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Sarcófago del sumo sacerdote egipcio desenterrado con inscripciones jeroglíficas y escenas de ofrendas

Sarcófago del sumo sacerdote egipcio desenterrado con inscripciones jeroglíficas y escenas de ofrendas

El sarcófago de un sumo sacerdote del antiguo dios egipcio Amun Ra ha sido desenterrado en Egipto. El sarcófago bien conservado, descubierto por un equipo de arqueólogos dentro de la tumba de un visir de Eypgt de 3.400 años de antigüedad, contiene inscripciones jeroglíficas y representa ofrendas a las deidades.

El sarcófago en sí pertenecía a Ankh-f-n-khonsu (Ankh-ef-en-Khonsu), sumo sacerdote de la deidad Amun Ra, "Rey de los Dioses". El ataúd estaba ubicado en la tumba de Amenhotep-Huy, Alto funcionario o Visir del Antiguo Egipto durante el reinado de Amenhotep III.

Amun Ra, antiguo dios egipcio, rey de los dioses y dios del viento. ( CC BY 3.0 )

El sarcófago data de entre el 943 y el 716 a.C. Sin embargo, la tumba en la que se encontró data de entre 1391 y 1353 a. C., lo que significa que la tumba se abrió y reutilizó más de 500 años después de su construcción.

El ministro de Antigüedades de Egipto, Mamdouh al Damaty, anunció el descubrimiento ayer, informa The Cairo Post. La Misión Arqueológica Española del Instituto del Antiguo Egipto encontró el ataúd dentro de un pozo cubierto de piedras.

El sarcófago in situ. Crédito: Ministerio de Antigüedades, Egipto.

Ataúd escondido entre las piedras

El sultán Eid, director de Antigüedades del Alto Egipto, dijo en una declaración reciente: “El sarcófago está hecho de madera y cubierto con una capa de yeso. Representa al difunto con una peluca y una corona con flores y cintas de colores junto con una barba ceremonial y un collar que adorna su pecho ”.

Según el sitio de noticias ANSAmed, se han encontrado inscripciones jeroglíficas en el sarcófago, así como representaciones de Ankh-f-n-khonsu haciendo ofrendas a Anubis y Hathor. Además, se cree que las manos cruzadas de la figura tallada sostienen dos tallos de papiro.

  • Tumba de Huy, gobernante de Nubia bajo Tutankamón, que se abrirá al público
  • Dos tumbas de 3500 años adornadas con vívidas pinturas desenterradas en Egipto
  • Tumba elaboradamente pintada para el noble y el guardián del templo de Amón descubierta en Luxor

"La estela de la revelación". Una tablilla funeraria de Ankh-af-na-khonsu, una dinastía 26 (apx. 725 aC) sacerdote tebano. Ankh-ef-en-Khonsu es la figura de la derecha.

Amenhotep-Huy y la necrópolis tebana

La tumba de Amenhotep-Huy en Qurnet Marei, dentro de la necrópolis tebana, fue descubierta en 1978 y es famosa por sus espectaculares pinturas murales. Tiene un patio y una cámara funeraria.

Amenhotep, llamado Huy, era visir y virrey de Nubia. La Lower Nubian Kush fue una provincia de Egipto desde el siglo XVI a. C. hasta el siglo XI a. C. Durante este período, estuvo gobernado por un virrey que reportaba directamente al faraón egipcio.

Aly El-Asfar, jefa de la administración central del Alto Egipto, dijo Ahram en línea el año pasado,

“Las imágenes representan figuras pintadas con atuendo nubio caminando detrás de un carro conducido por una figura de color marrón claro, un jinete negro pintado con atuendo tradicional nubio y tirado por una vaca. Caminando delante del carro hay una figura más nubia. Escenas de caza similares a las encontradas en la tumba de Tutankamón también están representadas en las paredes, así como escenas que muestran a Huy siendo recibido por sumos sacerdotes y entre su familia ".

Amenhotep Huy se encuentra ante Tutankamón ( Público Dominio )

Otras escenas de la tumba presentan bailarinas y músicas.

La Necrópolis de Tebas, en la orilla occidental del río Nilo, se utilizó para entierros rituales para muchas élites: nobles, altos funcionarios y faraones a partir del Período del Imperio Nuevo (1580 - 1080 a. C.) y que continuaron durante más de mil años.

  • Dos estatuas colosales de Amenhotep III develadas en Luxor
  • Antiguo sarcófago perteneciente al cantante del dios Amón desenterrado en Luxor
  • Arqueólogos descubren tumbas de sacerdotes egipcios de 4.200 años de antigüedad

Vista aérea de la necrópolis tebana, Egipto. ( CC BY 3.0 )

Según un comunicado de prensa, el anuncio del descubrimiento del sarcófago se hizo cuando el Ministro de Antigüedades estaba visitando Luxor para comenzar a escanear las obras dentro de la tumba de Tutankamón en busca de una cámara oculta detrás de sus paredes.

Entre las recientes afirmaciones de un egiptólogo que afirma que una momia encontrada hace un siglo es realmente Nefertiti, y las próximas revelaciones sobre posibles cámaras ocultas dentro de tumbas y pirámides, es un momento significativo para la arqueología y el descubrimiento en Egipto.

Imagen de portada: Crédito: Ministerio de Antigüedades, Egipto.

Por: Liz Leafloor


El faraón plateado

La tumba real del faraón Psusennes I es uno de los tesoros del antiguo Egipto más espectaculares, incluso más notable que el de Tutankamón. Entonces, ¿por qué el mundo no ha oído hablar de eso? ¿Qué misterios contiene? ¿Y qué revela sobre el antiguo Egipto?

Tanis, Egipto, alrededor de 1939. Al borde de la Segunda Guerra Mundial, un equipo de excavación dirigido por el arqueólogo francés Pierre Montet desenterró una cámara funeraria real intacta que contiene tesoros que rivalizan con las riquezas encontradas en la tumba de Tutankamón casi dos décadas antes. Pero mientras que el descubrimiento de Tut creó una sensación internacional, la apertura de la tumba en Tanis apenas provocó una onda en un mundo centrado en la guerra inminente.

Ahora, por primera vez, podemos examinar este hallazgo notable y olvidado durante mucho tiempo. Uno de los descubrimientos más espectaculares dentro de la cripta fue el exquisito sarcófago de plata del faraón Psusennes I, un gobernante hasta ahora poco conocido que gobernó Egipto hace más de 3000 años durante uno de sus períodos más difíciles. Hasta donde sabemos, esta es la única vez que la momia de un faraón fue sepultada en plata. La historia del sepulcro y de este faraón prácticamente desconocido ayuda a llenar algunos de los vacíos en la historia del antiguo Egipto.

Después de que Montet hiciera su descubrimiento, corrió para llevar a su familia de regreso a Europa antes del estallido de la guerra y los tesoros que encontró fueron transportados a El Cairo para su custodia. Allí, permanecieron abovedados y sin estudiar, hasta ahora. En el estreno de la temporada de THIRTEEN Secretos de los muertos, un equipo de egiptólogos decodifica pistas jeroglíficas y reúne pruebas forenses dejadas por Psusennes I, cuyo legado perdido podría reescribir la historia egipcia. Narrado por el actor Liev Schreiber (Salt and X-Men Origins: Wolverine), El faraón plateado rastrea la historia registrada de las reliquias y ofrece un análisis forense de la necrópolis noble para revelar intrigas políticas, una ciudad perdida y un gran líder que unió a un país en la confusión y llegó a ser sepultado como el Faraón de Plata.

Vista previa de este episodio:

"El faraón de plata llena un eslabón perdido en la historia de Egipto", dice William R. Grant, director de ciencia, historia natural y programas de características de amplificador y productor ejecutivo de la serie THIRTEEN. “Igualmente convincente es la historia de fondo de su descubrimiento: ese drama de la vida real se desarrolla como un thriller digno de las tramas de Hollywood. Estamos emocionados de comenzar nuevos episodios de Secrets of the Dead con esta aventura arqueológica ".

La tumba de Psusennes I está siendo anunciada por los egiptólogos como uno de los principales artefactos del antiguo Egipto. Montet lo descubrió casi por casualidad después de que su equipo excavó una tumba allanada a solo 10 metros de distancia. La artesanía del ataúd y las riquezas dentro de la tumba sugirieron que Psusennes estaba entre los reyes más poderosos. Sin embargo, los eruditos sabían poco sobre su vida y su época. Ahora, una investigación reciente pinta un retrato de un cerebro político.

