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¿Cómo se realizaron las grandes transacciones monetarias en la Europa medieval?

¿Cómo se realizaron las grandes transacciones monetarias en la Europa medieval?

Recientemente, leí en las noticias sobre el hallazgo de un gran tesoro de monedas normandas en Inglaterra. Aparentemente, todas estas monedas eran centavos de plata. Y luego se me ocurrió que las pequeñas monedas de plata eran las únicas monedas acuñadas en Europa occidental durante siglos (700 a 1200 d.C.).

¿Cómo se harían comúnmente los grandes pagos en ese entonces? ¿La gente usó una mezcla de monedas de oro antiguas y extranjeras? ¿O bolsas y bolsas de monedas de plata?

¿Y por qué se tardó tanto en acuñar monedas de plata de mayor valor como el chelín (1503)? Yo esperaría que cualquier rey quisiera acuñar monedas de alto valor, incluso si el oro es escaso.


Como casi siempre: En la Europa medieval se hacían grandes transferencias de dinero de la misma forma que se hacía desde la época sumeria. Transfiriendo deuda. Estas obligaciones no solo eran transferibles sino también transmutables. Desde el hormigón "400 barriles de vino" hasta 2000 bushels de grano ", o incluso más extraño," 400 barriles de vino "hasta" algún metal con dibujos primitivos ".

Lo que llamamos "dinero" no es "dinero", y nunca lo fue. No es real y sin valor inherente. Fue solo una extensión de la deuda.

Es precisamente al revés de lo que comúnmente se dice, los niveles de atracción van desde la deuda antes que el dinero, luego el 'dinero', luego el trueque.

En este sentido, la 'edad media económica' llegó a Europa sólo en la segunda mitad de la alta edad media. Durante la 'revolución comercial'. Antes de eso, debemos señalar que el canje y la 'transferencia de grandes sumas' fue no realmente en la agenda. Y ciertamente no realmente en los objetos metálicos, ya que su valor cambiaba constantemente y, por lo tanto, no era confiable.

Europa, como mencioné, llegó bastante tarde a la Edad Media y, en su mayor parte, fue una especie de interior. Aún así, el período comenzó como en otros lugares, con la desaparición de la acuñación. El dinero se convierte en virtualidad. Todos continuaron calculando los costos en moneda romana y luego, más tarde, en "dinero imaginario" carolingio, el sistema puramente conceptual de libras, chelines y peniques utilizado en toda Europa occidental para llevar las cuentas hasta bien entrado el siglo XVII. Las casas de moneda locales volvieron a funcionar gradualmente, produciendo monedas en una variedad infinita de pesos, purezas y denominaciones. Sin embargo, la forma en que estos se relacionaban con el sistema paneuropeo era una cuestión de manipulación. Los reyes emitían regularmente decretos revaluando sus propias monedas en relación con el dinero de la cuenta, "llorando" la moneda, por ejemplo, declarando que de ahora en adelante, uno de sus ecus o escudos ya no valdría 1/12 sino ahora 1 / s de un chelín (aumentando efectivamente los impuestos) o "llorando" el valor de sus monedas haciendo lo contrario (reduciendo así efectivamente sus deudas). El contenido real de oro o plata de las monedas se reajustaba sin cesar, y las monedas se pedían con frecuencia para volver a acuñarlas. Mientras tanto, la mayoría de las transacciones diarias se dispensaban en efectivo por completo, operando a través de cuentas, fichas, libros de contabilidad o transacciones en especie. Como resultado, cuando los escolásticos abordaron estos asuntos en el siglo XIII, rápidamente adoptaron la posición de Aristóteles de que el dinero era una mera convención social: que era, básicamente, lo que los seres humanos decidieran que era.

Todo esto encajaba con el modelo medieval más amplio: el oro y la plata reales, los que aún existían, se depositaban cada vez más en lugares sagrados; a medida que desaparecían los estados centralizados, la regulación de los mercados estaba cada vez más en manos de la Iglesia.

Todos estos sermones, y hubo muchos de ellos, dejaron sin respuesta ciertas preguntas críticas. ¿Qué debe hacer el rico cuando recibe la visita de su vecino atribulado? Es cierto que Jesús había dicho que diera sin esperar nada a cambio, pero no parecía realista esperar que la mayoría de los cristianos hicieran eso. E incluso si lo hicieran, ¿qué tipo de relaciones continuas crearía eso? San Basilio tomó la posición radical. Dios nos había dado todas las cosas en común, y había instruido específicamente a los ricos a dar sus posesiones a los pobres. El comunismo de los Apóstoles, que unieron todas sus riquezas y tomaron libremente lo que necesitaban, fue por tanto el único modelo adecuado para una sociedad verdaderamente cristiana.105 Pocos de los otros Padres cristianos estaban dispuestos a llevar las cosas tan lejos. El comunismo era el ideal, pero en este mundo caído y temporal, argumentaban, era simplemente irreal. La Iglesia debe aceptar los arreglos de propiedad existentes, pero también debe presentar argumentos espirituales para alentar a los ricos a actuar, no obstante, con caridad cristiana. Muchos de ellos emplearon metáforas claramente comerciales.

