuntará a ellos. También menciona que vive su vida todos los días como si no hubiera un mañana para ella, así que cuando sea el momento de morir, no se arrepentirá y el Nomu no será su fin. & # 9118 & # 93 Ella continúa luchando contra los High-Ends pero comienza a perder la ventaja.

Mirko ataca la cápsula de Tomura.

Ante esta situación, decide priorizar la misión y detener al Dr. Garaki lo antes posible, corriendo hacia su posición, sin importarle las heridas causadas por los High-Ends. Se las arregla para alcanzar a Kyudai y Tomura en su cápsula, pero antes de que pueda abrirla, un High-End la apuñala en su pierna derecha con su Quirk, lista para arrastrarla hacia atrás. De repente, varios héroes asaltan el laboratorio, entre los que se encuentran Endeavour, que golpea el High-End permitiendo que Mirko continúe su asalto. & # 9119 & # 93

Uno de los High-Ends ataca a Endeavour, distrayéndolo lo suficiente para que el Nomu con el que estaba luchando atacara a Mirko nuevamente. La agarra atravesándola con sus tentáculos y procede a arrastrarla lejos, pero con un último esfuerzo, Mirko usa su Super Move Luna Arc, dañando la cápsula que contiene a Tomura, para horror del Dr. Garaki. El Nomu lanza violentamente a Mirko a Endeavour para sacarlo de su espalda, mientras Kyudai observa con horror que sus máquinas comienzan a desmoronarse. El herido Mirko insta a los héroes que están allí a destruir la cápsula que contiene a Tomura y derribar a Kyudai, ya que no pueden dejar que Tomura despierte pase lo que pase. & # 9120 & # 93

Mirko acaba gravemente herido

Endeavour le entrega a Mirko un paño para que lo muerda mientras cauteriza sus heridas con su fuego. Ella le dice que Tomura está dentro de la cápsula y Endeavour se da cuenta de que apenas han pasado cinco minutos desde que informó desde que Mirko informó su estado antes de luchar contra los High-Ends. Endeavour le recuerda una deuda que le debe después de Kyushu, por lo que no puede morir con él. Mirko simplemente responde que no le debe nada. Pronto, más héroes llegan al laboratorio y juntos logran derrotar a todos los High-Ends y destruir por completo la cápsula que contiene a Tomura antes de que Garaki pueda despertarlo. Llorando por su derrota, el Dr. Garaki declara que el Sueño de Todos para Uno finalmente ha terminado. & # 9121 & # 93

A pesar de haber verificado previamente que su corazón no latía, Tomura Shigaraki despierta. & # 9122 & # 93 Al ver la situación, inmediatamente usa su Decay, que se propaga rápidamente. El laboratorio comienza a desmoronarse y los héroes intentan huir lo más rápido que pueden de la destrucción. Endeavour lleva a Mirko herido y a una heroína anónima mientras intenta escapar del edificio en ruinas. & # 9123 & # 93 Gracias a Endeavour, Mirko es uno de los pocos héroes que sobrevivió al desastre. Después de esto, mientras los sobrevivientes restantes se enfrentan a Tomura, ella es escoltada a un lugar seguro por el compañero de Ryukyu que Endeavour también salvó de la destrucción del Hospital Jaku. & # 9124 & # 93

Mirko es llevada a un hospital & # 9125 & # 93, donde se recupera de sus heridas y recibe una prótesis de antebrazo durante el período de recuperación. Después de la guerra, aunque muchos Pro Heroes han dimitido, Mirko es uno de ellos con la determinación de seguir luchando. & # 9126 & # 93


La verdadera historia de Ertugrul

¡Quién diría que un programa de televisión podría iluminarnos de tantas maneras! Mientras el mundo musulmán es absorbido por la histeria de Ertugrul y dramas otomanos similares, es crucial que descubramos lo que es un hecho histórico y lo que es puramente con fines de entretenimiento, si queremos beneficiarnos realmente de la historia del período otomano. A mí también me encanta ver Ertugrul y programas similares como & # 8216El siglo magnífico & # 8217 y & # 8216Yunus Emre & # 8217 que enseñan tantas grandes lecciones de vida, sin mencionar que incorporan historias coránicas y hadices. Pero al mismo tiempo, en lugar de crear héroes de ficción, celebremos la verdad en la historia y apreciemos a nuestros héroes por lo que REALMENTE hicieron.

