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¿Qué barcos usaban los piratas en la antigua Grecia y Roma?

¿Qué barcos usaban los piratas en la antigua Grecia y Roma?

Me imagino que no tenían los fondos para comprar o construir barcos militares pesados, así que me pregunto qué usaron.

¿Reutilizaron barcos civiles?


No creo que sea posible generalizar.

No dudo que los antiguos piratas reutilizaron los barcos civiles en la mayoría de los casos. De hecho, se dice que incluso los marineros de los buques mercantes que habían sido atacados por piratas recurrirían a la piratería cuando, por lo demás, se encontraban sin trabajo. De hecho, el número de embarcaciones presuntamente utilizadas para la piratería por los piratas de Cilicia prácticamente garantiza que la mayoría fueron embarcaciones civiles reutilizadas (Strabo escribe que Pompeyo destruyó 1300 embarcaciones piratas de todos los tamaños).

Sin embargo, los escritores antiguos también dicen explícitamente que los piratas poseían y usaban galeras. Cicerón, por ejemplo, hace varias referencias al uso de las galeras por parte de los piratas en su quinto libro contra Verrus.

Aunque no es barato, vale la pena leer el libro de Philip de Souza La piratería en el mundo grecorromano si puede conseguir una copia. Alternativamente, su tesis doctoral de 1992 sobre la piratería en el mundo antiguo está disponible gratis en línea.


Tenga en cuenta que los "barcos militares pesados" eran raros - la mayoría de las galeras eran trirremes o diseños más pequeños - birremes, penteconters, liburna. Su construcción estaba dentro de las capacidades de los puertos pequeños, y su tripulación requirió aproximadamente 50 tripulantes, también dentro de las capacidades de los puertos pequeños y las bandas piratas. Solo tenían que ser más rápidos que los barcos mercantes, y casi cualquier galera con poca carga y una nueva tripulación podía lograrlo.

Y las diferencias entre barcos civiles y militares eran estrechas, a veces. El penteconter griego fue AMBOS.


Los piratas usaban los "mismos" barcos que todos los demás. O al menos tipos similares como las galeras.

En aquellos tiempos, (prácticamente) no existían barcos militares "pesados" o dedicados. (Está bien, algunos barcos grandes llevaban "armaduras" o "arietes" adicionales (de madera)).

Esto fue antes de la existencia de cañones u otras armas de "misiles" para buques de guerra que los diferenciaban de otros barcos. Entonces, lo que distinguía a una marina de otra no era la calidad de los barcos, sino la calidad de los "marineros" o "marines". (El uso romano del corvus para enfrentar a sus "marines" superiores contra los "marineros" cartagineses superiores demuestra este principio).

Los piratas, por definición, eran mejores infantes de marina y marineros (excepto contra la armada profesional), y eso es lo que explica su éxito. Sus barcos podían navegar más rápido que los buques mercantes a menos que también estuvieran cargados de tesoros, y porque los tripulantes piratas "incentivados" remaban más rápido que las tripulaciones compuestas en parte por esclavos.


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Las mujeres griegas antiguas y la guerra: construyendo un retrato más preciso de las mujeres antiguas a través de la literatura

El presente estudio explora la representación de la mujer en la literatura griega antigua dentro del contexto de la guerra. Más específicamente, este trabajo se centra en la literatura griega del período clásico, en particular entre 450 y 350 a. C., escrita por hombres atenienses. Los géneros estudiados incluyen tragedia, comedia, obras filosóficas e historias. Como un tema muy esquivo y en gran parte inexplorado, las vidas de las mujeres de la antigüedad a menudo son generalizadas por los eruditos modernos. Las feministas y las clasicistas tienden a combinar toda la información que encuentran, independientemente del género o contexto, intentando producir un argumento bien fundamentado. Sin embargo, al realizar un análisis detenido de las formas en que las mujeres están representadas en los diversos géneros literarios, se hace evidente que los diferentes géneros retratan a las mujeres de diferentes maneras. Por lo tanto, no solo es difícil llegar a una conclusión con respecto a la representación de las mujeres en la literatura, sino que es un esfuerzo extremadamente desafiante determinar cómo se percibía a las mujeres en ese momento, o incluso las realidades de sus vidas.

Es casi absurdamente redundante decir que la comprensión del mundo clásico se basa en el estudio de la literatura antigua. Los textos antiguos se han traducido, analizado e interpretado desde la antigüedad, y continúan revelando nueva información sobre prácticamente todo lo relacionado con el mundo antiguo. Desde operaciones legislativas, demografía social, actividades comerciales y deliberaciones políticas, hasta prácticas religiosas, diseño urbano, moda y normas y tabúes culturales, la riqueza de información que brinda la literatura es asombrosa. En términos de fuentes primarias, los registros escritos y arqueológicos se consideran los dos tipos de evidencia más importantes para interpretar el mundo antiguo, y la utilización de los dos, que coexisten al complementarse y reforzarse mutuamente, mejora nuestra comprensión de los diversos aspectos de la antigüedad. . 1

O eso habían esperado los eruditos. Esta percepción de que una comprensión clara de los textos antiguos iluminaría automáticamente los misterios del mundo antiguo es, de hecho, simplemente un ideal inalcanzable o, en el mejor de los casos, un esfuerzo plagado de obstáculos. No solo la literatura es a menudo extremadamente elusiva y vaga, casi nada de ella es una narrativa directa y objetiva de las realidades del mundo antiguo, existe una necesidad imperiosa de considerar los autores, las fechas, los propósitos, los géneros y las audiencias de los textos y rsquo.

Cada uno de estos factores puede tener un efecto tremendo en la naturaleza del texto y, en consecuencia, en su contenido. Los estudiosos modernos, sin embargo, tienden a ignorar o pasar por alto convenientemente esta complicación. Aunque problemática, esta tendencia es ciertamente comprensible. El tema que se está considerando puede estar tan infrarrepresentado que los académicos sienten la necesidad de reunir cualquier pieza de evidencia que puedan encontrar para presentar lo que parece ser una idea bien sustentada.

Este esfuerzo, este esfuerzo por citar cada pieza literaria sin tener en cuenta su contexto, es abrumadoramente abundante en el estudio de las mujeres griegas antiguas. En una época en la que la historia de los hombres todavía es oscura para los estudiosos modernos, la documentación sobre las mujeres es aún más fragmentada y escasa. Como resultado, los académicos emplean tantos recursos como sea posible para armar un retrato de las mujeres en el período. Con base en esta metodología, en general se ha acordado que las mujeres del mundo antiguo se consideraban subordinadas a los hombres y estaban confinadas en sus casas. 2 Las palabras de Gomme & rsquos (1925) se pueden aplicar al presente trabajo: & ldquoEste artículo no es un intento de probar que este punto de vista sea falso, sino que existe un conflicto de evidencia de que se ignora mucho de lo relevante y se malinterpreta y aplica incorrectamente otras pruebas. , que la confianza en la opinión predominante es bastante injustificada y rdquo (p. 5). 3

Aunque es encomiable por su naturaleza de gran alcance, este método integral de crear un relato completo de las mujeres en la antigüedad es fundamentalmente defectuoso. Difícilmente se puede negar que obras de diferentes géneros, períodos de tiempo, propósitos o públicos retratarían a las mujeres de diferentes maneras. Por lo tanto, se vuelve extremadamente difícil usar la literatura antigua, como un todo generalizado, para ilustrar las realidades de las mujeres en la sociedad griega antigua. En cambio, uno debe abordar con cuidado el análisis de estos recursos de manera meticulosa y científica, utilizando controles estrictos y constantes. Todos menos uno de los factores que podrían afectar el resultado de un experimento, o en este caso, la representación de las mujeres en la literatura, deben mantenerse constantes. Esto expone los impactos que puede tener el factor aislado. Solo una vez que se ha aislado un solo factor, se pueden recopilar y analizar los resultados para llegar a una conclusión general.

Teniendo esto en cuenta, este estudio se centra en cómo las obras de varios géneros retratan a las mujeres de la antigua Grecia de manera diferente, con la autoría y la edad de publicación limitadas a los hombres y al Período Clásico. El enfoque se restringe aún más a las obras producidas por atenienses (con la excepción de Aristóteles, quien, habiendo nacido en Calcídica, pasó una gran parte de su vida en Atenas), aproximadamente entre 450 y 350 a. C., con énfasis en los años de la Guerras del Peloponeso. Debido al período de tiempo especificado, este estudio necesariamente investiga la representación de las mujeres en la literatura dentro del contexto de la guerra. En resumen, este estudio es un intento de demostrar que las obras de diversos géneros y ndash, a saber, tragedia dramática y comedia, filosofía e historia, escritas por hombres atenienses en el período clásico, retratan a las mujeres de formas contrastantes, y que, por lo tanto, es extremadamente difícil de interpretar. Pinte un cuadro generalizado de las realidades de las mujeres durante la guerra griega antigua.

Debido a que los estudiosos modernos generalmente no reconocen las complejidades del género y sus efectos en el contenido y la interpretación, han llegado a conclusiones fundamentalmente diferentes con respecto a varios aspectos de la vida de las mujeres antiguas. Uno de los debates más apasionantes se ha centrado en la naturaleza de la condición de mujer y rsquos en la antigüedad. Como se mencionó anteriormente, mientras que la ortodoxia tradicional había sostenido que la posición de la mujer seguía siendo innoble y subordinada a la del hombre durante la antigüedad, algunos estudiosos han argumentado que, especialmente en el Período Clásico, las mujeres disfrutaban de más libertad e independencia social.

En su famoso artículo, "La posición de la mujer en Atenas en los siglos V y IV", Gomme (1925) sugiere que el punto de vista tradicional se sostiene con demasiada confianza, considerando las discrepancias en la evidencia (p. 2). Gomme afirma que el discurso fúnebre de Pericles indica un ligero declive en la libertad de las mujeres y los rsquos, mientras que las tragedias posteriores apuntan a una elevación revolucionaria del estatus y la libertad (p. 7). Gomme critica además a sus predecesores, condenándolos por hacer referencias selectivas a pasajes fuera de contexto de la tragedia y otras obras antiguas, usándolos para construir una "historia feliz" (p. 8). Como reciente partidario de las obras de Gomme & rsquos, Richter (1971) concluye que "la circunstancia especial de la esposa ateniense enclaustrada, apartada y servil que vive tranquilamente en una" quooasis de domesticidad "necesita un examen más detenido antes de poder llegar a conclusiones definitivas" (p. 8). 4

Libro pomeroy & rsquos, Diosas, putas, esposas y esclavas: mujeres en la antigüedad clásica (1976), por otro lado, asume el punto de vista tradicional de que las mujeres de la antigüedad estaban aisladas y subordinadas a sus hombres, su evidencia todo "contribuye a pintar un cuadro considerablemente más sombrío de las mujeres griegas y romanas" (p. Xiii). Al incorporar una amplia variedad de fuentes en su mayoría literarias, Pomeroy intenta relacionar las realidades de la existencia de las mujeres y los rsquos en orden cronológico, comenzando con las edades homérica y del bronce (p. 229).