Más allá de las preciadas posesiones de la tumba, contiene una gran cantidad de evidencia arqueológica sobre la era enigmática de Egipto conocida como el Tercer Período Intermedio. En ese momento, Egipto era un reino fracturado dividido entre gobernantes rivales del norte y del sur. Los sumos sacerdotes tomaron el poder para comandar la región sur de Tebas, mientras que los faraones depuestos fueron exiliados al norte de Tanis. Psusennes gobernó desde esta provincia durante unos asombrosos 46 años. Esta fue una hazaña impresionante en comparación con Tutankamón, cuyo reinado duró una década. De hecho, el estudio del esqueleto de Psusennes mostró a un hombre trabajador que sufría una enfermedad reumática debilitante, pero vivía hasta bien entrados los ochenta años. Su resistencia física contribuyó a su éxito como un gran líder que finalmente unió a Egipto.

Los arqueólogos pudieron determinar cómo Psusennes amasó su fortuna y autoridad al decodificar su cartucho, un sello real estampado en los objetos. La primera pista se encontró en un plato de plata ordinario. En él estaba marcada la firma de Psusennes junto con una serie de inscripciones jeroglíficas que citaban sus títulos. Sorprendentemente, no solo era un faraón, sino también un sumo sacerdote. Una investigación adicional mostró que hizo que su hija se casara con su hermano, un sumo sacerdote del sur. Al hacerlo, cimentó el poder de su familia y unió al país. Además, los arqueólogos encontraron otro cartucho en su sarcófago perteneciente a Merenptah, hijo de Ramsés el Grande. Merenptah murió 150 años antes de que Psusennes llegara al poder. La investigación mostró que a Psussenes se le dio el sarcófago de Merenptah como regalo y se le agregó su firma. Este acto estratégico solidificó la asociación de su familia con los grandes históricos por la eternidad.

Uno de los hallazgos más extraordinarios sobre Psusennes fue su traslado de la metrópoli de Pi-Ramesse a Tanis. Pi-Ramesse fue la legendaria capital ribereña construida por Ramsés II. Su ubicación había desconcertado a los arqueólogos durante años hasta que Montet descubrió sus ruinas en Tanis. Sin embargo, los arqueólogos comenzaron a cuestionar la suposición de Montet ya que el río Nilo a menudo cambiaba de curso. Usando escaneos de radar a lo largo de un asentamiento delta previamente descontado a 12 millas de Tanis, descubrieron los cimientos de la ciudad perdida de Rameses. Los historiadores sabían que Pi-Ramesse se volvió inhabitable cuando el Nilo se llenó de sedimentos en este lugar y, por esa misma época, Psusennes tomó el trono y ordenó que la ciudad fuera trasladada piedra por piedra a Tanis. Solo un rey con un poder y una riqueza incomparables podría comandar una tarea tan colosal.

El tesoro arqueológico encontrado en la tumba de Psusennes proporcionó una ventana virtual a una era no estudiada en el pasado del antiguo Egipto. La historia de Psusennes ofreció una versión diferente de su época. En lugar de una agitación política constante, la evidencia mostró una era gloriosa de gobierno supremo. 3.000 años después de la muerte del Faraón de Plata, finalmente podemos llenar los vacíos en la historia de Egipto y restaurar el legado de Psusennes como uno de los faraones más poderosos.


Descubierta la tumba del sumo sacerdote egipcio de 4.400 años sin tocar y sin saquear

Los arqueólogos en Egipto han descubierto una nueva tumba & # 8212 el lugar de descanso final de un sumo sacerdote, intacto durante 4.400 años, decorado con jeroglíficos. El secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, Mostafa Waziri, describió el hallazgo como & # 8220 único en las últimas décadas & # 8221.

La tumba fue encontrada enterrada en una cresta en la antigua necrópolis de Saqqara. Estaba intacto y sin saquear.

Los funcionarios dicen que esperan más descubrimientos cuando los arqueólogos sigan excavando el sitio en los próximos meses.

La tumba bien conservada está decorada con escenas que muestran al sacerdote real junto a su madre, esposa y otros miembros de su familia, dijo el ministerio en un comunicado. Foto de Khaled DESOUKI / AFP / Getty Images

El sumo sacerdote estaba dedicado a su madre, según muestra la evidencia. & # 8220 Aquí menciona el nombre de su madre en casi todas partes & # 8221, dijo Waziri en una entrevista, señalando las docenas de jeroglíficos, estatuas y dibujos.

& # 8220El color está casi intacto a pesar de que la tumba tiene casi 4.400 años & # 8221, agregó.

El sumo sacerdote & # 8220Wahtye & # 8221 sirvió durante el reinado de la Quinta Dinastía del rey Neferirkare (entre 2500-2300 a. C.), en la necrópolis de Saqqara en Egipto. Además del nombre del difunto, los jeroglíficos tallados en la piedra sobre la puerta de la tumba revelan sus múltiples títulos.

Pirámide de Saqqara de Djoser en Egipto. Foto de Charles J Sharp CC BY-SA 3.0

Se dice que la galería rectangular de la tumba está cubierta de relieves pintados, esculturas e inscripciones, todo en excelente forma considerando cuánto tiempo ha pasado.

Los relieves representan al propio Wahtye, su esposa Weret Ptah y su madre Merit Meen, así como las actividades cotidianas que incluyen la caza y la navegación y la fabricación de artículos como cerámica, según National Geographic.

El equipo de arqueólogos egipcios encontró cinco pozos en las tumbas. Quitaron una última capa de escombros de la tumba el 13 de diciembre de 2018 y encontraron cinco pozos adentro, dijo Waziri.

Pirámide de Djoser (pirámide escalonada), un vestigio arqueológico en la necrópolis de Saqqara, Egipto. Patrimonio Mundial de la UNESCO

Uno de los ejes se abrió sin nada adentro, pero los otros cuatro estaban sellados. Esperan hacer descubrimientos cuando excaven esos pozos. Tenía esperanzas sobre un eje en particular.

& # 8220 Puedo imaginar que todos los objetos se pueden encontrar en esta área & # 8221, dijo en una entrevista, señalando uno de los pozos sellados. & # 8220Este pozo debe conducir a un ataúd o un sarcófago del dueño de la tumba. & # 8221

La tumba tiene 33 pies de largo, 9 pies de ancho y poco menos de 10 pies de alto, dijo Waziri.

Esta imagen tomada el 15 de diciembre de 2018 muestra una vista general de una tumba recién descubierta perteneciente al sumo sacerdote & # 8216Wahtye & # 8217 que sirvió durante el reinado de la quinta dinastía del rey Neferirkare (entre 2500-2300 a.C.), en la necrópolis de Saqqara. , A 30 kilómetros al sur de la capital egipcia, El Cairo. Foto de Khaled DESOUKI / AFP / Getty Images

Varios dibujos representan & # 8220la fabricación de cerámica y vino, la realización de ofrendas religiosas, actuaciones musicales, barcos que navegan, la fabricación de muebles funerarios y la caza, & # 8221 según el sitio Egypt Today. También NPR informa que el sitio de Saqqara es parte de un complejo más grande donde los arqueólogos han descubierto arte y arquitectura que brindan información sobre la vida cotidiana en el antiguo Egipto.

La Quinta Dinastía gobernó Egipto desde aproximadamente el 2500 a. C. hasta el 2350 a. C., poco después de que se construyera la gran pirámide de Giza.

Pirámides de Giza. Foto de Ricardo Liberato CC BY-SA 2.0

Saqqara sirvió como necrópolis de Memphis, la capital del antiguo Egipto durante más de 2 milenios.

Los antiguos egipcios momificaron a los humanos para preservar sus cuerpos para el más allá, y las momias de animales se utilizaron como ofrendas religiosas.

La tasa de descubrimientos parece estar aumentando. En noviembre de 2018, los arqueólogos desenterraron ocho nuevos sarcófagos de piedra caliza que contienen momias en un sitio que se encuentra a 40 kilómetros al sur de El Cairo.

El Ministerio de Antigüedades de Egipto dijo que las momias datan del Período Tardío (664-332 a. C.) y tienen una capa exterior de cartonaje (papiro o lino cubierto de yeso) decorada con una forma humana pintada. Tres de las momias están bien conservadas.

Las imágenes muestran el sarcófago pintado con los colores ocre profundo y azul.