He recopilado información de varias fuentes turcas y publicaciones en las redes sociales (con referencias) de información emergente sobre los muchos personajes valientes que hemos llegado a amar de esta serie de televisión. Este no es un relato completo de sus vidas, pero he incluido la información que está probada históricamente. InshaAllah a medida que salgan a la luz más traducciones, podemos reconstruir más sobre sus vidas. ¡Disfrutar!

PERFILES DE PERSONAJES

Ertugrul Bey

Ertugrul es el padre de Osman. Con la pequeña parte de la tribu Kayi, Ertugurl con solo 400 tiendas de campaña, siguió el desafiante camino hacia el oeste y sentó las bases de uno de los imperios más grandes. Después de que el sultán Aleaddin fuera envenenado por Sadettin Kopek, se rebeló contra el gobierno de Kopek y proclamó su propio Estado, la ciudad de Sogut, su capital.

Su amor y respeto por su esposa era ampliamente conocido. Tuvo cuatro hijos con Halime Sultan y murió a los 90 años. Los últimos diez años de su vida los pasó tranquilamente en su tribu, cuando debido a la vejez, transfirió todas sus responsabilidades a su hijo menor Osman. Una prueba histórica de su vida son las monedas acuñadas por Osman que identifican a Ertuğrul como el nombre de su padre, pero más allá de esto, no se sabe mucho sobre él aparte de los cuentos populares.

Hay información y hechos históricos sobre él que se guardan en los archivos turcos, dentro de las cronologías de Ibn Arabi, en los archivos occidentales sobre los templarios, en las cronologías bizantinas y en las leyendas & # 8211, pero esta información solo asciende a alrededor de 7 páginas de fuentes según el actor. Engin Altan Duzyatan, quien dio vida a este gran personaje. A pesar de esto, Engin considera que es un gran privilegio interpretar a Ertugrul, ya que fue la primera persona en la historia de Turquía en alejarse del estilo de vida nómada y buscar establecer un estado que se prolongó durante los últimos 600 años.

Sabemos que fue enterrado en Sogut en 1280. Alrededor de su tumba hay tumbas de Halime Sultan, Hayme Mother, sus hijos, Gunduz, Savci Bey, Saru Batu y Osman, su hermano Dundar, Turgut Alp, Samsa Alp, Abdurahman y muchos otros de sus Alpes, que llegaron a Sogut con Ertugrul Bey. Los que no fueron enterrados allí, murieron en el camino.

Osman es conocido como el padre del Imperio Otomano ya que desde su Beylik (principado) comenzó la expansión del territorio otomano. En los libros de historia, a menudo verá que el dominio otomano se conoce como la dinastía Osmanli. Osman llegó muy tarde a sus padres. Nació tarde en la vida de Ertugrul y Halime. Cuando nació Osman, (1258), Ertugrul tenía alrededor de 67 años, y como Halime también era mayor, cuando normalmente las mujeres ya no pueden tener hijos, fue considerado como un Milagro enviado por Dios. Los historiadores consideran un agujero negro en la historia otomana durante la vida de Osman, ya que lo que está escrito sobre él fue descubierto 100 años después de su muerte.

Gundogdu y amp Sungurtekin

No apoyaron el camino de Ertugrul & # 8217 y, como sabemos, con el tiempo se desvanecieron en la historia. Vivieron una vida tranquila y sin complicaciones, no se sabe ni se escribe mucho sobre ellos. Solo hay relatos verbales, que fueron contados por personas a través de generaciones. Según eso, sufrieron grandes pérdidas durante una gran invasión mongola, y lo que quedó de ellos, vivieron sumisamente bajo el dominio de los mongoles.

Era un guerrero valiente y de renombre, un hombre cariñoso y de buen corazón, devoto de su hermano, su tribu y su familia. Pero la historia lo documenta como una personalidad débil y cometió muchos errores a lo largo de su larga vida. Murió a los 92 o 93 años, por mano de Osman. Se rebeló contra una de las decisiones de Osman y esa fue la última gota para Osman.

Fue uno de los guerreros más grandes y reconocidos en la historia de Turquía, hermano de sangre de Ertugrul y su mejor seguidor y partidario, un hombre muy inteligente y capaz, vivió una vida inusualmente larga, incluso para nuestro tiempo. ¡Sobrevivió a Erugrul Bey por 35 años, y murió en una batalla, con su legendaria hacha de batalla en la mano a la edad de 125 años! Después de la muerte de Ertugrul, Turgut se convirtió en el principal apoyo de Osman, y cuando Osman estableció su Sultanato, recompensó a Turgut con el puesto más alto, como gobernador del nuevo estado.