La mayoría de los estudiosos elogian el trabajo de Pomeroy & rsquos como una respuesta necesaria a la falta de enfoque en las mujeres de la antigüedad. Algunos, sin embargo, critican su falta de originalidad y su incapacidad para proporcionar nuevas pruebas. 5 Independientemente de si los puntos de vista individuales de Pomeroy & rsquos son nuevos o no, su trabajo de síntesis sin duda puede considerarse como un punto de partida invaluable para el estudio de las mujeres en la antigüedad.

Tras el trabajo de Pomeroy & rsquos, se han realizado varias contribuciones a la investigación sobre las mujeres en la antigüedad. En 1981, por ejemplo, Foley pudo compilar varios ensayos de Estudios de mujeres y rsquos (volumen 8, números 1-2) en una obra titulada Reflexiones de mujeres en la antigüedad. El libro contiene diez artículos de eruditos notables, como Pomeroy, Amy Richlin y Marilyn Katz, con temas que varían cronológicamente desde la Grecia de la Edad del Bronce hasta el Imperio Romano temprano. La variedad de fuentes y enfoques de los escritores juntos presentan una imagen compleja que ilustra las dificultades para hacer generalizaciones fáciles sobre las mujeres en la antigüedad.

Es difícil, por ejemplo, reconciliar las discrepancias entre las mujeres fuertes de la tragedia y la existencia muda retratada en prosa del Período Clásico, y Foley señala en su artículo, "La concepción de la mujer en el drama ateniense", que en la tragedia, el simple mujer-hombre /oikos-polis La dicotomía se vuelve más compleja y "nos ayuda a definir una norma contra la cual leer las inversiones y aberraciones del drama" (p. 161). Del mismo modo, la recopilación de artículos de Blok & rsquos, Asimetría sexual: estudios en la sociedad antigua (1987), contiene obras relativas a mujeres de Homero y Hesíodo, mujeres de Atenas y el infanticidio antiguo, a las mujeres de la Roma republicana y tardía del Imperio. Una vez más, la amplia gama de pruebas empleadas por los diversos autores & ndash, incluida la historia, la antropología social, la literatura, la iconografía y la arqueología & ndash, plantea problemas al intentar sacar conclusiones concretas sobre las realidades de las mujeres en la antigüedad (p. Vii).

La publicación de estos volúmenes, además de varios otros artículos y libros, 6 habla verdaderamente del creciente interés académico en el estudio de las mujeres en la antigüedad, especialmente durante el último cuarto del siglo XX. Sin embargo, por ningún esfuerzo de la imaginación, todas estas obras son necesariamente exitosas. Como se mencionó anteriormente, los esfuerzos por hacer referencia a prácticamente todas las pruebas antiguas, aunque admirables, son en última instancia insostenibles. Cuando se habla de la aprensión que sienten las jóvenes que se enfrentan al matrimonio, por ejemplo, MacLachlan (2012) se refiere a la mitología, las biografías de Plutarco y rsquos y la poesía (impugnada) de Apolodoro y rsquo (p. 56).

Cabe destacar que, aunque pueden estar refiriéndose a los mismos temas (en este caso, las preocupaciones de una futura novia), la literatura de diferentes géneros, cada uno escrito para diferentes contextos, motivaciones y audiencias, produce representaciones contradictorias de sus asignaturas. Sin embargo, algunos estudiosos parecen estar al menos parcialmente conscientes de esto. En su capítulo titulado "Imágenes de mujeres en la literatura de la Atenas clásica", por ejemplo, Pomeroy se centra cuidadosamente en las representaciones de mujeres en la tragedia, la comedia y la filosofía (p. 93-118), y evita hacer generalizaciones basadas en especie de recombinación de evidencia literaria. Por lo tanto, puede hacer distinciones claras entre las representaciones de mujeres en cada género.

Sin embargo, la escasez de estudios sobre las mujeres en el contexto de la guerra es casi enteramente culpable de generalizaciones o conclusiones excesivas, a las que se llega sin tener en cuenta los géneros de los que forma parte la evidencia literaria. En & ldquoWomen, War, and Warlike Divinities & rdquo (1984), Graf sostiene que las mujeres fueron en gran parte participantes pasivas en la guerra, pero para llegar a esta conclusión, hace referencia no solo a historias antiguas y poesía épica, sino también a representaciones artísticas (p. 245-254). De manera similar, Schaps utiliza una variedad de géneros para su evidencia literaria. En & ldquoThe Women of Greece in Wartime & rdquo (1982), Schaps también intenta proporcionar una descripción general de la medida en que las mujeres participaron en los conflictos armados. Sus citas, aunque es cierto que tienen mucha historia, 7 también incluyen referencias sustanciales a las comedias de Aristófanes y rsquo y las tragedias de Esquilo y rsquo.

Loman, al contrario de Graf y Schaps, argumenta en su artículo, & ldquoNo Woman No War: Women & rsquos Participation in Ancient Greek Warfare & rdquo (2004), que la participación de las mujeres & rsquos en la guerra griega era extremadamente importante y, de hecho, necesaria (p. 54). Desafortunadamente, Loman también cita literatura de varios géneros Anyte y Nossis y rsquo, poesía lírica, Herodoto y rsquo, Jenofonte y rsquos, Plutarco y rsquos, Tucídides y rsquo, y Polibio y rsquo, historias, Aristófanes y rsquo, comedias, Aristóteles y rsquo, comedias y fragmentos de Aristóteles, incluso publicaciones y fragmentos filosóficos de Athenoe. Barry, en & ldquoRoof Tiles and Urban Violence in the Ancient World & rdquo (1996), es uno de los pocos académicos que puede restringir sus fuentes a un género literario. Barry hace referencia exclusivamente a historias antiguas y, por lo tanto, es capaz de ofrecer una deducción sin concesiones sobre las representaciones de los historiadores y rsquo sobre las mujeres como participantes activas en los conflictos urbanos. 8

Como astutamente advierte Culham (1987), existe una delgada línea entre las partes del texto que representan una imagen y las que representan una realidad, una línea que los estudiosos cruzan con demasiada frecuencia sobre la base de ideas preconcebidas no articuladas (p. 15). Es pertinente, por tanto, reconocer la interrelación del texto, el género y la realidad, y sus complicaciones asociadas. Sin embargo, una gran mayoría de los estudios modernos sobre las mujeres antiguas en la guerra, sin mencionar a las mujeres antiguas en general, no reconoce estas complejidades.

Dada la naturaleza diversa, pero limitada, de la evidencia literaria existente, es extremadamente difícil pintar una imagen completa de las mujeres en la antigüedad, y mucho menos durante los conflictos armados. Yo diría, por tanto, que lo mejor que se puede hacer es aceptar que las fuentes literarias son meras representaciones masculinas de mujeres, limitadas por diversas restricciones y convenciones prescritas para cada género. Este trabajo, entonces, es un análisis literario en el que intento resaltar las representaciones conflictivas de las mujeres en cada género y enfatizar las fallas en la erudición moderna de usar múltiples géneros literarios para respaldar una afirmación.

En el contexto de la guerra, las mujeres de la tragedia clásica, en una palabra, pueden describirse como patéticas. Si estos personajes femeninos evocaban patetismo o simplemente fueron vistas, por el público masculino de la época, como una representación de lo que es natural que ciertamente vale la pena explorar, pero independientemente, es evidente que las mujeres fueron descritas como víctimas miserablemente indefensas de la guerra. La cantidad de veces que ocurren en los textos ciertas palabras relacionadas con el sufrimiento, la angustia y la lamentación, habla verdaderamente de la miseria constante experimentada por las mujeres durante la guerra: al considerar una tragedia de Esquilo, Sófocles y Eurípides cada una, estas palabras ocurrieron 72 veces en Persae, 46 veces en Antígona, y 108 veces en Troades. 9 Como escribe Pomeroy (1976), "Las mujeres se enorgullecen especialmente de ser madres de hijos varones, y el lamento de las madres por los hijos muertos en la guerra es un rasgo estándar en las obras de Eurípides y rsquo [& hellip]" (p. 110). Monólogo de Hécuba y rsquos al comienzo de Eurípides y rsquo Troades es especialmente conmovedor:

Ay, ay, gemir de lamentación (& sigma & tau & epsilon & nuά & chi & epsilon & iota & nu) es el destino miserable para mí (& mu & epsilon & lambdaέᾳ), que perdió su patria, sus hijos y su marido. Oh, todos los antepasados ​​se sintieron humildes, como si todos ustedes fueran nada. ¿Qué ay de callaré? ¿Qué voy a lamentar? ¿Qué canto fúnebre debo cantar? Miserable de mí (& deltaύ & sigma & tau & eta & nu & omicron & sigmaf), mis desafortunados miembros yacen aquí, habiendo sido puestos en el suelo firme. Ay de mi cabeza, mis sienes y mis costillas. Anhelo girar y descansar la espalda y la columna vertebral, llorando constantemente las elegías de las ansiedades (& mu & epsilon & lambdaέ & omega & nu). Pero esto es música para los miserables (& delta & upsilon & sigma & tauή & nu & omicron & iota & sigmaf), este canto de ruinas sin alegría (ἄ & tau & alpha & sigmaf). (Eurípides, Troades, 105-121) 10

El coro en Eurípides y rsquo Phoenissae alude no solo a su propia miseria, sino también al miserable estado de Yocasta, una madre a punto de perder a sus dos hijos en la batalla:

Ay, ay, sostengo mi corazón tembloroso, tembloroso, con estremecimientos y piedad, la piedad por la desdichada madre atraviesa mi carne. ¿Cuál de los dos hijos manchará al otro de sangre y ndash oh, oh mi sufrimiento, oh Zeus, oh Tierra y ndash un hermano y rsquos garganta, un hermano y rsquos de vida, con escudos y sangre? [& hellip] Lloraré con un grito cuidado, para ser llorado con lágrimas, porque a los muertos su luz está a punto de apagarse. Este asesinato es infeliz, mal protagonizado por las Furias. (Eurípides, Phoenissae, 1284-1306)


Los griegos fueron la primera civilización en romper con la mitología antigua y aplicar el razonamiento basado en evidencia para explicar la vida. Algunos de los más grandes filósofos de la historia estudiaron y enseñaron en la Antigua Grecia: Sócrates, Platón y Aristóteles. Estos filósofos del mundo antiguo pusieron gran énfasis en la participación política, social y educativa. Sus argumentos a favor del razonamiento deductivo y una realidad en constante evolución se han traducido para cada generación desde entonces.