Además, días antes de que se encontraran las ocho momias, se encontró la momia de una mujer perfectamente conservada dentro de un ataúd en Egipto que data de hace más de 3.000 años.

Ese sarcófago se abrió el 24 de noviembre, que fue uno de los dos ataúdes descubiertos en El-Assasif, Luxor, a orillas del Nilo.


Contenido

La historicidad de Imhotep está confirmada por dos inscripciones contemporáneas realizadas durante su vida en la base o pedestal de una de las estatuas de Djoser (Cairo JE 49889) y también por un grafito en la pared del recinto que rodea la pirámide escalonada inacabada de Sekhemkhet. [14] [15] La última inscripción sugiere que Imhotep sobrevivió a Djoser por unos pocos años y pasó a servir en la construcción de la pirámide del faraón Sekhemkhet, que fue abandonada debido al breve reinado de este gobernante. [14]

Arquitectura e ingeniería Editar

Imhotep fue uno de los principales funcionarios del faraón Djoser. Coincidiendo con leyendas mucho posteriores, los egiptólogos le atribuyen el diseño y la construcción de la Pirámide de Djoser, una pirámide escalonada en Saqqara construida durante la III Dinastía. [16] También puede haber sido responsable del primer uso conocido de columnas de piedra para sostener un edificio. [17] A pesar de estas atestaciones posteriores, los propios egipcios faraónicos nunca acreditaron a Imhotep como el diseñador de la pirámide escalonada, ni con la invención de la arquitectura de piedra. [18]

Dios de la medicina Editar

Dos mil años después de su muerte, el estado de Imhotep se había elevado al de un dios de la medicina y la curación. Finalmente, Imhotep fue equiparado con Thoth, el dios de la arquitectura, las matemáticas y la medicina, y patrón de los escribas: el culto de Imhotep se fusionó con el de su antiguo dios tutelar.

Fue venerado en la región de Tebas como el "hermano" de Amenhotep, hijo de Hapu, otro arquitecto deificado, en los templos dedicados a Thoth. [19] [20] (v3, p104) Debido a su asociación con la salud, los griegos equipararon a Imhotep con Asklepios, su propio dios de la salud que también era un mortal deificado. [21]

Según el mito, la madre de Imhotep era una mortal llamada Kheredu-ankh, y ella también fue finalmente venerada como una semidiosa como la hija de Banebdjedet. [22] Alternativamente, dado que Imhotep era conocido como el "Hijo de Ptah", [20] (v ?, p106) [ problema de volumen y amplificador necesario ] a veces se decía que su madre era Sekhmet, la patrona del Alto Egipto, cuya consorte era Ptah.

Período posterior a Alejandro Editar

La estela de la hambruna del Alto Egipto, que data del período ptolemaico (305-30 a. C.), lleva una inscripción que contiene una leyenda sobre una hambruna que duró siete años durante el reinado de Zoser. A Imhotep se le atribuye haber sido fundamental para ponerle fin. Uno de sus sacerdotes le explicó la conexión entre el dios Khnum y el ascenso del Nilo al faraón, quien luego tuvo un sueño en el que el dios del Nilo le habló, prometiendo terminar con la sequía. [23]

Un papiro demótico del templo de Tebtunis, que data del siglo II d.C., conserva una larga historia sobre Imhotep. [24] El faraón Djoser juega un papel destacado en la historia, que también menciona a la familia de Imhotep, su padre el dios Ptah, su madre Khereduankh y su hermana menor Renpetneferet. En un momento, Djoser desea a Renpetneferet, e Imhotep se disfraza y trata de rescatarla. El texto también se refiere a la tumba real de Djoser. Parte de la leyenda incluye una batalla anacrónica entre el Reino Antiguo y los ejércitos asirios donde Imhotep lucha contra una hechicera asiria en un duelo de magia. [25]

Como instigador de la cultura egipcia, la imagen idealizada de Imhotep perduró hasta bien entrado el período romano. En el período ptolemaico, el sacerdote e historiador egipcio Manetón le atribuyó el mérito de haber inventado el método de un edificio revestido de piedra durante el reinado de Djoser, aunque no fue el primero en construir realmente con piedra.Muros de piedra, pisos, dinteles y jambas habían aparecido esporádicamente durante el Período Arcaico, aunque es cierto que nunca antes se había construido un edificio del tamaño de la pirámide escalonada hecho completamente de piedra. Antes de Djoser, los faraones fueron enterrados en tumbas de mastaba.

Medicina Editar

El egiptólogo James Peter Allen afirma que "los griegos lo equipararon con su propio dios de la medicina, Asklepios. [26] [27] [28]

Imhotep es el personaje principal antagónico de la película de Universal de 1932. La momia [29] y su remake de 1999, junto con una secuela del remake. [30]


Robo de tumbas en el antiguo Egipto

Las tumbas de los grandes reyes y nobles de Egipto fueron construidas para salvaguardar el cadáver y las posesiones de los difuntos por la eternidad y, sin embargo, aunque muchas han perdurado durante miles de años, su contenido a menudo desaparecía con relativa rapidez. El robo de tumbas en el antiguo Egipto se reconoció como un problema grave ya en el Período Dinástico Temprano (c. 3150 - c. 2613 a. C.) en la construcción del complejo piramidal de Djoser (c. 2670 a. C.). La cámara funeraria se ubicó a propósito, y las cámaras y pasillos de la tumba se llenaron de escombros, para evitar el robo, pero aun así, la tumba fue asaltada y saqueada incluso la momia del rey fue tomada.

Este mismo paradigma se puede ver en la construcción de las pirámides de Giza durante el Antiguo Reino de Egipto (c. 2613-2181 a. C.) y con los mismos resultados. Aunque la Gran Pirámide y las demás aún se mantienen en pie, ninguno de los tesoros enterrados con los reyes de la IV Dinastía (Khufu, Khafre y Menkaure) se ha encontrado en las estructuras y tampoco ninguno de los cuerpos. Se suponía que los textos de execración (maldiciones) en las puertas y dinteles de las tumbas prevenían tales robos, y la creencia egipcia en una vida después de la muerte, desde la cual los muertos podían interactuar con los vivos, debería haber fomentado un mayor respeto y temor a un fantasma en posibles ladrones, pero, evidentemente, ninguno de los dos eran incentivos lo suficientemente fuertes como para frenar la tentación de las riquezas fáciles con poco riesgo. El egiptólogo David P. Silverman escribe:

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No era ningún secreto que, a medida que el proceso de entierro se hacía más elaborado, también lo hacía el valor del ajuar funerario enterrado con momias reales y no reales. Ataúdes dorados, amuletos de piedras preciosas, artefactos exóticos importados, todos resultaron demasiado tentadores para los ladrones. Cuando los embalsamadores comenzaron a incluir amuletos protectores, piedras preciosas, oro o plata dentro de las envolturas de las momias, incluso el cadáver del difunto se vio amenazado. Los ladrones probablemente atacaron las tumbas reales poco después del funeral del rey, y hay evidencia de corrupción entre los empleados de la necrópolis encargados de proteger las tumbas. (196)

En la época del Nuevo Reino de Egipto (c. 1570 - c. 1069 a. C.) el problema se había agravado tanto que Amenhotep I (c. 1541-1520 a. C.) encargó la construcción de una aldea especial cerca de Tebas con fácil acceso a un nueva necrópolis real, que sería más segura. Este nuevo lugar de enterramiento se conoce hoy como el Valle de los Reyes y el cercano Valle de las Reinas y el pueblo es Deir el-Medina. Estaban ubicados fuera de Tebas en el desierto, lejos de ser de fácil acceso, y el pueblo fue aislado intencionalmente de la comunidad tebana en general, pero incluso estas medidas no serían suficientes para proteger las tumbas.

La riqueza de los reyes

La tumba más famosa del antiguo Egipto es la del faraón del Imperio Nuevo Tutankamón (1336-1327 a. C.), que fue descubierta por Howard Carter en 1922 d. C. La riqueza de la tumba de Tutankhamon se estima en alrededor de tres cuartos de mil millones de dólares. Su ataúd dorado solo está tasado en $ 13 millones. Tutankamón murió antes de los 20 años y aún no había acumulado el tipo de riquezas que los grandes reyes como Keops o Thutmosis III o Seti I o Ramsés II habrían tenido. Las riquezas enterradas con un rey como Keops habrían sido mucho mayores y más opulentas que cualquier otra cosa en la tumba de Tutankamón.