Bamsi Beyrek

Fue un héroe legendario que su vida ha sido descrita en el libro de cronologías otomanas medievales de esa época, titulado "El libro de Dede Korkut". Era un guerrero feroz, de buen corazón y un hombre muy divertido. Su vida amorosa fue legendaria, ya que su corazón estaba dividido entre dos amores. Pasó 16 años en un calabozo en Bizantino, y la Princesa, que vivía en esa Fortaleza, se enamoró de él y lo ayudó a escapar. No se sabe cuándo murió o cuánto tiempo vivió, solo que vivió bastante tiempo para ese tiempo, y que fue emboscado por engaños y asesinado, dejando atrás una esposa e hijos. Solo podemos adivinar cuánto tiempo se mantendrá este personaje en esta serie.

Como muchos de nosotros sabemos, Ibn Arabi es un famoso cronólogo, místico, filósofo, poeta, sabio, es uno de los grandes maestros espirituales del mundo. Ibn & # 8216Arabi nació en Murcia, Andalucía, en España en 1165 y sus escritos tuvieron un inmenso impacto en todo el mundo islámico y cristiano. Las ideas universales que subyacen a su pensamiento son de actualidad inmediata. Fue una gran inspiración y apoyo para Ertugrul Bey. Murió en 1240 a los 75 años.

Después de su muerte, Ertugrul Bey continuó recibiendo el apoyo de Ibn Arabi, a través de sus numerosos escritos, libros, diarios, enseñanzas y otras obras espirituales, y a través de sus seguidores.

Halime Sultan

Ella era una princesa selyúcida, muy dedicada a su esposo y su mayor partidaria. Renunció a su título y a la vida de su palacio debido a su amor y dedicación a Ertugrul Bey. A través de su matrimonio con Ertugrul Bey, los turcos selyúcidas y los turcos Oguz, dos grandes ramas turcas se unieron irrevocablemente por lazos de sangre.

Madre Hayme

Vivió una larga vida y los acompañó hasta Sogut. Era una mujer inteligente, cariñosa y valiente, que actuó como la Bey de su tribu, después de la muerte de Suleyman Shah. Fue muy respetada y la llamaron "la Madre del pueblo". No está claro si ella dio a luz a Gundogdu, ciertamente lo crió. Según una línea de fuentes, Gundogdu era su propio hijo. Pero, dado que Suleyman Shah había perdido a su primera esposa, antes de casarse con Hayme, hay quienes creen que Gundogdu nació de esa joven.

Suleyman Shah

Era una figura muy respetada de esa época, tuvo 4 hijos con Hayme Mother. He died by drowning in River Euphrates, and the spot near Aleppo, where he was buried in a sacred place for Turks which is now in modern day Syria, and that territory still belongs to Turkey, it is guarded by Turkey’s military guards and you need a passport to get in there, to see the mausoleum of Suleyman Shah. Although due to the emergence of ISIS and the recent ruin of shrines and tombs from extremists, the remains were temporarily removed last year due to the situation around Aleppo, and brought to Turkey to preserve.

Saddetin Kopek

According to Ottoman sources Saddetin Kopek is considered an ambitious and evil man, his only good quality was his devotion to his State. He eventually managed to kill Sultan Aleaddin, his second wife, the Ayyubid Princess and their two sons by poisoning in 1238. He then proclaimed Sultan Aleaddin’s third and oldest son (from his first marriage), as a new Sultan through whom Kopek gained a total power. However, only one year later, he was hanged from the Palace wall.

Artuk Bey

Known as Ertugrul Bey’s right hand man in the TV series, but there is so much more to his story! Artuk Bey (also known as “Son of Eksük” or Ibn Eksuk) was a Turkish General of the Great Seljuk Empire in th e 11th century. He was the Seljuk governor of Jerusalem between 1085–1091. Artuk Bey lived in Qüddus up to his death in 1091.

Artuk Bey was one of the commanders of the Great Seljuk Empire army during the Battle of Manzikert in 1071. After the battle, he took part in the conquest of Anatolia on behalf of the Seljuk Empire. He captured the Yeşilırmak valley in 1074. He also served the sultan by quashing a rebellion in 1077.