El lector puede preguntarse cómo pudo haber sido posible que las leyes de usura se movieran en dos direcciones opuestas simultáneamente. La respuesta parecería ser que, políticamente, la situación en Europa Occidental era notablemente caótica. La mayoría de los reyes eran débiles, sus posesiones fracturadas e inciertas; el continente era un tablero de ajedrez de baronías, principados, comunas urbanas, mansiones y propiedades eclesiásticas. Las jurisdicciones se renegocian constantemente, por lo general mediante la guerra. El capitalismo mercantil del tipo conocido desde hace mucho tiempo en el Cercano Oeste musulmán solo logró realmente establecerse, bastante tarde, en comparación con la situación en el resto del mundo medieval, cuando los capitalistas comerciales lograron asegurarse un punto de apoyo político en la ciudad independiente. Estados del norte de Italia -los más famosos, Venecia, Florencia, Génova y Milán- seguidos por las ciudades alemanas de la Liga Hanseática.126 Los banqueros italianos finalmente lograron liberarse de la amenaza de expropiación asumiendo gobiernos, y al hacerlo, adquiriendo sus propios sistemas judiciales (capaces de hacer cumplir los contratos) y, lo que es más crítico, sus propios ejércitos.127 Lo que sobresale, en comparación con el mundo musulmán, son estos vínculos de finanzas, comercio y violencia. Mientras que los pensadores persas y árabes asumieron que el mercado surgió como una extensión de la ayuda mutua, los cristianos nunca superaron por completo la sospecha de que el comercio era realmente una extensión de la usura, una forma de fraude que sólo es verdaderamente legítima cuando se dirige contra los enemigos mortales. La deuda era, de hecho, pecado, una parte de ambas partes de la transacción. La competencia era esencial para la naturaleza del mercado, pero la competencia era (generalmente) una guerra no violenta. Había una razón por la que, como ya he observado, las palabras para "camión y trueque" en casi todos los idiomas europeos se derivaban de términos que significaban "estafa", "engañar" o "engañar". Algunos desdeñaban el comercio por eso. Otros lo abrazaron. Pocos hubieran negado que la conexión estuviera ahí. Solo es necesario examinar la forma en que los instrumentos de crédito islámicos, o para el caso, el ideal islámico del comerciante aventurero, fueron finalmente adoptados para ver cuán íntima era realmente esta conexión.

A menudo se sostiene que los primeros pioneros de la banca moderna fueron la Orden Militar de los Caballeros del Templo de Salomón, comúnmente conocida como los Caballeros Templarios. Una orden de monjes en lucha, jugaron un papel clave en el financiamiento de las Cruzadas. A través de los Templarios, un señor del sur de Francia podría contratar una hipoteca sobre una de sus viviendas y recibir un "giro" (una letra de cambio, inspirada en el musulmán suftaja, pero escrito en un código secreto) canjeable por dinero en efectivo del Templo de Jerusalén. En otras palabras, los cristianos parecen haber adoptado primero técnicas financieras islámicas para financiar ataques contra el Islam.
- David Graeber: "Debt The First 5000 years", Melville House: Nueva York, 2011.

- Robert S. Lopez: "Revolución comercial de la Edad Media 950-1350", Cambridge University Press, Cambridge, Nueva York, 1976.
- Maya Shatzmiller: "El papel del dinero en el crecimiento económico del período islámico temprano (650-1000)", American Journal of Comparative Law, 2005.
- A. Mitchell Innes: "¿Qué es el dinero?", "La teoría crediticia del dinero"; Geoffrey W. Gardiner: "La primacía de las deudas comerciales en el desarrollo del dinero" en: L. Randall Wray (Ed) "Teorías del dinero del Estado y del crédito", Edward Elgar: Cheltenham, Northampton, 2004.


La sección de la Europa medieval del artículo de Wikipedia "Historia de la banca" menciona un punto clave en el contexto de las Cruzadas.

En el siglo XII, la necesidad de transferir grandes sumas de dinero para financiar las Cruzadas estimuló el resurgimiento de la banca en Europa occidental. En 1162, Enrique II de Inglaterra impuso un impuesto para apoyar las cruzadas, el primero de una serie de impuestos recaudados por Enrique a lo largo de los años con el mismo objetivo. Los Templarios y Hospitalarios actuaron como banqueros de Enrique en Tierra Santa. Las grandes extensiones de tierra de los Templarios en toda Europa también surgieron en el marco temporal 1100-1300 como el comienzo de la banca en toda Europa, ya que su práctica era aceptar moneda local, para lo cual Se daría una nota de demanda que sería buena en cualquiera de sus castillos en Europa., permitiendo el movimiento de dinero sin el riesgo habitual de robo durante el viaje.

El artículo de Wikipedia "Billete de banco" explica mejor lo que vino un poco más tarde en Italia.

En la Italia medieval y Flandes, debido a la inseguridad y la impracticabilidad de transportar grandes sumas de dinero en efectivo a largas distancias, los comerciantes de dinero comenzaron a utilizar pagarés. Al principio, estos se registraron personalmente, pero pronto se convirtieron en una orden escrita para pagar el monto a quien lo tuviera en su poder. Algunos consideran que estos billetes son un predecesor de los billetes de banco normales, pero se los considera principalmente como proto letras de cambio y cheques. El término "billete de banco" proviene de los billetes del banco ("nota di banco") y data del siglo XIV; originalmente reconoció el derecho del tenedor del pagaré a cobrar el metal precioso (generalmente oro o plata) depositado en un banquero (a través de una cuenta en moneda). En el siglo XIV, se utilizó en todas las partes de Europa y en las colonias de comerciantes de ciudades-estado italianas fuera de Europa. Para los pagos internacionales, la letra de cambio más eficiente y sofisticada ("lettera di cambio"), es decir, un pagaré basado en una cuenta en moneda virtual (generalmente una moneda que ya no existe físicamente), se utilizó con más frecuencia. Todas las monedas físicas estaban relacionadas físicamente con esta moneda virtual; este instrumento también sirvió como crédito.

El punto general aquí es que las redes comerciales extensas y los centros financieros urbanos en crecimiento permitieron un uso cada vez mayor de instrumentos negociables a lo largo del tiempo. De lo contrario, sí, los medios de pago habrían variado mucho con el tiempo, con las monedas y los metales preciosos jugando un papel dominante.


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