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La única razón por la que la tumba de Tutankamón permaneció relativamente intacta (en realidad fue rota dos veces en la antigüedad y robada) fue que fue enterrada accidentalmente por los antiguos trabajadores que construyeron la tumba de Ramsés VI (1145-1137 a. C.) cerca. Se desconoce exactamente cómo habría sucedido esto, pero de alguna manera los trabajadores de esa tumba enterraron la anterior sin dejar rastro y así la conservaron hasta el siglo XX cuando Carter la encontró. La mayoría de las tumbas, sin embargo, no tuvieron tanta suerte y casi todas fueron saqueadas en un grado u otro.

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Egipto era una sociedad sin dinero en efectivo hasta la llegada de los persas en 525 a. C., por lo que la riqueza saqueada de las tumbas no se habría intercambiado por dinero ni se habría podido utilizar en el comercio. Uno no podía simplemente entrar al mercado con un cetro de oro, por ejemplo, y cambiarlo por algunos sacos de grano porque se suponía que los artículos robados debían ser reportados inmediatamente a las autoridades. Si alguien aceptara un artículo robado en el comercio, esa persona se vería agobiado por la tarea de deshacerse de él de alguna manera y esperaría obtener una ganancia. Lo más probable es que los artículos robados fueran cercados a un funcionario superior (corrupto), que los habría pagado en bienes materiales y luego habría fundido el oro en alguna otra forma y lo habría intercambiado por bienes o servicios a un artesano.

La dificultad para controlar los robos de tumbas era simplemente que la riqueza sepultada con los difuntos era tan vasta y los funcionarios encargados de mantenerlos a salvo podían comprarse fácilmente. Incluso si una tumba estuviera diseñada para desorientar a un ladrón y la cámara funeraria estuviera ubicada en lo profundo de la tierra y bloqueada por escombros, siempre había alguna forma de sortear estos obstáculos para el ladrón ingenioso. La ubicación de las tumbas también se publicitó bastante bien, ya que tenían enormes pirámides que se elevaban sobre ellas o mastabas más modestas, pero aún elaboradas. Si uno estaba buscando una ganancia rápida, no necesita buscar más que saquear una tumba en medio de la noche.

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El lugar de la verdad

Fue en gran parte por esta razón que Amenhotep I encargó la aldea conocida hoy como Deir el-Medina. Originalmente referenciado en documentos oficiales como Set-Ma'at (El lugar de la verdad), Se suponía que Deir el-Medina y las necrópolis cercanas resolverían el problema del robo de tumbas de una vez por todas. Los trabajadores de la aldea crearían las tumbas y protegerían su creación y, dado que dependían del estado para sus salarios y hogares, serían leales y discretos con respecto a la ubicación de las tumbas y la cantidad de tesoros que se encontrarían en su interior.

Aunque este paradigma pudo haber funcionado en los primeros días de la comunidad, no perduró. Deir el-Medina no era una aldea autosuficiente, no tenía desarrollo agrícola ni suministro de agua, y dependía de las entregas mensuales de suministros en pago desde Tebas y la importación diaria de agua del Nilo. Estos suministros estaban en gran parte estandarizados, no eran lujosos y no siempre llegaban a tiempo. Los ciudadanos de la aldea hacían sus propias artesanías y intercambiaban entre ellos, pero la tentación de tomar un tesoro de una tumba, caminar una hora más o menos hasta Tebas y cambiarlo por algún lujo resultó demasiado grande para algunos de los trabajadores. Aquellos que se suponía que debían proteger las tumbas usaron las mismas herramientas con las que las habían construido para entrar y robarlas.

La relación entre vivir y trabajar en Deir el-Medina empeoró c. 1156 a. C. durante el reinado de Ramsés III, cuando los envíos mensuales se retrasaron primero y luego dejaron de llegar por completo. Estos no eran lujos ni bonificaciones, sino los salarios de los trabajadores, pagados en alimentos, suministros y cerveza, que necesitaban para vivir. El fracaso del sistema de suministro llevó a la primera huelga laboral en la historia cuando los trabajadores dejaron sus herramientas, abandonaron el trabajo y marcharon hacia Tebas para exigir su paga.

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Aunque la huelga fue eficaz y los aldeanos recibieron sus salarios, el problema subyacente de asegurarse de que los suministros llegaran a la aldea nunca se abordó. Los pagos a Deir el-Medina se retrasarían una y otra vez durante el resto del período del Nuevo Reino de Egipto, ya que el gobierno central perdía poder constantemente y la burocracia que lo mantenía se derrumbaba.

Confesión del ladrón de tumbas

En este clima, muchas más personas recurrieron al robo de tumbas para ganarse la vida. A pesar de la creencia aceptada en una vida después de la muerte y el poder de los textos de execración que garantizaban un mal final para cualquiera que robara una tumba, la actividad continuó con mayor frecuencia que antes. Silverman escribe:

Los criminales condenados a finales del período Ramesside (c. 1120 a. C.) testificaron sobre el robo de objetos de las tumbas, el saqueo de metales preciosos de ataúdes y momias y la destrucción de cadáveres reales. Otros textos registran juerga sobre el equipo de entierro real y actividad blasfema por parte de individuos. Tal comportamiento sugiere que al menos una parte de la población tenía poco miedo a las repercusiones en este mundo o de los dioses en el próximo. (111)

Las confesiones de los criminales condenados por robo de tumbas se multiplican hacia el final del Imperio Nuevo. Los tribunales parecen haberse ocupado de estos casos casi a diario. The Mayer Papyri (c. 1108 a. C.) registra una serie de casos que detallan cómo los que fueron sorprendidos profanando y robando tumbas fueron "torturados en el examen de pies y manos para hacerles decir exactamente cómo lo habían hecho" (Lewis, 257). . Los oficiales de policía y los jefes registran testimonios sobre los sospechosos y cómo fueron capturados. Los castigos se registran con mayor frecuencia como golpes con una vara (bastinade) en las plantas de los pies y azotes, pero pueden ser tan severos como la amputación de las manos y la nariz o incluso la muerte por empalamiento o quemaduras.

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Estos castigos todavía no eran disuasorios. La confesión de un hombre llamado Amenpanufer, un albañil en Deir el-Medina, describe cómo se robaron las tumbas y también lo fácil que fue escapar del castigo si era arrestado y regresar con sus compañeros para robar nuevamente. Su confesión está fechada c. 1110 AEC:

Fuimos a robar las tumbas como es nuestro hábito habitual y encontramos la tumba piramidal del rey Sobekemsaf, esta tumba no se parece a las pirámides y tumbas de los nobles que solemos robar. Tomamos nuestras herramientas de cobre y abrimos un camino hacia la pirámide de este rey a través de su parte más interna. Ubicamos las cámaras subterráneas y, tomando velas encendidas en nuestras manos, bajamos.

Encontramos al dios tumbado en la parte trasera de su lugar de enterramiento. Y encontramos el lugar de enterramiento de la reina Nubkhaas, su consorte, a su lado, protegido y custodiado por yeso y cubierto de escombros.

Abrimos sus sarcófagos y sus ataúdes, y encontramos la noble momia del rey equipada con una espada. Había una gran cantidad de amuletos y joyas de oro en su cuello y llevaba un tocado de oro. La noble momia del rey estaba completamente cubierta de oro y sus ataúdes estaban decorados con oro y plata por dentro y por fuera y con incrustaciones de piedras preciosas. Recolectamos el oro que encontramos en la momia del dios, incluidos los amuletos y joyas que tenía en el cuello. Prendimos fuego a sus ataúdes.

Después de algunos días, los funcionarios del distrito de Tebas se enteraron de que habíamos estado robando en el oeste y me arrestaron y me encarcelaron en la oficina del alcalde de Tebas. Tomé los veinte deben de oro que representaba mi parte y se los di a Khaemope, el escribano de distrito del muelle de desembarco de Tebas. Me soltó y me reuní con mis compañeros y ellos me compensaron con una parte nuevamente. Y así adquirí el hábito de robar las tumbas. (Lewis, 256-257)

El tono de la confesión de Amenpanufer es bastante cómodo como si no tuviera nada que temer. Su afirmación de que pagó al escribano del distrito puede interpretarse como una multa, pero la mayoría de los estudiosos lo reconocen como un soborno, ya que esta práctica era bastante común. Se desconoce el destino de Amenpanufer tras su confesión. los deben menciona que era la unidad monetaria de valor en el antiguo Egipto antes de la introducción de una economía monetaria c. 525 a. C. por los persas y el dios mencionado en la tumba de Sobekemsaf habría sido la deidad personal del rey que lo cuidó de la misma manera que las estatuas de oro de Isis, Neftis, Neith y Serket se colocaron en la tumba de Tutankamón.