His next mission was a campaign to capture Amid (modern Diyarbakır) from the Marwanids. In this campaign he quarrelled with the Commander in Chief Fahrüddevlet who tended to make peace with Marwanids. In a surprise attack he defeated reinforcements to Marwanids. However, when the Sultan Malik Shah I heard about the event he suspected Artuk Bey of dissension.

Artuk Bey left the battle field and attended to Tutush I who was Malik Shah’s discordant younger brother in Syria in 1084. In 1086 he was instrumental in defeating Süleyman, the sultan of Seljuks of Turkey in a battle between Süleyman and Tutush.

The Beylik of Artukids was named after him, founded 11 years after his death by his sons. His valiant sons are El Gazi ibn Artuk who battled Baldwin II of Edessa at the Battle of Hab, Syria (1119) but lost and Soqman ibn Artuk, the ally of the hot tempered Tugtekin Bey, The Governor of Damascus against the Crusaders in 1104 at the Battle of Harran near Raqqa.

On this battle the Seljuk Army finally captured Crusader Knights Baldwin Il of Edessa who called himself, King of Tripoli and Jerusalem and Joscelin of Courtenay who called himself Prince of Galilee. Although, they managed to escape later. Soqman ibn Artuk become famous and a true honour to the late Artuk Bey.

Emir Al-Aziz of Aleppo

Al Aziz Muhammad ibn Gazi (1213 – 1236) was the Ayyubi Emir of Aleppo and the son of az-Zahir Gazi (r) and grandson of the great Salahuddin Al Ayubi (r), the liberator of Jerusalem from the Crusaders and Templars. His mother was Dayfa Khatun(r), the daughter of Salahuddin’s brother al-Adil(r). Al-Aziz was aged just three when his father az-Zahir Gazi died in 1216 at the age of forty-five. He immediately inherited his father’s position as ruler of Aleppo. A regency council was formed, which appointed Shihab ad-Din Tughril(r) as his guardian. Tughril was a Mamluk of az-Zahir Gazi and the effective ruler of Aleppo for the next fifteen years.

Al-Aziz did not take actual control of power until the age of seventeen, at which point he retained Tughril as his treasurer. In general, he avoided becoming drawn into the complex disputes between different members of the Ayyubi dynasty, and concentrated instead on strengthening the defenses and infrastructure of Aleppo. Among the construction works begun by az-Zahir Gazi and completed by al-Aziz Muhammad were the re-fortification of the citadel, and, within it, the building of the palace, the mosque, the arsenal and the water cisterns.

Al-Aziz is known to have married Fatima Khatun, daughter of al-Kamil, who apparently shared his passion for building and commissioned the construction of two madrasas in Aleppo.
Al-Aziz died on 26 November 1236 at the age of just twenty-three. His eldest son, an-Nasir Yusuf, was only seven years old, so al-Aziz’s mother Dayfa Khatun assumed the regency. Surprisingly, Al-Aziz’s daughter, Ghaziya Khatun, married the Seljuk Sultan of Rum, Kaykhusraw II (Giyaseddin Ibn Kayqubad).

sources:
“İslâm Ansiklopedisi Online (in Turkish)” PDF “TDV Encyclopedia of Islam” Archived 2014-11-10 Retrieved 25 March 2015^
Yüce- Sevim p.164^
Yüce-Sevim, p.68
Yücel, Yaşar Sevim, Ali (1990). Türkiye Tarihi Cilt I. Ankara: AKDTYK Yayınları.

Humphreys,R. S. From Saladin to the Mongols: The Ayyubids of Damascus 1193-1260, SUNY Press 1977


Historical Timeline of Turkey

Important dates in a fast, comprehensive, chronological, or date order providing an actual sequence of important past events which were of considerable significance to the famous people involved in this time period.

A Neolithic city is established at Catalhoyuk in central Anatolia, the world's first known settlement date back to 6500 BC. The Republic of Turkey was founded in 1923.