En 490 a.C., el ejército persa invadió Grecia. Los ejércitos griegos fueron superados en número y se basó en el corredor local Pheidippides para buscar ayuda y advertir a los líderes locales de ataques inminentes. En menos de 10 días, Pheidippides corrió 280 millas sobre terreno accidentado. Las leyendas relatan su muerte cuando terminó su última caminata de 26 millas desde Maratón a Atenas. A Pheidippides se le atribuyó la victoria griega sobre los persas. Grecia todavía alberga maratones que cubren la ruta final de 26 millas de Pheidippides.


El oráculo de Delfos: cómo los antiguos griegos confiaban en una mujer y visiones divinas # 8217

La Grecia antigua era un mundo dominado por hombres. Los hombres ocupaban los puestos más altos en la sociedad, los hombres luchaban en el campo de batalla y los hombres gobernaban los imperios más poderosos. Sin embargo, todos estos hombres, desde el campesino más humilde hasta el propio emperador, buscaron el consejo y el consejo de una persona, y esa persona era una mujer.

La ciudad de Delfos tenía una larga tradición de ser el centro del mundo, se decía que el propio Zeus la llamó el ombligo de Gaia. Según la leyenda, una enorme serpiente, llamada Python, custodiaba el lugar antes de que fuera asesinada por el dios infantil Apolo. Cuando las flechas de Apolo atravesaron a la serpiente, su cuerpo cayó en una fisura y grandes humos surgieron de la hendidura mientras su cadáver se pudría. Todos los que estaban junto a la enorme fisura cayeron en trances repentinos, a menudo violentos. En este estado, se creía que Apolo poseería a la persona y la llenaría de presencia divina.

Estos sucesos peculiares atrajeron a los colonos que adoraban a Apolo durante la era micénica y, lenta pero seguramente, el santuario primitivo se convirtió en un santuario y luego, en el siglo VII a. C., en un templo. Llegaría a albergar a una sola persona, elegida para servir de puente entre este mundo y el próximo. Nombrado en honor a la legendaria serpiente, este vidente elegido fue llamado Pythia, el oráculo.

La comunicación con un dios no era un asunto menor, y no se podía permitir o confiar en cualquiera para servir en esta posición venerada. Se decidió que una joven virgen pura, casta y honesta sería el recipiente más apropiado para un papel tan divino. Sin embargo, había un inconveniente: las hermosas jóvenes vírgenes eran propensas a atraer la atención negativa de los hombres que buscaban su consejo, lo que resultó en la violación y violación de los oráculos. Mujeres mayores de al menos 50 años comenzaron a ocupar el puesto y, como recordatorio de lo que solía ser, se vestían con las prendas virginales de antaño.

El oráculo se sentó sobre su trípode en John Collier & # 8217s La sacerdotisa de Delfos, 1891

Estas mujeres mayores a menudo eran elegidas entre las sacerdotisas del templo de Delfos, pero también podían ser cualquier nativa respetada de Delfos. Las mujeres nobles educadas eran apreciadas, pero incluso los campesinos podían ocupar el puesto. Aquellas Pythia que estaban casadas previamente debían renunciar a toda responsabilidad familiar e incluso a sus identidades individuales. Ser un oráculo era asumir un papel antiguo y de vital importancia, uno que trascendía al yo y entraba en la leyenda. Las pitias eran tan importantes para la civilización griega que era esencial que fueran una pizarra en blanco, por lo que los hijos, los maridos y cualquier vínculo con la vida anterior tenían que cortarse en favor de Apolo y la divinidad.

La razón de la creciente importancia de los oráculos era simple: Pythia proporcionó respuestas. Para una civilización ambiciosa y religiosa, este vínculo visual y vocal con los dioses fue tratado con el mayor respeto. Durante los nueve meses más cálidos de cada año, el séptimo día de cada mes, Pythia aceptaba preguntas de todos los miembros de la sociedad griega. Esto debía corresponder con la creencia de que Apolo abandonó el templo durante los meses de invierno.

Después de ser "purificada" ayunando, bebiendo agua bendita y bañándose en el manantial sagrado de Castalian, la Pitia asumía su posición sobre un asiento de trípode, agarrando juncos de laurel en una mano y un plato de agua de manantial en la otra. Colocada sobre la enorme fisura, los vapores de la antigua serpiente vencida la bañarían y entraría en el reino de lo divino.

Hogar de Pitia y su sacerdocio, la isla era considerada un lugar sagrado por todos los griegos.

El origen exacto de estos vapores mágicos & # 8211 asumiendo que en realidad no estaban siendo emitidos por los restos podridos de Python & # 8211 sigue siendo un misterio. El trabajo de excavación de las ruinas del templo en el siglo XIX no descubrió el tipo de cueva o agujero en el suelo que los arqueólogos esperaban encontrar, por lo que durante gran parte del siglo XX, los estudiosos pensaron que la falla de Delfos era estrictamente mitológica. Eso fue hasta finales de la década de 1980, cuando un nuevo equipo de científicos curiosos decidió investigar las ruinas por sí mismos. Las rocas que descubrieron debajo del templo eran calizas bituminosas aceitosas y estaban fracturadas por dos fallas que cruzaban debajo del templo. Esto tenía que ser más que una coincidencia. Los científicos teorizaron que los movimientos tectónicos y los terremotos antiguos causaron fricción a lo largo de las fallas. Combinado con el agua de manantial que corría debajo del templo, el gas metano, etileno y etano se elevaría a través de las fallas hacia el centro y directamente hacia el templo. La habitación baja con su ventilación limitada y falta de oxígeno ayudaría a amplificar el efecto de los gases e induciría los síntomas de trance que experimentan los oráculos.

Otros han sugerido que los trances del oráculo podrían haber sido provocados por el veneno de serpiente, particularmente el de la cobra o serpiente krait, que se sabe que es alucinógena, que el vidente podría haber confundido con visiones divinas. Por supuesto, una de las teorías más populares que explican el estado de los oráculos es que simplemente estaban fingiendo sus trances. Debido al poder que podían tener sus profecías, se argumenta que los sacerdotes o las propias mujeres manipularon este poder como mejor les pareciera.

En la antigua Grecia, una vez que la historia de la mujer que podía comunicarse con los dioses nos atrapó, la gente acudió en masa para hablar con ella. De manera bastante confusa, dado el significado moderno de la palabra, las personas que solicitaban una audiencia con el oráculo eran conocidas como & # 8216consultants & # 8217. Muchos de los que deseaban hacerle una pregunta al oráculo viajaban durante días o incluso semanas para llegar a Delfos. Una vez que llegaron, se sometieron a un intenso interrogatorio por parte de los sacerdotes, quienes determinarían los casos genuinos y les instruirían sobre la forma correcta de enmarcar sus preguntas.

Aquellos que fueron aprobados tuvieron que someterse a una variedad de tradiciones, como llevar coronas de laurel al templo. También se alentó a los consultores a proporcionar una donación monetaria, así como un animal para ser sacrificado. Una vez sacrificado el animal, se estudiarían sus entrañas. Si las señales se consideran desfavorables, se puede enviar al consultor a casa. Finalmente, se le permitió al consultor acercarse al Pythia y hacer su pregunta. En algunos relatos, parece que los oráculos dieron las respuestas, pero otros informan que Pythia pronunciaría palabras incomprensibles que los sacerdotes "traducirían" en verso. Una vez que recibió su respuesta, el consultor viajaría a casa para actuar según el consejo del oráculo.

El dios Apolo toma el oráculo de la mano mientras se desliza en un trance divino.

Esta fue la parte complicada. El oráculo recibió multitud de visitantes en los nueve días que estuvo disponible, desde granjeros desesperados por conocer el resultado de la cosecha hasta emperadores preguntando si debían hacer la guerra a sus enemigos, y sus respuestas no siempre fueron claras. Las respuestas, o sus traducciones por parte de los sacerdotes del templo, a menudo parecían formuladas deliberadamente para que, sin importar el resultado, el oráculo siempre tuviera la razón. Era esencial que la consultora considerara cuidadosamente sus palabras, o de lo contrario se arriesgaría a una mala cosecha, o incluso a la derrota de todo un ejército. Cuando Creso, el rey de Lidia, le preguntó al oráculo si debía atacar Persia, recibió la respuesta: "Si cruzas el río, un gran imperio será destruido". Consideró esto como un buen augurio y siguió adelante con la invasión. Desafortunadamente, el gran imperio que fue destruido fue el suyo. De esta manera, el oráculo, al igual que los dioses, fue infalible y su reputación divina creció. Cuestionar el oráculo era cuestionar a los dioses, y eso era impensable.

Pronto, no se tomó ninguna decisión importante antes de consultar el oráculo de Delfos. No fueron solo los griegos, sino también dignatarios, líderes y reyes extranjeros los que viajaron a Delfos para tener la oportunidad de hacerle una pregunta al oráculo. Aquellos que pudieran permitírselo pagarían grandes sumas de dinero por un paso rápido a través de las largas filas de peregrinos y plebeyos. Con estas donaciones, el templo creció en tamaño y prominencia. Rápidamente, Delphi pareció estar cumpliendo su propia profecía de ser el centro del mundo y atrajo visitantes para los Pythian Games, un precursor de los Juegos Olímpicos. Bajo la influencia de las declaraciones del oráculo, Delphi se convirtió en una ciudad-estado poderosa y próspera. El oráculo se sentó en el centro no solo de la ciudad de Delfos, sino del gran imperio griego en sí. No se tomó ninguna decisión importante sin su consulta, por lo que, durante casi mil años, la posición de quizás la mayor influencia política y social en el mundo antiguo estuvo ocupada por una mujer.

Este artículo apareció originalmente como parte de una función más amplia en el número 25 de All About History. Descubra el último número de All About History aquí o suscríbase ahora.