La total falta de consideración que muestra Amenpanufer al relatar el saqueo de la tumba, incluida la quema de los elaborados ataúdes, muestra lo poco que estos ladrones de tumbas se preocuparon por las repercusiones de la otra vida y la facilidad con la que encontró su libertad ejemplifica por qué el robo de tumbas se volvió tan popular. una forma de ganarse la vida: si uno tenía suficiente oro del atraco, podía comprarse para salir de la cárcel, recibir un reembolso de los camaradas y volver a la normalidad.

Conclusión

A pesar de sus mejores esfuerzos, las autoridades del antiguo Egipto nunca pudieron resolver el problema del robo de tumbas. Su mejor esfuerzo, Deir el-Medina, comenzó a fallar incluso antes de la decadencia del Reino Nuevo y sus esfuerzos anteriores claramente no tuvieron éxito, de lo contrario, no habría habido ninguna razón para construir la aldea y nuevas necrópolis.

Aunque algunos eruditos han señalado una disminución de las creencias religiosas durante el Reino Medio de Egipto (2040-1782 a. C.) como una razón para el aumento del robo de tumbas, esta afirmación es insostenible. La evidencia de la falta de creencia religiosa en el Reino Medio proviene de obras literarias, no de inscripciones o registros oficiales, y se puede interpretar de diferentes maneras. Además, como se señaló, el problema de los ladrones de tumbas existía mucho antes del Reino Medio.

Los antiguos egipcios robaron las tumbas de los ricos por muchas de las mismas razones por las que las personas roban a otros en la actualidad: entusiasmo, dinero y una especie de empoderamiento al tomar lo que uno no posee. El argumento de que estas personas deberían haberse comportado mejor considerando su sistema de creencias tampoco se sostiene, ya que parece bastante claro que muchas personas, a lo largo de la historia, pueden profesar una creencia que no pueden vivir. Todas las amenazas y todas las promesas de castigo en la otra vida y las terribles apariciones en esta no pudieron disuadir a nadie cuando, dada la oportunidad, podrían irrumpir en una tumba y regresar con el tesoro de un rey.


Egipto y # 8217s Gloria de coronación

Al igual que una tirita de 24 quilates, la placa de oro finamente trabajada, con la inscripción de dioses con cabeza de animal y un ojo gigante, una vez cubrió una incisión en el abdomen de Psusennes I de Egipto & # 8217s XXI Dinastía. A través del corte hace 3.000 años, los embalsamadores extrajeron los órganos internos del faraón para protegerlos, el rey los necesitaría nuevamente en la otra vida. La placa y el ojo misterioso # 8217 certificaron que ningún espíritu maligno había entrado en el cuerpo del faraón.

Cuando se encontró en 1939, la momia del rey muerto, que reinó desde 1039-991 a.C., estaba repleta de amuletos como brazaletes, brazaletes, anillos y un fabuloso pectoral de reluciente oro, turquesa y lapislázuli. Incluso los dedos de sus pies estaban protegidos por dedales de oro. Por si acaso, la momia yacía en un ataúd de plata, inscrito con textos jeroglíficos de hechizos protectores, dentro de un ataúd de basalto que, a su vez, estaba sellado en un inmenso sarcófago de granito rojo.

El arte egipcio siempre fue hermoso y, en un sentido mágico, útil. Estas características duales son el sello distintivo de una magnífica exposición itinerante de cinco años que estará abierta hasta el 14 de septiembre en el Museo KimbellArt en Fort Worth, Texas. Psusennes & # 8217 placa, pectoral y & # 8220 dedos de los pies, & # 8221 como se llaman los dedales de oro, se encuentran entre los 115 objetos prestados por el gobierno de Egipto para & # 8220The Quest for Immortality: Treasures of Ancient Egypt, & # 8221, que abrió el verano pasado en la Galería Nacional de Arte en Washington, DC y viaja desde Fort Worth al Museo de Arte de Nueva Orleans, donde estará del 19 de octubre al 25 de febrero de 2004. Casi todos los objetos de la muestra provienen del Museo Egipcio en El Cairo, que recientemente celebró su centenario. La nueva exposición tiene el doble del tamaño de la superproducción de arte egipcio de 1976, & # 8220Treasures of Tutankhamon & # 8221, también prestada por el museo de El Cairo.

& # 8220La búsqueda de la inmortalidad & # 8221 se centra principalmente en el Reino Nuevo (1550-1069 a. C.), Egipto y la gran época imperial # 8217. A partir de la XVIII Dinastía, este lapso de 500 años fue la era del antiguo Egipto y la mayor riqueza y poder # 8217, cuando el ejército del imperio dominaba un territorio que se extendía desde Siria hasta Sudán. El corazón del reino era Tebas, ahora Luxor, a 400 millas río arriba desde la antigua capital de Memphis, ahora El Cairo. El tributo de los vecinos que optaron por no luchar, y el botín de guerra de los que lo hicieron (e invariablemente perdieron), fluyeron hacia Egipto y su nueva capital cosmopolita. El botín enriqueció a los faraones, sus cortesanos y los templos y sacerdotes de Amón, que se convirtió en la deidad central de la nación.

La élite acomodada y consciente de la moda del Nuevo Reino probablemente fue la primera clase de ocio de la historia. Un punto culminante del espectáculo es una estatua de piedra caliza de finales de la dinastía XVIII (c. 1336-1323 a. C.) de la esposa, cuyo nombre se ha perdido en la historia, del renombrado general Nakhtmin. Con los ojos y los pómulos de una modelo, la joven lleva un vestido ajustado de lino plisado y una enorme peluca con cascadas de trenzas rizadas individualmente que terminan en borlas (p. 57). Como la mayoría de los objetos de la muestra, la escultura fue encontrada en una tumba & # 8212 en este caso, la pareja & # 8217s & # 8212 donde colocar imágenes del difunto fue un acto piadoso.

& # 8220La gente comenzó a prepararse para el próximo mundo tan pronto como pudieron, & # 8221, dice la curadora del espectáculo & # 8217, Betsy Bryan, quien preside el departamento de Estudios del Cercano Oriente en la Universidad Johns Hopkins en Baltimore. & # 8220Compraron ataúdes, estatuas, lo que sea, desde que eran jóvenes casados, y los guardaron en sus casas. Cuando invitaron a la gente, todos sabían exactamente lo que tenían y lo buena que era la calidad. & # 8221 La élite del Nuevo Reino podía tener las dos cosas: comportarse con devoción mientras consumía conspicuamente.

Debido a que gran parte de las mejores galas que conocemos del antiguo Egipto provienen de tumbas, es difícil decir qué se usó en la vida y qué fue diseñado solo para la cripta. De cualquier manera, las joyas y los cosméticos estaban imbuidos de poderes mágicos. La exposición incluye un brazalete de oro (c. 1550-1525 a.C.), con incrustaciones de piedras preciosas y con forma de buitre, que se encontró en la momia de la reina Ahhotep, madre del fundador del Imperio Nuevo, el rey Ahmose. Dentro de su ataúd de madera dorada, y probablemente también en vida, Ahhotep usó el brazalete, dice Bryan, para identificarse con las grandes diosas del cielo, como Nekhbet y Nut, que tomaron la forma de buitres extendiendo sus alas por el cielo para proporcionar un camino a seguir por el sol en sus viajes diarios. Como el dios Anubis con cabeza de chacal, Nekhbet era un protector de los muertos. Así, los animales que normalmente se alimentaban de cadáveres se convirtieron, en el panteón egipcio, en sus guardianes.

Algunos adornos fueron claramente diseñados estrictamente para la tumba. Una placa pesada de oro martillado de alrededor del 1000 a. C. que representa a la diosa alada Maat probablemente una vez estuvo pegada a una momia real. Un símbolo tranquilizador de armonía y orden natural, Maat acompañó al sol en su ciclo diario, de ahí el sol sobre su cabeza. Los egipcios creían que la diosa haría su paso por el más allá tan suave y predecible como el amanecer diario. Un ejemplo más ostentoso de oro funerario es la máscara de momia de Wenudjebauendjed, un cortesano del reinado de Psusennes I (p. 50). Para los antiguos egipcios, el oro, luminoso como el sol, era la & # 8220 carne de los dioses & # 8221.