23000 BC: A cave at Karain, north of Antalya, is inhabited by humans, the oldest known evidence of habitation in Anatolia.
6500 BC: A Neolithic city is established at Catalhoyuk in Central Anatolia, the world's first known settlement.
5000 BC: Stone and Copper Age. People have already been living in Anatolia for 20,000 years.
2600 BC - 1900 BC: The Proto-Hittite Empire flourishes in Central Anatolia and the Southeast.
1900 BC - 1300 BC: The Hittite Empire flourishes, battles Egypt. Patriarch Abraham, who has been dwelling in Harran, near Sanliurfa.
1300 BC - 1260 BC: The Trojan Wars described by Homer in the Iliad.
900 BC - 800 BC: Rise of Phrygian, Lydian and Carian cultures.
725 BC: King Midas rules the Phrygians from his capital of Gordion.
561 BC - 546 BC: Croesus rules the Lydians until his defeat by the Persian Empire.
353 BC: The death of Mausolus, ruler of the Hectamonid clan, who built his famous tomb at Halicarnassus.


See How Grown Up Beyoncé's Twins Are In These New Photos

Beyoncé and Jay-Z's twins, Rumi and Sir, were born in June 2017. We know more than two years have passed, but it's impossible to consider the fact that the babies that blew up Instagram with likes are no longer babies. In a year-in-review video on her Instagram, Beyoncé shared a few photos of toddlers Rumi and Sir. Niños pequeños.

The twins turned 2 on June 13 last year, and according to this video, they had an enviable birthday party. The video shows a shot of their cake, which had the twins' names on the base in red letters.

The photo that really turns heads is this holiday shot of the beautiful family, all dressed in formal black and white. Sir and Jay-Z are in tuxedos, while Bey, Blue Ivy, and Rumi are in all-white dresses.

One of the best things about this image is how much Rumi and Blue Ivy look alike. Blue turns 8 in six days (January 7) and is really growing up. But one look at her younger sister's face, and you'd think you were staring at a Blue toddler pic from 2014.

The twins seem to enjoy each other's company and are equally photogenic, especially when the spotlight is on them. This birthday shot is definitely worthy of framing, and it probably already has a prominent spot in the Carter home. The better quality shot is at about 52 seconds in the video, along with a clip of Sir toddling around.


Ideas

-20.0% Core-Creation Cost
+1 Max Promoted Cultures

+3.00 Tolerance of Heathens

-15.0% Naval Maintenance Modifier

+3.0% Missionary Strength vs Heretics

  • Requirement(s):
      Is not: Turkey , Holy Roman Empire , The Papal State , Russia , Prussia or England
  • Es not the Emperor of China Primary Culture is Turkish Is not a colonial nation One of the following must be true:
      Es not a former colonial nation Is a former colonial nation
        Not AI
    • Country changes to Rûm Change government to an Ottoman Government Country is removed from the HRE Change government rank to Kingdom Gain a permanent claim on Region(s): Anatolia
    • Gain 'Increased Centralization' for 20 years
        +1.00 National Unrest -0.05 Monthly Autonomy Change

    • Non-canon plot overview [ edit ]

      The Mini Patrol Car Police's Big Chase (Anime: 918) [ edit ]

      Genta gets kidnapped at an eel vending fair and the Detective Boys, without Haibara, run after the kidnappers' car and embark Yumi and Naeko's car to chase them. After losing track of them, Conan remembered who the kidnappers were and remembered they used signals at the fair so they try to figure out what they tried to communicate. Then, Mitsuhiko remembered the burning tent case and the reference to the counting system. A flashback of Haibara and Rumi's leg was shown.


      Rumi Tsurumi/Relationships

      Rumi's peers include Yokko (Voiced by : Megu Sakuragawa), Mori (Voiced by :Haruka Shiraishi), Hitomi (Voiced by :Erii Yamazaki), and Yuka (Voiced by : Ibuki Kido). These four girls were part of Rumi's group during the Chiba Village Summer Camp.

      Rumi herself mentioned she would bully other girls with her classmates, but only because everyone else did it. They would get bored after a while and pick a new girl to bully. However at some point they started picking on Rumi and haven't moved on.

      They don't consider Rumi to be socially equal to them, as they talk behind her back and gossip about her. They are Rumi's bullies. Rumi is not mean back, she is actually very kind to them and only wants to fit in. She even "saves" them during the summer camp arc. Although their relationship after the camp is still questionable, Hachiman notes at least the bullying had stopped.

      Representatives

      Rumi has a formal relation with the seven other representatives for the Christmas Collaboration Event. Rumi is still seen as a loner always sitting off to the side or working on her own. Rumi is shown to at least work cooperatively with the other representatives, she even takes charge when they don't know what to do.