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Productos básicos de la despensa griega antigua

Los alimentos de la antigua Grecia no incluían muchos que se consideran ingredientes griegos estándar en la actualidad, como limones, tomates, berenjenas y papas, porque muchos de estos alimentos no existían en Grecia hasta después del descubrimiento de América en el siglo XV. siglo. Debido a la introducción de tantas frutas y verduras nuevas en este país mediterráneo, la cocina griega ha cambiado radicalmente con el tiempo. En la antigua Grecia, los alimentos básicos eran cereales, legumbres, frutas, pescado, caza, aceite y vino. Muchos de estos ingredientes todavía forman parte de la dieta griega, junto con la adición de ingredientes frescos y locales, aceite de oliva y hierbas.


Proponemos a continuación información sobre los diferentes períodos y estilos arquitectónicos en Grecia y las islas griegas desde la época minoica hasta la actualidad.

Arquitectura minoica

La civilización minoica prosperó en la isla griega de Creta desde el siglo 27 hasta el 15 antes de Cristo.El logro arquitectónico más famoso de este período es definitivamente el impresionante Palacio de Knossos. El palacio está situado en una colina y rodeado de pinares. Se divide en dos patios: el ala oeste, donde se pueden visitar los camarotes religiosos y oficiales, y el ala este, que se utilizaba para fines domésticos y de taller.

Los arqueólogos han encontrado los maravillosos frescos de Knossos casi intactos, bajo capas de ceniza, lo que les lleva a creer que la destrucción de la ciudad minoica de Knossos probablemente esté relacionada con la enorme erupción volcánica de Santorini alrededor del 1450 a. C. Estos frescos tienen colores vivos y representan escenas felices de la vida cotidiana y las festividades. Estos frescos, en combinación con el hecho de que las ciudades minoicas no tenían murallas, muestran que los minoicos tenían relaciones pacíficas con otras culturas y no interfirieron en las guerras. Otros sitios minoicos importantes en Creta son el Palacio minoico de Phaestos y el Palacio de Zakros.

Arquitectura micénica

La arquitectura micénica, que floreció entre el 1600 y el 1200 a.C., difiere mucho de la minoica. A diferencia de los minoicos, cuya sociedad se basaba en el comercio, la sociedad micénica avanzó a través de la guerra. Los micénicos estaban frecuentemente envueltos en guerras y por eso sus pueblos tenían murallas tan fuertes y altas. Estos muros tomaron el nombre de ciclópeos porque la gente pensaba que solo los cíclopes podían levantar las enormes piedras para construirlos. Los muros de Micenas y Tiryntha tienen muros ciclópeos muy característicos. Muy típico de la arquitectura micénica son también las tumbas abovedadas donde solían enterrarse el rey y los sumos sacerdotes. De hecho, la tumba abovedada más famosa es el Tesoro de Atreo en Micenas, que se cree que es la tumba del rey Agamenón.

Arquitectura Clásica

La arquitectura en la antigüedad clásica griega revela templos de mármol únicos que se caracterizaban por tres órdenes diferentes: el austero Estilo dórico, el elegante Estilo jónico, y el Estilo corintio. una mezcla de los dos estilos anteriores. En todo el territorio continental de Grecia y las islas griegas, hay muchos templos antiguos dedicados a varios dioses, incluido el templo de Apolo en Delfos, el Templo de Hefesto en Atenas, el templo de Atenea Aphaia en Egina y otros. Sin embargo, el mayor monumento griego es el Templo del Partenón, construido en el lugar sagrado de la Acrópolis de Atenas. El Partenón, construido entre el 447 y el 438 a. C., es un brillante ejemplo de arquitectura dórica y jónica. Este octostilo, templo peripteral estaba dedicado a la diosa Atenea, la protectora de la ciudad, y albergaba una estatua criselefantina gigante del Partenón de Atenea, esculpida por Fidias. El estilo corintio no era tan popular en la arquitectura clásica, pero aún así, un monumento muy importante en Atenas está hecho de ritmo corintio: el Templo de Zeus Olímpico en el centro de la ciudad.

Estructuras muy típicas de la arquitectura clásica son también los Teatros Antiguos. Al principio, estos teatros eran en realidad lugares de reunión para personas que querían participar en un ritual. Por ejemplo, durante las festividades para honrar a un dios, la gente se reunía en el teatro para participar en las ofrendas encabezadas por el sacerdote del dios. Con la invención del teatro como forma de arte, las representaciones teatrales se convirtieron en parte de tales festividades religiosas y, por lo tanto, se presentaron en los teatros. El teatro griego antiguo más típico es el Teatro de Epidauro que fue construido en el siglo IV aC y destaca por la simetría perfecta y la acústica asombrosa. Otros teatros famosos son el Teatro de Dionisio, que se considera el primer teatro del mundo, y el Teatro de Herodes Ático, ambos ubicados a los pies de la Acrópolis.

Arquitectura romana

En el siglo II a. C., los romanos conquistaron Grecia y marcaron una nueva era en la arquitectura griega. La arquitectura romana era en realidad una mezcla del estilo griego antiguo, fenicio y etrusco con pocas influencias de otras culturas del imperio romano. En Atenas, en particular, hay muchas estructuras de la época romana con arcos característicos y tallas de piedra de las batallas romanas. El Arco de Adriano, por ejemplo, fue construido en el 132 d.C. para marcar las fronteras entre la antigua Atenas (clásica) y la parte nueva (romana) de la ciudad. El Ágora romana y la Biblioteca de Adriano también son estructuras importantes y también lo es la Stoa de Attalos, el primer centro comercial del mundo.

Arquitectura bizantina

A medida que el Imperio Romano de Oriente se transformó gradualmente en el Imperio Bizantino en los siglos III y IV d.C., un nuevo estilo arquitectónico hizo su presencia. El Imperio Bizantino tenía una fuerte base religiosa y rápidamente el cristianismo se convirtió en la religión oficial. Muchas iglesias se construyeron en los casi 10 siglos que duró el Imperio Bizantino. Aunque las primeras iglesias bizantinas tenían una nave central y un tamaño oblongo, apareció una gran innovación: la cúpula. La típica iglesia bizantina, dominada a lo largo del tiempo, tiene una planta cuadrada coronada por una o más cúpulas circulares. El suelo y el cementerio tenían mosaicos impresionantes, mientras que las paredes estaban decoradas con frescos de colores. El material más habitual para la construcción de una iglesia era el ladrillo. La iglesia bizantina más famosa es la iglesia de Agia Sofia en Constantinopla, mientras que las capillas bizantinas muy interesantes se encuentran en Mystras, Thessaloniki, Meteora y Mount Athos.

Arquitectura medieval

A medida que el Imperio Bizantino comenzaba a caer en el siglo XII a.C., Grecia fue conquistada gradualmente por los venecianos. Hasta 1453, cuando Constantinopla cayó en manos de los otomanos, los venecianos ya habían conquistado el lado occidental del antiguo Imperio bizantino, como el lado oriental había sido conquistado por los otomanos. Por tanto, casi todo el continente de Grecia y las islas griegas estaban de la mano de Venecia. Los venecianos reconstruyeron las ciudades con casas de piedra, calles pavimentadas y muchos edificios públicos. También reforzaron los puertos, ya que la mayor parte de las sociedades venecianas procedía del comercio. Las ciudades venecianas más famosas de Grecia son el casco antiguo de Rodas, Corfú, Chania y Rethymno en Creta.

Los venecianos no tenían un gran ejército, pero tenían una flota muy poderosa. Su estrategia de guerra consistía en construir fuertes castillos que pudieran resistir los ataques turcos o árabes hasta que llegara ayuda del mar. Para ello construyeron enormes castillos en cada parte estratégica del continente griego y en casi todas las islas griegas. La mayoría de estos castillos sufrieron pocas reconstrucciones a lo largo del tiempo y sobreviven hasta hoy.

Arquitectura otomana

Después del siglo XVI, casi todo el país cayó en manos de los otomanos, quienes también dejaron una viva señal en muchos pueblos e islas. Los restos otomanos incluyen mezquitas, baños, torres de fortificación y castillos en lugares estratégicos. Los monumentos otomanos muy característicos son las mezquitas en Kos, Creta y Rodas, así como los baños otomanos en el casco antiguo de Chania.

Arquitectura neoclásica

El establecimiento del estado griego moderno a fines de la década de 1820, después de cuatro siglos de dominio otomano, marca un punto crucial en el curso histórico de Grecia. El rey Otto, el primer rey de la Grecia moderna, trató de inspirar un nuevo sentido de nacionalismo a los ciudadanos. En este esfuerzo por conectar el glorioso pasado clásico con el presente, hizo de Atenas la capital de Grecia, ordenó fundar la moderna ciudad de Esparta y también invitó al famoso arquitecto austríaco Theophil Hansen a construir monumentos de estilo neoclásico en toda Grecia, un estilo arquitectónico que ya estaba floreciendo en Europa en ese momento.

Theophil Hansen y su alumno Ernst Ziller diseñaron muchos edificios importantes de estilo neoclásico en Grecia, incluida la trilogía neoclásica en el centro de Atenas: la Academia, la Biblioteca y la Universidad de Atenas. Particularmente Ziller viajó por todo el país y diseñó todo tipo de edificios, desde casas particulares hasta ayuntamientos, teatros, estaciones de tren e iglesias. Entre sus obras más famosas se encuentran la Mansión Presidencial de Atenas, el Museo Numismático de Atenas que fue originalmente la casa del arqueólogo Heinrich Schliemann, el Ayuntamiento de Syros, el Teatro Apolo en Patras, la Iglesia de San Gregorio Palamas en Salónica, el Palacio Real en Tatoi Attica, la estación de tren de Olimpia y muchos otros.

Los rasgos más característicos del estilo neoclásico son la forma simétrica, las altas columnas que se elevan en toda la altura del edificio, el frontón triangular y el techo abovedado. Un gran ejemplo de la arquitectura neoclásica es la ciudad de Nauplia en el Peloponeso.

Arquitectura cicládica

Las islas griegas son conocidas por su arquitectura especial. Además, el embajador de la arquitectura de las islas griegas son las Cícladas. La arquitectura local de las Cícladas tiene un interés especial, destacando hermosas casas, iglesias de piedra y calles pavimentadas de la ciudad. El rasgo más característico de la arquitectura cicládica son los colores: el azul y el blanco son los colores dominantes en todas las islas del complejo. Es bastante interesante el hecho de que las casas se pintaron en estos dos colores después de una ley del gobierno. El primer ministro griego Ioannis Metaxas ordenó en 1936 a los habitantes de las Cícladas que pintaran sus casas de blanco con puertas y ventanas azules para que estos colores combinaran con el cielo azul y las espumas de olas blancas de Grecia. Estos dos colores también se utilizan para las iglesias, ya que las paredes están pintadas de blanco y las cúpulas son de color azul.