Sin embargo, se necesitaba algo más que máscaras y amuletos para proteger la carne del difunto de la descomposición. Los embalsamadores egipcios trabajaron durante 70 días cuidadosamente redactados para preparar una momia. & # 8220 Primero, por medio de un instrumento de hierro doblado insertado a través de las fosas nasales extraen los cerebros, & # 8221 un fascinado testigo, el historiador griego Herodoto, escribió en el siglo V a. C. El cuerpo fue limpiado, secado en un lecho de sales de natrón y cuidadosamente arreglado. En la dinastía XIX, los pulmones, el estómago, el hígado y los intestinos de la realeza se momificaron por separado y luego se sellaron en frascos; el corazón, que se cree que es la sede del pensamiento y la acción, se quedó quieto. Los embalsamadores cobraban diferentes tarifas para diferentes niveles de servicio. La momificación de Adeluxe podría involucrar ojos artificiales y extensiones de cabello. Para los pobres, simplemente se dejaba secar el cuerpo y luego se envolvía con vendas de lino.

Los egipcios imaginaron el destino del difunto & # 8217 como un valle del Nilo con cultivos más altos, trabajo más fácil y cerveza ilimitada. & # 8220 Estar muerto era solo uno de los modos de existencia, pero uno mejor, & # 8221, dice Lawrence Berman, curador de arte antiguo egipcio, nubio y del Cercano Oriente en Boston & # 8217s Museum of Fine Arts. & # 8220 Eras más perfecto cuando estabas muerto. Después de que te momificaron, tenías un cuerpo mejor y más fuerte. & # 8221

Siendo una mentalidad literal sobre la otra vida, tanto la realeza como los plebeyos se dispusieron a llenar sus tumbas con tantos objetos domésticos como fuera posible: comida, bebida, ropa de cama, cosméticos, espejos, incluso juguetes y juegos de mesa. La comida de la tumba podría ser un pato recién matado, una imagen o jeroglífico de un pato, un recipiente con forma de pato o un pato momificado. Los sirvientes, tan esenciales en la otra vida como antes, estaban representados en las tumbas reales por pequeñas estatuas funerarias conocidas como ushebtis.

Las tumbas subterráneas se sellaron después de un funeral, pero las capillas de ofrendas a nivel del suelo permanecieron abiertas para los dolientes, los peregrinos e incluso los primeros turistas, que vinieron a admirar los alrededores y a rezar. Las familias de los muertos podían contratar a los sacerdotes para llevar comidas a la capilla para sustentar a los difuntos. & # 8220La comida se ofrecería simbólicamente a la imagen del difunto, quien la inhalaría mágicamente & # 8221, dice Berman. & # 8220Entonces los sacerdotes lo consumirían ellos mismos. & # 8221 En una tierra sin monedas, las ofrendas eran el salario de un sacerdote & # 8217.

Para ganarse el favor de los dioses, muchos egipcios encargaron estatuas que daban fe de su piedad para colocarlas en templos prominentes. Uno de esos objetos presenta un par de cocodrilos bien alimentados y un funcionario en una pose de oración. Fue encontrado en el templo de Sobek, la deidad cocodrilo. Los sacerdotes allí pueden incluso haber criado cocodrilos vivos para uso ritual. En el período ptolemaico, que comenzó en el siglo IV a.C., los visitantes deseosos de complacer a deidades felinas, como Bastet y Sakhmet, pagaban para que se colocaran gatos momificados (algunos en pequeños ataúdes de bronce) en templos en honor a los dioses felinos. Los templos & # 8217 sacerdotes eran hábiles recaudadores de fondos. Para satisfacer la demanda, criaron, sacrificaron y embalsamaron gatitos por miles.

Los ritos religiosos increíblemente complejos de Egipto se basaban en un ciclo de muerte y renacimiento. Se creía que Re, el dios del sol, moría cada noche solo para renacer cada mañana. Cuando los mortales morían, ya fueran nobles o comunes, se unían a Re en su viaje nocturno a través del inframundo al amanecer, si todo iba bien, emergían inmortales. Los faraones, a diferencia de los plebeyos y la mayoría de los nobles, realizaban el viaje todas las noches como miembros totalmente divinos de la tripulación del barco solar y la tripulación # 8217. El ciclo era como gran parte de la vida en Egipto, desde la inundación anual del Nilo hasta la maduración de frutas y granos cada invierno. Sin embargo, el renacimiento no fue una reencarnación. El dios del inframundo, Osiris (supuestamente el primer rey egipcio en ser momificado), siempre fue retratado en el arte egipcio como una deidad momiforme. Aunque renacería todos los días al amanecer, en las representaciones permanecía envuelto con tanta fuerza como un hombre con un yeso de cuerpo entero.

Los egipcios imaginaban su propia momificación como una fase temporal antes de la inmortalidad, pero los diversos libros de los muertos no explicaban con precisión cuánto tiempo permanecieron los vendajes. Según un texto, el viaje mágico a través de la noche podría durar hasta varias vidas terrenales. Pero aunque el cuerpo de una momia estaba estrechamente confinado, su alma, al menos, era móvil. Una talla de piedra de la tumba de un escriba real durante el Reino Nuevo muestra un pájaro con cabeza humana posado en una momia y un féretro # 8217, mirando suplicante a su amo, como una mascota desamparada. El pájaro representa el licenciado en Letras, una faceta del alma de la momia. Cada día, se pensaba, el ba volaría por el pozo del entierro y saldría al mundo iluminado por el sol. Al atardecer, volvería a pasar la noche posado junto a la momia. De esta manera, el pájaro ba mantuvo a su amo en contacto con el mundo.

Un faraón simbólico era lo más parecido a una divinidad en la tierra. Los egipcios se referían al faraón viviente como un & # 8220 dios joven & # 8221 & # 8212 un intermediario entre ellos y sus deidades todopoderosas. Por su parte, los gobernantes prodigaron los templos tebanos con ofrendas, de oro, plata, esclavos y más, para agradecer a los dioses por su propia buena fortuna.

La ambiciosa reina Hatshepsut, que era particularmente extravagante en sus ofrendas, tenía buenas razones para estar agradecida. Ella era la esposa principal de Thutmose II y # 8217 y, como hija de Thutmose I, su media hermana. (El incesto era común en las familias reales egipcias y simplificaba las líneas de sucesión). Después de la muerte de su esposo en 1479 a. C., Hatshepsut hizo a un lado a su joven sobrino-hijastro, Thutmosis III, para convertirse en faraón por derecho propio, aunque durante sus casi 15 años. -año de reinado, ella era oficialmente su corregente. Justificó el juego de poder en inscripciones talladas en su enorme templo mortuorio con múltiples terrazas cerca de Tebas. El dios Amón no solo la había elegido para ser el próximo faraón, declaró, sino que también había embarazado a su madre, la reina Ahmose, años antes para efectuar su nacimiento divino.

Hatshepsut erigió obeliscos en el templo de Karnak para honrar a Amón y los cubrió con electrum precioso, una mezcla de oro y plata. & # 8220 Lo medí por galón como sacos de grano, & # 8221 afirmó en una inscripción en la base. & # 8220 No dirá el que lo oiga, & # 8216 Es un alarde, & # 8217 lo que he dicho. Más bien diga: & # 8216Cómo se parece a ella. ¡Es devota de su padre! & # 8217 & # 8221 & # 8212, que significa el dios Amón, no el rey Thutmosis I.

Cuando murió su imperiosa madrastra, alrededor de 1458 a.C., Thutmosis III tenía veintitantos años. Ordenó que sus inscripciones egoístas se taparan o cortaran, junto con cualquier aparición de su nombre o imagen, y se dispuso a construir una nueva serie de obeliscos que detallaran su propio nacimiento divino. (Entre ellos se encuentran Cleopatra & # 8217s Needle, ahora en Londres, y monumentos en la ciudad de Nueva York & # 8217s Central Park y Estambul & # 8217s Hippodrome.) Un relieve pintado (arriba, derecha) en la exposición muestra a Thutmose y su padre de otro mundo, Amun. , nariz con nariz como gemelos. Esta vez, sin embargo, es el dios que ha sido casi aniquilado, una víctima del rey Akhenaton, cuya campaña de corta duración un siglo después por una nueva deidad central, Aten, llevó a la desfiguración generalizada de la imagen de Amón.