      Hachiman Hikigaya

      Hachiman helping Rumi on making the star decorations.

      Rumi and Hachiman have a good relationship. When they met, Rumi identified Hachiman as a loner like herself. She is more open to Hachiman in their conversations than anyone else, since both of them are fellow loners and ostracized by their peers. Rumi also addresses Hachiman by his first name. However, after the test of courage incident, she didn't speak to him and ignored him. It is likely she realized that Hachiman had planned the test of courage. 

      Rumi asking Hachiman to call her Rumi

      During the Christmas collaboration event between Sobu High and Kaihin Sogu High, Rumi recognizes Hachiman right away. She even asks him what her group should be doing when they are ignored by Tamanawa.

      Rumi was very happy when Hachiman helped her make Christmas decorations. Although she doesn't like the nickname he uses, RumiRumi.

      Hachiman sees that his method did save her from bullying, but he feels that it might’ve not been enough as she is still alone and seems lonely.

      Rumi is one of the few to call Hachiman by his first name and demanded him to call her by her first name as well (Episode 10,Volume 9). Rumi was shown to be happy when Hachiman called her by her first name.

      In light novel, after making Rumi the star of the Christmas play, Hachiman watches Rumi receiving well-deserved praise. Hachiman also praised Rumi's "celebrity quality" in his own mind but left the area without seeing or saying anything to her again. Thus Hachiman succeeded in finishing what he felt was left incomplete. Hachiman feels that Rumi is genuine, for she lent a hand to her peers even though she knew them to be fake, poor friends.

      Otros

      Saika, Komachi, Yumiko, Hina, Tobe and Yui are sympathetic towards Rumi, and tried to help her socialize. It is possible that she was aware of the reason behind Hayato, Yumiko and Tobe's delinquent act at Chiba village summer camp. Yumiko feels that Rumi has the same attitude as Yukino.

      Yukino Yukinoshita

      Rumi identifies Yukino as someone like her and Hachiman when they first meet. However she is less open with her feelings to Yukino that she is to Hachiman.

      Most characters seem to think Rumi could be similar to Yukino's past version. Yukino was able predict Rumi's future social condition and there are hint's of Yukino having a similar bullied and excluded experience. Yukino also mentions to Hachiman, her desire to improve Rumi's situation

      Hayato Hayama

      Hayato wishes to make difference in Rumi's social life however he can. It is possible that  Rumi's situation reminds Hayato of a trauma or something close to his past. Yukino even pointed out that Hayato can't get this matter out of his mind. Hayato also tried resolving Rumi's situation, but failed.

      After failing with his methods, he goes against his instincts and accepts Hachiman's plan to scare Rumi's group. In Volume 9 it was mentioned that Hayato, along with his clique praised Rumi for her performance in the Christmas play.

      Yui Yuigahama

      Rumi didn't accept Yui as one of them (Loners: Hachiman, Yukino, Rumi) and states that she belonged to Hayato's group. After seeing Hachiman and Yukino include Yui in their group, she starts to talk with her more openly.


      Rumi Timeline - History

      Born in Balkh (in modern Afghanistan) but lived in Qonya, Anatolia (Turkey). Initially followed existing Sufi paths, but became a visionary ecstatic in 1244 after being inspired on a new path of aesthetic and emotional mysticism, which developed into the Mawlawi (Mevlevi) order after his death. Created an aristocratic organizational structure, with hereditary succession and wealthy corporate status. Taught that the Master of the Way was to serve as a medium between God and humanity. Played an important role in Turkish culture and the reconciliation of some Christians to Islam. Sought identification of the human self with divine Being. Famous for humanism, devotion to music, and dhikr exercises incorporating dance where dervishes imitate the order of the universe by spinning in circles around the shaykh like planets revolving around the sun this gave rise to the European expression “whirling dervishes.” Wrote more than seventy thousand verses of Persian poetry in ordinary language, expressing the experience of God's presence in creation and inspiring joy in the listener common themes are the trials of separation from the Beloved and the joys of union with Him. Most famous poem is Mathnawi, a compilation of spiritual outbursts, anecdotal ruminations, and parables expressed in poetic form. Followers believe it to reveal the inner meaning of the Quran.


      Ver el vídeo: La Fuente Esta en Ti. Rumi narrado en español (Enero 2022).