Las casas en las Cícladas son pequeñas y tienen una forma rectangular con techo plano, ya que los fuertes vientos no permiten la construcción de techos triangulares. Están construidos con piedras y ladrillos y la mayoría de ellos tienen patios o jardines con flores. Las calles interiores de los pueblos son estrechas y asfaltadas, ya que antiguamente todo el transporte se hacía a pie o en burro. La mayoría de las capitales de las islas de las Cícladas se llaman Chora. Muchos de ellos están construidos en la parte trasera de las laderas para que no fueran visibles para los piratas que solían saquear las islas del Egeo hasta finales del siglo XIX.
Una de las muestras más bellas de la arquitectura de las Cícladas se puede ver en los pueblos de Oia en la isla de Santorini.


Experimentar la guerra: trauma y sociedad desde la antigua Grecia hasta la guerra de Irak

Este volumen de diez ensayos se deriva de la conferencia & # 8220Achilles in Iraq: War and Peace in Ancient Greece and Today & # 8221, celebrada en la Universidad de Missouri-St. Louis en abril de 2004. Un sentido de misión, que sin duda refleja la atmósfera de la conferencia, es palpable en el presente volumen, que el editor Michael Cosmopoulos describe como & # 8220 una contribución para crear conciencia y promover la comprensión del impacto catastrófico & # 8221 de guerra y violencia & # 8220 en nuestras vidas individuales y colectivas & # 8221 (1). A los colaboradores les apasiona el hecho de que la vida y el bienestar de los jóvenes soldados dependen de los votos de una población civil que a menudo ignora o se muestra apática acerca de las realidades (y las razones a favor y en contra) de la guerra. Específicamente, la colección tiene como objetivo utilizar la comprensión del griego antiguo para pensar en & # 8220las formas en que la guerra afecta nuestras vidas a nivel personal, social y político & # 8221 (3). Se basa en una diversidad de experiencia, desde eminentes eruditos en el campo de la guerra griega y romana antigua, hasta académicos no clasicistas, hasta profesionales cuyo principal compromiso es la prevención y el tratamiento de las lesiones psicológicas en los soldados estadounidenses.

Hay que decir que los temas tratados no concuerdan con el escrito como dice Cosmopoulos, ni con la promesa del título. Como lo confirmará un vistazo a la tabla de contenido, el énfasis está abrumadoramente en el personal del ejército y la conducción de la guerra: cinco capítulos (4, 5, 6, 7, 9) tratan sobre la experiencia de combate (esto incluye el capítulo del Coronel Westhusing & # 8217s). sobre la postura moral del guerrero estadounidense ideal), cinco capítulos (3, 7, 8, 9, 10) con las causas del trauma de combate psicológicamente incapacitante (con cierta superposición entre los dos grupos), y dos capítulos (8,10) específicamente con su adecuado tratamiento y prevención. Los capítulos restantes (1, 2) están relacionados con la ignorancia del público estadounidense sobre las realidades de la guerra y los tipos de llamamientos retóricos que ganaron apoyo para la invasión de Irak. Por importantes que sean estos temas, no constituyen una consideración del impacto de la guerra en & # 8220nuestras vidas individuales y colectivas & # 8221. Por ejemplo, no se mencionan los costos económicos, ambientales y sociales de la guerra, ni la tensión que pesa sobre las comunidades y los individuos de hacer frente a largo plazo a familiares traumatizados y / o discapacitados, o el peligro continuo para los civiles que representa la letalidad. escombros de la guerra moderna. A continuación se presenta una breve descripción de los capítulos individuales.

Thomas Palaima (& # 8220Civilian Knowledge of War and Violence in Ancient Athens and Modern America & # 8221) contrasta la cultura estadounidense de censura y medios & # 8220spin & # 8221 con la verdad inquebrantable de la representación homérica de la muerte en combate o Eurípides & # 8217 enfrentando la representación en Mujeres de Troya de las consecuencias de la derrota para una población civil. Observa que en la Atenas del siglo V, donde el servicio militar era universal para todos los hombres adultos, nadie estaba exento de los sacrificios y el sufrimiento de la guerra.

Palaima también ofrece una discusión detallada de los relatos de los medios de comunicación deshonestamente sentimentalistas sobre la muerte de 2nd. Teniente Therrel & # 8216Shane & # 8217 Childers, la primera víctima estadounidense en Irak. Sin embargo, él representa las ceremonias fúnebres estatales anuales que se celebran en Atenas por los muertos en la guerra como un reconocimiento honesto de las bajas en lugar de, como sugiero, el vehículo para un tipo de giro similar. La oración fúnebre habitual en estas ocasiones, la logotipos de epitafios, se preocupa por la heroización de los guerreros muertos y la glorificación del estado de una manera que quizás recuerda a los medios de comunicación y la cultura del gobierno que él critica con tanta fuerza.

Moon y Collins (& # 8220 Moving the State to War & # 8221) comparan el relato de Tucídides & # 8217 del debate entre Alcibíades y Nicias sobre si Atenas debería invadir Sicilia (215 a. C.) con los diferentes enfoques de George W. Bush, el Congreso de los Estados Unidos, y la ONU en la disputa sobre la guerra preventiva contra Irak (2002-03 CE). Su comparación está vagamente informada por el análisis de Aristóteles en Sobre la retórica de los principios de la persuasión política exitosa y el papel de la emoción en la formación de juicios racionales. Los autores concluyen que en ambos casos los argumentos racionalmente inferiores tuvieron éxito porque se combinaron con apelaciones emocionalmente poderosas en la Atenas del siglo V, a la vergüenza y el patriotismo y en la América moderna, al miedo y al patriotismo. Posiblemente porque se intenta demasiado en un espacio demasiado corto, el lenguaje de esta pieza es frustrantemente confuso, por ejemplo, un discurso que se basa en evidencia & # 8220 empírica & # 8221 se describe como una & # 8220 prueba lógica & # 8221 (46) & # 8220logical & # 8221 se utiliza como sinónimo de & # 8220rational & # 8221 (51, 54, 55) y & # 8220proof & # 8221 como sinónimo de & # 8220argument & # 8221 (55). También hay problemas de edición, por ejemplo, se lee & # 8220passivity & # 8221 donde el sentido exige una palabra como & # 8220energy & # 8221 (39), & # 8220ignorance & # 8221 for & # 8220innocence & # 8221 (49), & # 8220insure & # 8221 para & # 8220ensure & # 8221 (50).

Nadejda Popov (& # 8220 The Place of Soldier Speeches in a Democracy at War. Esquilo y Michael Moore & # 8221) compara el relato de Messenger & # 8217, en Agamenón 551-82, de su sufrimiento en Troya con las quejas de los soldados en Irak compiladas por Michael Moore en ¿Volverán a confiar en nosotros alguna vez? Cartas desde la zona de guerra. 1 Esta es una discusión potencialmente interesante, especialmente porque el relato del asedio del Messenger & # 8217 se ajusta a la práctica del siglo V, más que a la homérica, y (como señala Popov) probablemente alude a las campañas egipcias contemporáneas. Desafortunadamente, en lugar de permitir que surjan similitudes reveladoras en la experiencia de los soldados en pleno reconocimiento de la disparidad patente entre los dos & # 8220textos & # 8221, el autor dedica una gran cantidad de tiempo a intentar demostrar que los & # 8220textos & # 8221 mismos (ella persiste en llamarlos & # 8220 estudios de caso & # 8221) son equivalentes. Así, por ejemplo, en opinión de Popov, la colección editada de correos electrónicos y cartas de Moore (con introducción) es & # 8220 en muchos sentidos una creación literaria & # 8221 que, en la circunstancia (totalmente hipotética) de que alguna vez se convirtió en una película documental, sería comparable a Esquilo & # 8217 pasaje de treinta líneas (del Messenger & # 8217s 160 línea, discurso en tres partes), incluso en términos de & # 8220 desempeño & # 8230 dimensión & # 8221 (64).

Popov & # 8217s afirma que Esquilo & # 8217 doble & # 8220 & # 8221 en las líneas 551-82 era convencer a los atenienses de no ir a la guerra con Esparta y no mantener su imperio es cuestionable en su implicación de que existía una concepción del imperio ateniense en 458 a. C. e indefendible en su afirmación de intención del autor (75). 2 En su opinión, Esquilo & # 8217 & # 8220goal & # 8221 es análogo al intento de Moore de influir en el resultado de las elecciones presidenciales de 2004. Con similar imprecisión, Popov interpreta a Ulises y el silenciamiento de Thersites # 8217 en Ilíada 2.225-42 como prueba de la censura del discurso de los soldados en la Atenas democrática del siglo V y como equivalente al castigo moderno del mariscal de la corte por las críticas públicas de los soldados del ejército en tiempos de guerra. El ensayo también se ve empañado por infortunios del lenguaje, como por ejemplo, & # 8220 cantidad de similitudes & # 8221 (63), sentimientos & # 8220 insinuados & # 8221 (72), cartas de soldados & # 8220 irradian un mensaje uniforme & # 8221 (75) .

La discusión de Kurt Raaflaub & # 8217 (& # 8220Homer y Tucídides sobre la paz y la guerra justa & # 8221) está informada por la trágica observación de que los movimientos por la paz tienden a fracasar. Su burla de los complejos factores que actúan en contra del arbitraje entre ejércitos opuestos en Tucídides & # 8217 Historia de la Guerra del Peloponeso y Homer & # 8217s Ilíada enfatiza que, irónicamente, los hombres se sienten impulsados ​​a luchar por la noción de & # 8220just war & # 8221, por la creencia de que tienen razón. De manera menos idealista, los hombres también luchan si creen que pueden ganar. Raaflaub observa que el & # 8220 profundo anhelo & # 8221 de las bases de griegos y troyanos por la paz en el Ilíada No pone fin a las luchas y, lo que es aún más aleccionador, que la elocuente oposición a la guerra montada por los dramaturgos cómicos y trágicos en la Atenas del siglo V no logró influir en las decisiones políticas de sus audiencias. Su ensayo deja al lector con cierta desesperanza sobre la posibilidad de la paz.