Thutmose III, que medía solo 5 pies y 2 pulgadas de alto a juzgar por su momia, organizó al menos 14 campañas militares extranjeras, algunas de las cuales dirigió personalmente, todas las cuales ganó. Sus hazañas militares fueron registradas por sus contemporáneos, incluido un extenso relato tallado en paredes de roca en Karnak. Hay historias de sus soldados escondidos en cestas entregadas a una ciudad enemiga, de su orden de que una flota de botes remolcados por bueyes a 250 millas por tierra para una incursión sorpresa a través del Éufrates en el Imperio Mittani, y de una caza de elefantes victoriosa después. Un fragmento pintado que representa la corteza real de Thutmosis # 8217 muestra un casco decorado con dos escenas del rey: una como un guerrero golpeando a un asiático, la otra como una esfinge pisoteando a un nubio. Los faraones que regresaban de la batalla a veces llegaban al puerto con los cuerpos de los príncipes vencidos colgando de la proa. Según todos los informes, Thutmose fue más compasivo. No esclavizó a los jefes enemigos ni masacró a sus súbditos, prefiriendo alinear a los príncipes extranjeros tomando a sus hijos como rehenes y criándolos como leales egipcios.

A pesar de sus heroicos logros, Thutmose quería asegurarse de que su paso al siguiente mundo fuera sin problemas. Con ese fin, hizo pintar las paredes de su cámara funeraria con una guía minuciosamente ilustrada hora por hora & # 8212the Amduat & # 8212 para su póstumo viaje nocturno a través del inframundo con el dios sol Re. Cada obstáculo de la ruta está meticulosamente etiquetado. En el antiguo Egipto, nombrar una cosa era dominarla.

Sin embargo, a pesar de sus minuciosos preparativos, la vida futura de Thutmose III no fue feliz. Su tumba, una vez probablemente mucho más rica que la de Tutankamón, fue saqueada en la antigüedad. Cuando los arqueólogos lo descubrieron en el Valle de los Reyes en 1898, casi todo lo que quedaba era una estatua de madera del rey, un leopardo bellamente modelado al acecho y el sarcófago real vacío. La momia andrajosa de Thutmose había aparecido unos años antes, en 1881 había sido escondida por sacerdotes algún tiempo después del Imperio Nuevo en un escondite subterráneo no muy lejos, apilado con docenas de otras momias reales. Thutmose & # 8217s tenía un gran agujero cortado en su pecho (probablemente por un impaciente ladrón de joyas).

Afortunadamente, al encantador Amduat en las paredes de su tumba le fue mejor y se ha reproducido con precisión, con imperfecciones y todo, en una réplica a tamaño real de la cámara funeraria de 50 por 29 por 10 pies del rey para la corriente. exposición. & # 8220 Aparte del hecho de que la tumba de la exposición tiene aire acondicionado y la del Valle de los Reyes está a unos 120 grados, no puedes & # 8217t distinguirlos & # 8221, dice Mark Leithauser, de la National Gallery & # 8217s. Director de diseño.

Con su combinación casi caricaturesca de figuras de palitos y texto en rojo y negro, Thutmose III & # 8217s Amduat es diferente a los cuidadosos jeroglíficos que estamos acostumbrados a ver tallados en piedra. Más tarde, en el Reino Nuevo, a medida que los textos funerarios se volvieron más comunes en las tumbas de cualquier ciudadano con medios, los faraones insistieron en amduats elaborados y a todo color.

En Thutmose & # 8217s Amduat, el rey fallecido viaja como uno con Re en un peligroso viaje en bote a través de las 12 simbólicas horas de la noche. En la cuarta hora, el río del inframundo se seca y el barco se convierte en una serpiente, para deslizarse mejor sobre la arena. En la hora siete, deidades serviciales decapitan a los enemigos de Re & # 8217 y, cuatro horas más tarde, arrojan sus partes del cuerpo a pozos en llamas. Al amanecer, aclamado por una multitud de deidades (el Amduat incluye más de 700), un escarabajo, símbolo de la regeneración, empuja al sol fuera del inframundo hacia los brazos de Shu, dios del aire. Comienza un nuevo día, renace un faraón muerto.

De hecho, a juzgar por la fascinación perdurable de hoy en día por el antiguo Egipto y el magnífico arte que creó para poner al próximo mundo a su alcance, Thutmosis III y los otros poderosos faraones del Imperio Nuevo disfrutan de algo muy parecido a la vida eterna después de todo.


Descubierta la tumba del sumo sacerdote egipcio de 4.400 años sin tocar y sin saquear

Los arqueólogos en Egipto han descubierto una nueva tumba: el lugar de descanso final de un sumo sacerdote, intacto durante 4.400 años, decorado con jeroglíficos. El secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, Mostafa Waziri, describió el hallazgo como "único en las últimas décadas".

La tumba fue encontrada enterrada en una cresta en la antigua necrópolis de Saqqara. Estaba intacto y sin saquear.

La tumba bien conservada está decorada con escenas que muestran al sacerdote real junto a su madre, esposa y otros miembros de su familia, dijo el ministerio en un comunicado. Foto de Khaled DESOUKI / AFP / Getty Images

El sumo sacerdote estaba dedicado a su madre, según muestra la evidencia. “Él menciona el nombre de su madre en casi todas partes aquí”, dijo Waziri en una entrevista, señalando las docenas de jeroglíficos, estatuas y dibujos.

“El color está casi intacto a pesar de que la tumba tiene casi 4.400 años”, agregó.

El sumo sacerdote "Wahtye" sirvió durante el reinado de la Quinta Dinastía del rey Neferirkare (entre 2500-2300 aC), en la necrópolis de Saqqara en Egipto. Además del nombre del difunto, los jeroglíficos tallados en la piedra sobre la puerta de la tumba revelan sus múltiples títulos.

Pirámide de Saqqara de Djoser en Egipto. Foto de Charles J Sharp CC BY-SA 3.0

Se dice que la galería rectangular de la tumba está cubierta de relieves pintados, esculturas e inscripciones, todo en excelente forma considerando cuánto tiempo ha pasado.

Los relieves representan al propio Wahtye, su esposa Weret Ptah y su madre Merit Meen, así como las actividades cotidianas que incluyen la caza y la navegación y la fabricación de artículos como cerámica, según National Geographic.

El equipo de arqueólogos egipcios encontró cinco pozos en las tumbas. Quitaron una última capa de escombros de la tumba el 13 de diciembre de 2018 y encontraron cinco pozos adentro, dijo Waziri.

Pirámide de Djoser (pirámide escalonada), un vestigio arqueológico en la necrópolis de Saqqara, Egipto. Patrimonio Mundial de la UNESCO

Uno de los ejes se abrió sin nada adentro, pero los otros cuatro estaban sellados. Esperan hacer descubrimientos cuando excaven esos pozos. Tenía esperanzas sobre un eje en particular.

“Puedo imaginar que todos los objetos se pueden encontrar en esta área”, dijo en una entrevista, señalando uno de los pozos sellados. "Este pozo debe conducir a un ataúd o un sarcófago del dueño de la tumba".

La tumba tiene 33 pies de largo, 9 pies de ancho y poco menos de 10 pies de alto, dijo Waziri.

Esta fotografía tomada el 15 de diciembre de 2018 muestra una vista general de una tumba recién descubierta perteneciente al sumo sacerdote 'Wahtye' que sirvió durante el reinado de la quinta dinastía del rey Neferirkare (entre 2500-2300 a.C.), en la necrópolis de Saqqara, 30 kilómetros al sur de la capital egipcia, El Cairo. Foto de Khaled DESOUKI / AFP / Getty Images

Varios dibujos representan "la elaboración de cerámica y vino, la realización de ofrendas religiosas, actuaciones musicales, barcos navegando, la fabricación de muebles funerarios y la caza", según el sitio Egypt Today. También NPR informa que el sitio de Saqqara es parte de un complejo más grande donde los arqueólogos han descubierto arte y arquitectura que brindan información sobre la vida cotidiana en el antiguo Egipto.

La Quinta Dinastía gobernó Egipto desde aproximadamente el 2500 a. C. hasta el 2350 a. C., poco después de que se construyera la gran pirámide de Giza.

Pirámides de Giza. Foto de Ricardo Liberato CC BY-SA 2.0

Saqqara sirvió como necrópolis de Memphis, la capital del antiguo Egipto durante más de 2 milenios.

Los antiguos egipcios momificaron a los humanos para preservar sus cuerpos para el más allá, y las momias de animales se utilizaron como ofrendas religiosas.