Friend (& # 8220 La noción de una lucha justa en la antigua Grecia y en la guerra moderna & # 8221) contrasta el ideal hoplita griego de la falange disciplinada, el combate cuerpo a cuerpo y la batalla decisiva con el desgaste o la guerrilla, enfoque de la guerra en el que los individuos no tienen escrúpulos en retirarse y el objetivo es desgastar al enemigo. Friend enfatiza la continuidad entre los valores de los antiguos soldados griegos y modernos, especialmente su admiración común por un enemigo que & # 8220 lucha según las reglas & # 8221. Sin embargo, el autor parece demasiado involucrado en los códigos de honor que describe y, finalmente, para traicionar una grave falta de objetividad cuando escribe sobre la guerrilla del Viet Cong: & # 8220 Utiliza tácticas cobardes y trata de evitar la batalla. Así como los hoplitas griegos despreciaban a las tropas ligeras porque se negaban a mantenerse firmes, el soldado moderno odia a las guerrillas por la misma razón & # 8221 (113). Uno no puede evitar preguntarse qué tan justa puede ser una lucha si un lado es superado irremediablemente por el otro en armamento y tecnología de guerra.

La extensa contribución del coronel Ted Westhusing & # 8217 (& # 8220The American Warrior. Winning the Nation & # 8217s Wars, para & # 8216This We Will Defender '& # 8221) se incluye, casi sin editar, en respetuoso homenaje a su memoria. El ensayo es una declaración patriótica de la actitud moral de un guerrero estadounidense idealmente & # 8220virtuous & # 8221. La principal preocupación de Westhusing es definir un punto de vista ético desde el cual un guerrero puede violar las sociedades y la orden judicial contra la muerte, y ser el luchador más eficaz posible, sin renunciar al respeto por sí mismo y la humanidad. En su opinión, esto implica el manejo de las pasiones y el egoísmo natural a través de la educación de la razón, el entrenamiento físico exhaustivo, la adopción de la & # 8220 Ley sancionada por la comunidad & # 8221 y la capacidad de ver la integridad de estructuras sociales desconocidas. Tristemente, pero quizás inevitablemente, el idealismo de alta mentalidad de Westhusing es desmentido por la información histórica y contemporánea del mundo real tan abundantemente proporcionada por Tritle, Matsakis y Chrissanthos.

Lawrence Tritle (& # 8220 Two Armies in Iraq: Tommy Franks in the Footsteps of Alexander the Great & # 8221) compara de manera reveladora la actual invasión estadounidense de Irak con la conquista rápida de Alejandro & # 8217 en el 325 a. C. Demuestra que después de la conquista de Babilonia / Bagdad, Alexander anuló las primeras etapas de una insurgencia generalizada similar a la que ha resultado paralizante para los Estados Unidos y sus aliados. Escribe sobre el sufrimiento y las grandes bajas de la población civil en el pasado y el presente.

Tritle también se centra en el efecto embrutecedor y desensibilizante sobre los soldados de las campañas militares prolongadas y el terror indescriptible de la exposición constante a la muerte violenta. Propone que la & # 8220 explosión de conspiraciones, imaginarias u otras, que surgen en las fuentes & # 8221 es evidencia de que el propio Alejandro sufría la paranoia y la distorsión del juicio sintomática del PTSD (179). Tritle concluye detallando las estadísticas de PTSD, depresión y suicidio en veteranos de Irak y Afganistán, y concluye que las tropas estadounidenses & # 8220 están experimentando el mismo tipo de trauma que Alexander y su ejército encontraron allí, y ha sido el caso en todas las guerras desde & # 8221 (183).

Matsakis (& # 8220 Tres caras del estrés postraumático: Ares, Hércules y Hefesto & # 8221) afirma que estas tres figuras míticas son modelos psíquicos que pueden proporcionar nuevos conocimientos sobre el estrés postraumático. (El autor da a Ares y Hefesto sus nombres griegos, pero usa la forma romana Hércules y no hace distinción de categoría entre los dioses y el héroe.) Matsakis & # 8217 se preocupa por el tratamiento del trastorno de estrés postraumático, especialmente en los veteranos, y estoy dispuesto a Acepte que su enfoque puede contribuir a una terapia eficaz. Pero su versión del mito griego es enteramente un artefacto del terapeuta y no es en ningún sentido un diálogo con entendimientos antiguos. Matsakis no tiene en cuenta los contextos de las historias que elige contar, las complejidades de la diferencia cultural o la discusión intelectual más amplia sobre la naturaleza del mito. Escribe como si Ares, Hércules y Hefesto fueran personajes históricos con autonomía psicológica y agencia personal. Ella nos dice que Heracles & # 8217 & # 8220 glotonería & # 8221, & # 8220 borrachera & # 8221, y la promiscuidad sexual están & # 8220 motivados por la culpa & # 8221 pero que Hefesto, que sufre de & # 8220depresión, rabia y autodesprecio & # 8221 como como resultado del abuso y el rechazo de los padres, es capaz de encontrar una & # 8220 salida & # 8221 en su trabajo creativo y hacer & # 8220 una contribución positiva a la sociedad & # 8221 (197, 212, 221). Ella afirma (sin ningún sentido de incongruencia) que Ares se convierte en el dios de la guerra en gran parte debido a & # 8220 estar confinado en una botella durante trece meses cuando era un niño pequeño & # 8221 (201).

El material de Chrissanthos & # 8217 (& # 8220Aeneas in Iraq: Comparing The Roman and Modern Battle Experience & # 8221) es similar a Tritle & # 8217s (arriba). Compara las experiencias de los soldados desde la Primera Guerra Mundial hasta Vietnam con sus contrapartes en las campañas romanas de César y # 8217 (una excepción al volumen y # 8217 se centra en Grecia). Chrissanthos vincula las enfermedades no especificadas que afligieron a César & # 8217s & # 8220 & # 8216 & # 8216 & # 8217 army & # 8221 con el malestar psicológico y físico que suelen sufrir los soldados modernos durante y después del servicio activo (238). Aborda el tema del abuso de alcohol y drogas, la práctica de la autolesión y, en el otro extremo del espectro, la perpetración de atrocidades contra quienes perciben como enemigos. Chrissanthos analiza la deserción, el motín, el rechazo al combate e incluso el asesinato de & # 8220 superiores incompetentes o ineficaces & # 8221 (245). También señala el fenómeno, entonces y ahora, de los movimientos veteranos por la paz, como una manifestación totalmente positiva y constructiva del trauma de la batalla.

Jonathan Shay (& # 8220Homer & # 8217s Leaders in American Forces: Leadership and Prevention of Psychological and Moral Injury & # 8221), psicólogo y defensor de los hombres y mujeres militares de Estados Unidos, opina que, si no podemos abolir la guerra, la La siguiente mejor forma de reducir las lesiones psicológicas en los soldados después del combate (rechaza el término PTSD) es establecer una cultura de confianza, especialmente entre los miembros del servicio y sus líderes (272). A modo de ilustración, Shay compara los estilos de liderazgo de Achilleus, Agamenón y Ulises en el Ilíada y Odisea. El relato de Shay claramente tiene una aplicación directa a la práctica militar estadounidense, pero este propósito didáctico sin disculpas lo lleva a simplificar y cambiar el énfasis de las representaciones homéricas. Ignorando la indecisión trágica de Aquiles & # 8217, lo describe como un líder franco y sincero que se preocupa por los hombres y que, si hubiera vivido, habría traído a la mayoría de ellos & # 8220 a casa con vida y de buen corazón & # 8221 (265). Combinando las representaciones algo diferentes de Ulises en el Ilíada y OdiseaShay lo representa como, por el contrario, alguien que habitualmente miente a sus hombres, los pondrá en peligro para su beneficio personal y no traerá a nadie vivo a casa. Finalmente, Agamenón, el comandante en jefe, el & # 8220 & # 8220 & # 8220 líder casi perfectamente malo & # 8221, no asumirá ninguna responsabilidad por su fracaso en el bloqueo efectivo de Troya, viola los ejércitos & # 8217 & # 8220orden moral & # 8221 al negarse a rescatar a Criseida, y humilla públicamente a Achilleus (266). Shay interpreta la estampida por los barcos que sigue a Agamenón y el juicio a los ejércitos de la lealtad como una pérdida predecible de la moral como resultado de esta traición de lo que está bien y 8221 (264).

Aparte de su estrechez de alcance, mis otras críticas a la colección son, en primer lugar, que los colaboradores no reconocen las diferencias obvias entre la tecnología de guerra antigua y moderna, que los modernos tenemos una capacidad destructiva mucho mayor, que la guerra moderna tiene un impacto global y que lo que está en juego es quizás tan alto como la supervivencia última de la humanidad. Un segundo lamento relacionado —como sin duda lo han indicado mis comentarios sobre capítulos individuales— es que muchas contribuciones buscan coincidencias exactas o, igualmente engañosos, contrastes directos, entre el material antiguo y las plantillas culturales estadounidenses modernas. Muy pocos capítulos aprovechan la oportunidad genuinamente de & # 8220 pensar con & # 8221 la complejidad, alteridady matices del material antiguo y, por lo tanto, llegar a conocimientos verdaderamente sorprendentes, incluso de cambio de paradigma.

1. M. Moore. ¿Volverán a confiar en nosotros alguna vez? Cartas de la Zona de Guerra. Simon y Schuster: Nueva York, 2004.

2. Para las dificultades asociadas con el término & # 8220 empire & # 8221 en el contexto de la Atenas del siglo V, y para determinar cuándo se puede decir que Atenas lidera un imperio en lugar de una alianza, ver: P. Low (ed.), El Imperio ateniense. Prensa de la Universidad de Edimburgo: Edimburgo, 2008.


A lo largo de la Historia Antigua se desarrollaron las primeras grandes civilizaciones de la humanidad que, además de la escritura, supusieron una mayor complejidad en la vida urbana, la división del trabajo, el establecimiento de diferentes organizaciones sociales, la creación de religiones y la implementación de los primeros gobiernos o Estados. Es por esto que en este período de la historia podemos encontrar evidencia de grandes pueblos y ciudades que fueron superiores en muchos aspectos a los simples y primitivos pueblos neolíticos.

Las características antes mencionadas se han hecho presentes en diferentes partes del globo en las que las comunidades humanas se asentaron de forma permanente. De ahí que el estudio de la Historia Antigua incluya las civilizaciones de la Antigua Mesopotamia ubicadas en el valle de los ríos Éufrates y Tigris (donde la civilización sumeria fue la primera en desarrollar su poder), el Antiguo Egipto, las pequeñas comunidades hebreas y fenicias, la Antigua Grecia y La antigua Roma, quizás la más importante por su extensión geográfica durante el Imperio. Por último, la Historia Antigua debe incluir también las civilizaciones históricas que quedan fuera del marco geográfico conocido como Viejo Mundo y dentro de estas se encuentran China, India y las pequeñas comunidades precolombinas de América.

El legado de la Historia Antigua es sin duda muy rico y diverso y su influencia aún nos afecta hoy. Algunos de los fenómenos más importantes y significativos de la humanidad se desarrollaron en este punto de la historia, y entre ellos encontramos la escritura cuneiforme (la primera forma humana de escritura), el desarrollo de religiones importantes (como la egipcia, la griega y la romana, el judío y el cristiano), importantes obras literarias (como la Ilíada, la Odisea, Hammurabi & # 8217s Code, la Biblia, el Libro de los Muertos, entre muchos otros), la construcción de increíbles monumentos y edificios (como el egipcio pirámides, la Esfinge, el Partenón, el Coliseo Romano, la Puerta de Ishtar & # 8217 y el Palacio de Knossos), y la creación de elementos únicos como la democracia, el derecho, las diferentes ciencias, la filosofía, los Juegos Olímpicos y la ingeniería, entre otros.

¿Por qué categorizamos la historia?

La historia se ha dividido en diferentes períodos por razones prácticas, como facilitar su estudio, pero los períodos también están ahí por una razón. Marcan los cambios o diferencias sustanciales entre una época y la anterior y las posteriores.

Por ejemplo, la división clásica de la historia en Historia Antigua, Medieval y Moderna coincide con la división materialista (marxista) de las eras según los modos de producción: esclavitud, feudal y capitalista.

Sin embargo, también es interesante hacer una historia completa (de todas las personas y culturas), ya que al final hay una línea de estudio única, también conocida como Humanidad. Podríamos decir que después hay “varias subdivisiones” que serían la historia de cada grupo específico de personas.

Según Collingwood: “Los libros de historia tienen un principio y un final, pero no los eventos que describen”.

Estos hechos no terminan porque realmente permanezcan para siempre, permanentemente fijos en el tiempo.

También se podría entender que Collingwood estaba diciendo que en los libros sólo se anotan los hechos y no los “procesos” que conducen a los hechos.

Así, todos los restos arqueológicos conforman lo que Binford llama “estático” (el último gol el balón dentro del poste de la portería). El arqueólogo analiza el objeto mudo e inmóvil, y es a partir de ahí que se hace historia.

Pero lo que realmente queremos es “dinámica”: cómo se desarrolló el partido y cómo llegó la pelota a la portería, cómo llegó ese objeto.

Evidentemente, esta es la parte más difícil que, sobre todo, no se puede probar.

Cronologías tradicionales

Antiguamente, los egipcios, griegos, sumerios, acadianos y muchos otros grupos de pueblos se habían interesado por la historia y escribieron tratados de historia, dividiéndolos en diferentes períodos.

Keller (siglo XVII) dividió la historia de una manera muy similar a la que todavía usamos hoy:

  • Historia antigua (hasta Constantino el Grande)
  • Historia medieval
  • Nueva Historia (el comienzo de su era, el siglo XVII)

Los historiadores materialistas hablan de diferentes etapas según los modos de producción:

Definición de historia antigua, escritura, civilización y estado

Decimos que una región hace historia cuando hay presencia de escritura, civilización y estado. Estos son los 3 elementos clave para nombrar el comienzo de la Historia Antigua.

Nota: cuando hablamos de una civilización, también nos referimos a ciertos rasgos culturales que se extienden a lo largo del tiempo y el espacio (también nos referimos al arte, etc.).

Disciplinas auxiliares de la historia

Con esto nos referimos a qué otros campos del conocimiento pueden ayudar a los historiadores a elaborar y comprender la historia. Entonces, veamos cómo se construye la historia.

Los historiadores utilizan y confían en algunas fuentes para construir la historia (el objetivo principal). Estas fuentes se estudiarán de acuerdo con algunas disciplinas, que se explican con más detalle a continuación:

1 – Restos materiales. Se trata de "Fuentes primarias": todo lo que se encuentra en el sitio de excavación.

No hay que olvidar que estos restos de excavación podrían tener documentos escritos. Los restos materiales serán posteriormente estudiados por arqueólogos y con técnicas arqueológicas auxiliares.

2 – Documentos escritos (que obviamente también son "restos materiales")

Se refiere a cualquier tipo de documento que pueda ayudarnos a construir la historia. El estudio de tales documentos nos aporta Filología, Epigrafía y Papirología.

Estos pueden ser estudiados como Restos Materiales, o incluso por su rotulación (desde el punto de vista del Documento Escrito). El estudio de esto se llama Numismática.

4 - El Testimonio etnográfico de las ciudades actuales para interpretar los restos descubiertos en la excavación. De esta manera, se pueden formular hipótesis sobre el modo de vida de la comunidad en estudio. Los etnólogos o antropólogos culturales los estudian.

Los historiadores dividen el trabajo entre un equipo (tienen especialistas en otros campos). Así, las disciplinas más importantes que ayudan a los historiadores son:

1 - Los restos sin rotulación serán estudiados por:

a) Arqueólogos
b) También por numismáticos, teniendo en cuenta que al final las monedas son simples objetos.

2 - Los documentos escritos serán estudiados por:

a) Filólogos
b) Epigrafía
c) Papirología
d) Numismáticos (estudiarán las letras grabadas en las monedas que se encuentran en las excavaciones).

3 - Los Testimonios Etnográficos serán estudiados por Antropólogos y Etnólogos Culturales.

Por ejemplo: digamos & # 8217s que un arqueólogo encuentra una vajilla en una excavación. Hubo momentos en Roma donde "producían en masa" objetos en Campania (Nápoles) y desde allí los vendían por todo el Mediterráneo. Esto significa que podemos hacer un catálogo con fechas, etc. Y cuando vemos una pieza similar en el sitio arqueológico podemos fechar inmediatamente todo el sitio.

O, por ejemplo, si encontramos algunas tumbas con restos humanos con sus bienes funerarios, etc., un paleoantropólogo podría decirnos mirando la capacidad craneal exactamente qué tipo de homínido era, la posible causa de muerte y otra información como fracturas, caries, etc.

¿Qué es la Edad Antigua?

La Edad Antigua es una época histórica que coincide con el surgimiento y desarrollo de las Primeras Civilizaciones (Egipto, Grecia, Roma, etc.) también conocidas como Civilizaciones Antiguas. Según la historiografía, el inicio de este período se caracteriza por el surgimiento de la escritura (alrededor del año 4000 a. C.), que también representa el final de la Prehistoria. Según este sistema de periodización histórica, la Edad Antigua se extiende desde el surgimiento de la escritura hasta el colapso del Imperio Romano, debido a las invasiones bárbaras del siglo V. Habría durado 5500 años.

Principales características históricas de la Edad Antigua

  • Aparición y desarrollo de la vida urbana
  • Poder político centralizado por reyes
  • Sociedades marcadas por la estratificación social
  • Desarrollo de religiones organizadas (principalmente politeístas)
  • Militarismo y ocurrencias de guerras continuas entre grupos de personas.
  • Desarrollo y fortalecimiento del comercio
  • Desarrollo del sistema de recaudación tributaria y obligaciones sociales
  • Creación de sistemas legales (leyes)
  • Desarrollo cultural y artístico

Principales civilizaciones o culturas antiguas

Antiguo Egipto

Esta fue una civilización antigua en el lado oriental del norte de África, concentrada a lo largo del curso inferior del río Nilo en lo que ahora es el moderno Estado de Egipto. La civilización se unificó alrededor del año 3150 a. C. con la unificación política del Alto y Bajo Egipto durante el reinado del primer faraón, y floreció durante los siguientes tres milenios. Su historia ocurrió en una serie de períodos comparativamente estables, llamados por los eruditos actuales como reinos separados por períodos de relativa inestabilidad conocidos como períodos intermedios.

La civilización egipcia alcanzó su cúspide en lo que ahora se llama el Reino Nuevo, y poco después entró en un período de declive lento y constante. Egipto fue conquistado por una sucesión de potencias extranjeras en su último período, y el gobierno de los faraones terminó oficialmente en 31 a. C., cuando el Imperio Romano conquistó y absorbió el Egipto ptolemaico, que desapareció como Estado. Este evento no representó el primer período de dominación extranjera, pero sí condujo a una transformación gradual en la vida política y religiosa del Valle del Nilo, marcando el final del desarrollo independiente de su cultura.

El éxito de la antigua civilización egipcia proviene en parte de su capacidad para adaptarse a las condiciones del valle del río Nilo. Tenían la capacidad de predecir inundaciones y controlar el riego del fértil valle con cultivos que ofrecían un excedente de productos que impulsaban el desarrollo social y cultural. Con recursos excedentes, la administración patrocinó la minería dentro del valle y las regiones desérticas circundantes.Pronto desarrollaron una forma de escritura y organización colectiva en proyectos de construcción y agrícolas, ayudados por el comercio con las regiones circundantes, y una política militar para derrotar a los enemigos extranjeros y afirmar el dominio egipcio ayudó a motivar a la organización estatal para hacer estas actividades eficientes y productivas. La burocracia estaba formada por una élite: escribas, administradores y líderes religiosos aseguraban la cooperación y la unidad del pueblo egipcio en el contexto de un elaborado sistema de creencias religiosas bajo el control de un faraón.

Los muchos logros de los antiguos egipcios incluyen la explotación de canteras, técnicas de topografía y construcción que facilitaron la construcción de monumentos, pirámides, templos y obeliscos, un sistema matemático, un sistema de medicina práctico y eficaz, sistemas de riego y técnicas de producción agrícola, los primeros barcos conocidos, cerámica y vidrio con tecnología egipcia, nuevos estilos de literatura y, en política, sus Tratados de Paz.

Egipto dejó un legado duradero. Su arte y arquitectura fueron ampliamente copiados y sus antigüedades fueron llevadas por todo el mundo. Sus monumentales ruinas han inspirado la imaginación de escritores y viajeros durante siglos. Una nueva comprensión de las antigüedades y excavaciones en el período moderno temprano dio lugar a la investigación científica de la civilización egipcia y una mayor apreciación de su legado cultural, desde el propio Egipto y el resto del mundo.

Antigua Grecia

El término Grecia antigua se refiere al período de la historia griega, que duró desde la Edad Oscura griega alrededor del 1100 a. C., y la invasión de Doria & # 8217 alrededor del 146 a. C. y la conquista romana de Grecia después de la Batalla de Corinto. En general, se cree que la cultura griega formó la base de la civilización occidental y las culturas de todo el suroeste de Asia y el norte de África. La cultura griega influyó enormemente en el Imperio Romano. La civilización de los antiguos griegos ha sido increíblemente influyente en términos de lenguaje, política, sistemas educativos, filosofía, ciencia y arte. Fueron una inspiración para la Edad de Oro islámica y el Renacimiento europeo y nuevamente el resurgimiento durante varias renovaciones neoclásicas en los siglos XVIII y XIX en Europa y América.

Roma antigua

Este es el nombre que se le da a la civilización romana, que se desarrolló en la península italiana durante el siglo VIII a.C., a partir del establecimiento de la ciudad de Roma. A lo largo de los doce siglos de su existencia, la civilización romana tuvo formas de gobierno como la Monarquía Romana que luego fue reemplazada por la República Romana, hasta convertirse en un gran Imperio que dominó Europa Occidental y las cercanías del Mar Mediterráneo a través de la conquista y la cultura. asimilación: este fue el Imperio Romano.

Sin embargo, una serie de factores sociopolíticos provocaron el declive del Imperio, que se dividió en dos. La mitad era el Imperio Romano de Occidente, que también incluía Hispania, Galia e Italia, que finalmente se derrumbó en el siglo V (invasiones bárbaras) y dio lugar a varios reinos independientes, la otra mitad fue el Imperio Romano de Oriente, que gobernó la parte oriental del Imperio Romano de Constantinopla. Este Imperio también es conocido por los historiadores modernos como el Imperio Bizantino desde el año 476 d.C., fecha estándar de la caída de Roma, que marca el comienzo de la Edad Media.

La Antigua Roma tiende a insertarse en lo que se conoce como Antigüedad Clásica, que pertenece a la Edad Antigua, junto con la Antigua Grecia, el Antiguo Egipto y Mesopotamia que precedieron e inspiraron mucho a la cultura romana, y en particular a la cultura griega.

Mesopotamia

La civilización mesopotámica surgió en un período histórico determinado geográficamente. En el Creciente Fértil, término acuñado por historiadores alemanes, que describe un territorio en forma de media luna que unifica dos grandes ríos: el Tigris y el Éufrates. Las civilizaciones que residieron en este Creciente Fértil (Sumer, Akkad, Lagash) están determinadas por un elemento común, que es la presencia de un río, que se convirtió en la columna vertebral de la civilización mesopotámica. La civilización mesopotámica surgió en el año 3000 a. C., y surgió a través de los antiguos asentamientos neolíticos, que se convirtieron en ciudades-estado, que luego desarrollaron sus propios gobiernos.

Civilización fenicia

Los fenicios se asentaron entre las estribaciones de las montañas del Líbano y el Mediterráneo, en las costas de Asia Menor, en una pequeña y estrecha franja geográfica de unos 200 km de largo y 40 km de ancho, que en la antigüedad se conocía como Fenicia, que significaba & # 8220 Tierra de palmeras & # 8221.

Fenicia fue un reino de la antigüedad, que estaba ubicado en la llanura costera, que hoy es el Líbano, en el este del Mediterráneo. Esta civilización se desarrolló entre los siglos X y V a.C., cuando se establecieron colonias en el norte de África y el sur de Europa.

No está claro hasta qué punto se consideró a los fenicios como un solo grupo étnico. Su civilización se organizó en ciudades-estado, de manera similar a la antigua Grecia. Cada ciudad-estado era una unidad políticamente independiente, y existía la posibilidad de que una ciudad entrara en conflicto y fuera dominada por otra ciudad-estado, aunque también colaboraban formando ligas o alianzas.

A pesar de la estrechez de sus tierras y la costa escarpada y rocosa, la extensión de la tierra ofrecía magníficos puertos y refugios naturales. Las montañas también proporcionaban una excelente madera que los habitantes de la región usaban para construir barcos. Por eso mismo, debido a lo accidentado del terreno y la escasez de tierra para el cultivo, los fenicios intentaron sacar del mar el espacio y la sustancia que la geografía les había negado se convirtieron en excelentes navegantes, grandes colonizadores y emprendedores empresarios, trayendo juntos, quizás por primera vez en la historia, los productos y cultivos de Oriente y Occidente.

Civilización persa

El paisaje geográfico de los persas era la meseta de Irán, en Asia Central. Su territorio en el norte se extendía desde el mar Caspio hasta los mares de Turkestán en el sur, con el golfo Pérsico y el mar Arábigo, y en el oeste, su territorio limitaba con Mesopotamia. Los persas solían vivir donde podemos encontrar Irán hoy. A partir del siglo VI a.C., los persas comenzaron a conquistar sus territorios circundantes, y así fue como formaron uno de los imperios más grandes de la antigüedad.

Los persas eran el imperio más grande del este antiguo, unificaron varias aldeas en el Creciente Fértil y sus fronteras se extendieron desde el Mar Mediterráneo hasta el Océano Índico. Habitaban la meseta iraní, situada al este de la región de Mesopotamia, una región semiárida, con montañas ricas en minerales, desiertos y pocos valles fértiles, con un clima seco y grandes fluctuaciones de temperatura.

A partir del año 2000 aC en adelante, la región fue ocupada por grupos de pastores y agricultores (medos y persas), que venían del sur de lo que hoy es Rusia estos grupos invadieron la meseta iraní. Los medos se establecieron en el norte de la meseta iraní, mientras que los persas se establecieron en la parte sureste de la meseta iraní, junto al golfo Pérsico.

Los primeros habitantes de la meseta iraní trabajaron principalmente como pastores y agricultores, y en estos fértiles valles desarrollaron el cultivo de cereales, frutas y verduras. La región también era rica en minerales, lo que los inspiró a fabricar herramientas de metal para mejorar la producción agrícola y el arte de la guerra. Encontraron hierro, cobre, plata y más en las montañas.

Civilización hebrea

Los hebreos fue el nombre que se le dio a las personas que vivieron en la región del Medio Oriente alrededor del segundo milenio antes de Cristo, que más tarde daría lugar a los pueblos semíticos como los árabes y los israelitas, los antepasados ​​espirituales e históricos de la actualidad & # 8217s Judíos.

La región palestina era el objetivo territorial del pueblo semítico del desierto de Arabia. Los primeros en llegar fueron los semíticos cananeos, quienes tomaron el nombre del país llamado Canaán quienes fueron derrotados por los semíticos hebreos que se asentaron en la región dividida en tribus (en los siglos XIV y XI a.C.) fundaron dos reinos: Israel (Capital Samaria) y Judas (Jerusalén capital) en los siglos XI y VIII a.C. Posteriormente fueron conquistados por poderosas civilizaciones. Su principal contribución fue en la religión (monoteísmo), promovieron la creencia en un solo Dios, Jehová, cuya adoración no requería estatuas o figuras materiales.

Civilización india

La cultura india o hindú (civilización india) ha sido moldeada por su larga historia milenaria, su geografía única, su diversidad demográfica y su adquisición de costumbres, tradiciones e ideas religiosas de las regiones vecinas. También han conservado legados antiguos, que se formaron durante la civilización del valle del Indo y luego se transmitieron a la civilización védica. Durante las conquistas musulmanas y la colonización europea mantuvieron sus propias tradiciones, pero las mezclaron con otras costumbres.

India, también conocida como Indostán, es una amplia península ubicada en el sur de Asia. Tiene una forma triangular, delimitada por la Península Arábiga al Oeste e Indochina al Este. La frontera norte está limitada por las montañas del Himalaya por la Bahía de Bengala al este, el Océano Índico al sur y el Omán o el mar Arábigo al oeste.


Visión general

No hay una descripción clara de una lámpara en la Biblia, pero muchas se han descubierto en el mundo antiguo, especialmente en Israel. Conocemos las lámparas que estaban en uso durante la época de Jesús, y también conocemos las lámparas que usaban los hebreos en el Egipto temprano debido a descubrimientos arqueológicos.

Las lámparas de aceite estaban hechas de cerámica común y comenzaron a aparecer en Israel durante el período neolítico. A lo largo de los siglos, la forma de las lámparas de aceite cambió mucho y se implementaron diseños más elaborados.

En el mundo antiguo, la gente no tenía electricidad como la que tenemos hoy, de hecho, el interior de la casa era tan tenue como una bombilla de 40 vatios. La mayoría de las casas contendrían varias lámparas de aceite porque el aceite de oliva era abundante y, por lo tanto, no era caro. También había un horno que proporcionaba un poco de luz, pero las lámparas de aceite eran la principal fuente de luz en todos los hogares.

La versión King James de la Biblia traduce la palabra lámpara como "candelabros", pero esa no es una traducción exacta porque en el mundo antiguo no se usaban velas. Incluso las siete ramas de la menorá dentro del Tabernáculo y el Templo eran en realidad lámparas que contenían aceite de oliva y mechas.

Las lámparas antiguas eran de forma ovalada y planas en la parte superior. De hecho, tenían cuencos pequeños en un extremo, con el otro extremo apretado muy apretado que formaba una ranura para sostener la mecha de algodón o lino. Un extremo de la mecha incluso flotaría en el aceite de oliva. Algunas de las lámparas tenían tapa sobre el cuenco. Por lo general, estaban hechas de arcilla, pero las lámparas más caras estaban hechas de bronce y, a veces, incluso de oro. Algunas de estas eran muy hermosas y contendrían decoraciones muy elaboradas, muchas lámparas romanas tenían imágenes de sus dioses.

Para encender una lámpara tenían que frotar palos, o golpeaban piedras para hacer chispas. El aceite de oliva estaba disponible en abundancia y, por lo tanto, las lámparas se dejaban encendidas durante largos períodos de tiempo y también desprendían un aroma dulce.

La Biblia habla a menudo de lámparas:

Salmos 119: 105 Lámpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino.

Jesús habló a menudo de lámparas y luz en sus enseñanzas:

Lucas 15: 8-10 & quot; ¿O qué mujer, teniendo diez monedas de plata, si pierde una moneda, no enciende una lámpara, barre la casa y busca con cuidado hasta encontrarla? Y cuando lo encuentra, reúne a sus amigos y vecinos y les dice: "¡Regocíjense conmigo, porque he encontrado la pieza que perdí!" Asimismo, les digo que hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente. ''

Juan 8:12 Entonces Jesús les habló de nuevo, diciendo: “Yo soy la luz del mundo. El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida ''.


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