La tasa de descubrimientos parece estar aumentando. En noviembre de 2018, los arqueólogos desenterraron ocho nuevos sarcófagos de piedra caliza que contienen momias en un sitio que se encuentra a 40 kilómetros al sur de El Cairo.

El Ministerio de Antigüedades de Egipto dijo que las momias datan del Período Tardío (664-332 a. C.) y tienen una capa exterior de cartonaje (papiro o lino cubierto de yeso) decorada con una forma humana pintada. Tres de las momias están bien conservadas.

Egipto descubre una tumba intacta en la antigua necrópolis de Saqqara

La tumba se remonta a la Quinta Dinastía del Reino Antiguo & # 8230. LEER MÁS: http://www.euronews.com/2018/12/15/egypt-discovers-untouched-tomb-in-the-ancient-necropolis-of-saqqara ¿Cuáles son las principales historias de hoy? Haga clic para ver: https://www.youtube.com/playlist?list=PLSyY1udCyYqBeDOz400FlseNGNqReKkFd euronews: el canal de noticias más visto de Europa ¡Suscríbase!

Las imágenes muestran el sarcófago pintado con los colores ocre profundo y azul.

Además, días antes de que se encontraran las ocho momias, se encontró la momia de una mujer perfectamente conservada dentro de un ataúd en Egipto que data de hace más de 3.000 años.

Ese sarcófago se abrió el 24 de noviembre, que fue uno de los dos ataúdes descubiertos en El-Assasif, Luxor, a orillas del Nilo.


La Gran Pirámide como tumba

10 viernes Febrero de 2012

Probablemente ningún monumento del antiguo Egipto ha sido tan intensamente pinchado, pinchado, explorado, investigado y publicado como la Gran Pirámide. De manera similar, entre los círculos marginales, ningún monumento del antiguo Egipto ha sufrido tantas especulaciones extrañas como la Gran Pirámide: desde el lugar de aterrizaje de una nave espacial extraterrestre defendida por Zecharia Sitchin (1980) hasta una gigantesca planta de energía psi-org propuesta por Moustafa Gadalla (2003). ). Otros argumentos marginales decididamente extraños para la Gran Pirámide incluyen una bomba de agua colosal y un reactor nuclear. Los temas marginales varían mucho, pero al final ninguno de ellos resiste el escrutinio.

Entre muchos en el campo marginal, se afirma enfáticamente que la Gran Pirámide no fue una tumba. Los partidarios marginales darán numerosos ejemplos de por qué esto es así, pero tales argumentos también caen en la cara del escrutinio. Uno de los principales problemas con la posición marginal es la tendencia a sacar a la Gran Pirámide de contexto, como si de alguna manera estuviera sola, sin relación, en la extensión y extensión del Egipto faraónico. Esto condena la postura marginal desde el principio.

Me gustaría relatar algunos puntos en la posición ortodoxa que deja en claro que la Gran Pirámide era una tumba. Este artículo no trata sobre cómo se construyó la pirámide, que es otro debate en conjunto. Discutiré la evidencia relacionada solo con el propósito de la pirámide como un entierro real.

Procedencia y atestación

Para empezar, necesitamos establecer un par de cosas: cuándo se construyó la Gran Pirámide y para quién se construyó. Ambos puntos a menudo son cuestionados por partidarios marginales. Un tema marginal común es que la Gran Pirámide fue construida por una civilización perdida del orden de hace 10.000 años o más. Sin embargo, en dos ocasiones distintas, en 1984 y 1995, numerosos monumentos que datan del Reino Antiguo y del Reino Medio fueron sometidos a una extensa datación por carbono y se extrajeron más de 450 muestras orgánicas para su análisis (Bonani et al 2001: 1297).Se extrajeron más de cuarenta muestras solo de la Gran Pirámide y principalmente de mortero en muchos lugares diferentes de todo el monumento. La fecha ortodoxa de la Gran Pirámide es generalmente 2500 a. C., y la datación por carbono ha establecido que la Gran Pirámide podría haberse erigido un poco antes (c. 2604 a. C.) pero no más de 150 años antes de lo que se pensaba convencionalmente (ibid: 1315). ).

Naturalmente, cuando se les presenta esta ciencia, los adherentes marginales suelen recurrir a afirmaciones como: & # 8220 Bueno, la datación es incorrecta porque C14 no es confiable. & # 8221 Esta afirmación en sí es incorrecta. En este momento, la datación con C14 se ha convertido en un método altamente preciso y confiable para fechar casi cualquier cosa orgánica hasta alrededor de 50.000 años. De hecho, todo lo que muestra una declaración de este tipo es la incapacidad marginal de aprender sobre la ciencia o de abordarla en términos realistas.

Como se mencionó, también cuestionado por la franja es el hecho de que la Gran Pirámide fue erigida para el rey Keops, en la dinastía 4 (convencionalmente abarcando 2597-2471 a. C.). Se cree que Keops reinó entre el 2547 y el 2524 a. C. La datación por carbono podría estar diciendo que vivió algo antes, pero el campo marginal argumenta que la Gran Pirámide no tiene inscripciones que prueben que la pirámide fue construida para Keops. Esto es incorrecto. Hay amplios grafitis en los conjuntos de cámaras de alivio sobre la Cámara del Rey y # 8217 que demuestran que la Gran Pirámide fue construida para Keops.

Me gustaría volver al graffiti de los trabajadores un poco más tarde, pero la procedencia y la certificación están establecidas: la Gran Pirámide fue construida en la Edad del Bronce Temprano, durante la Dinastía 4 del Egipto faraónico, y fue construida para Keops.

La pirámide en el desarrollo cultural

Muchos argumentos marginales son muy engañosos, ya sea por motivos deliberados o simplemente debido a la falta de familiaridad con los hechos conocidos del Egipto faraónico. Por ejemplo, a menudo verá un argumento marginal que indica con asombro cómo la Gran Pirámide parecía haber surgido de la nada, sin antecedentes culturales o arquitectónicos observables, de hecho, esto se afirma a menudo de la civilización dinástica en general. Es evidentemente falso. Egipto se convirtió en un reino alrededor del 3100 a. C., unos 600 años antes de que se erigiera la Gran Pirámide, y existe amplia evidencia en el registro arqueológico y material de las dinastías anteriores a la época de Keops.

Los primeros reyes de Egipto vinieron del sur o del valle superior en la literatura actual, esto a veces se conoce como dinastía 0, más a menudo como dinastía 1 del período dinástico temprano, y también a menudo con la designación de Naqada IIIc nuevamente, esto fue alrededor de 3100 AEC. Estos reyes fueron enterrados en tumbas en un antiguo cementerio en el sitio de Abydos (antiguo Abdju). Específicamente, fueron enterrados en el cementerio B, conocido por el nombre árabe moderno Umm el Qaab. Cerca se encuentra un sitio aún más antiguo conocido como Cementerio U, donde poderosos gobernantes regionales habían sido enterrados poco antes de que se encontrara la formación del estado en el Cementerio U, la tumba designada Uj, de la cual se excavaron los jeroglíficos más antiguos conocidos, que datan de alrededor de 3200. o 3300 a. C. Aproximadamente a una milla al norte de las tumbas de Umm el Qaab, estos reyes erigieron grandes recintos de ladrillos de barro. El más grande que sobrevive es el de Khasekhemwy, último rey de la dinastía 2. Hoy se conoce con el nombre de Shunet el Zebib. El propósito exacto de los recintos es incierto, pero hay consenso entre los estudiosos de que en ellos tuvo lugar algún tipo de culto al rey fallecido (O & # 8217Connor 2009: 159-163). Este patrón se verá en los complejos piramidales, que discutiré a continuación.

Varias tumbas reales que datan de la dinastía 2 se construyeron en Saqqara, revelando que la ubicación de la necrópolis real se trasladó de la antigua Abydos al área de la nueva capital administrativa de Memphis (antigua Mennefer), en el norte. Estas tumbas son poco conocidas porque el complejo piramidal del rey Djoser, que se comentará en este momento, se construyó sobre un par de ellas y las superestructuras fueron destruidas (Verner 2001: 122). Lo mismo es cierto para un par de otras tumbas reales de la dinastía 2 justo al sur, que fueron destruidas por el complejo piramidal del rey Unis en la dinastía 5. De hecho, los espacios subterráneos de estas tumbas reales de Abydos y Saqqara están bastante bien conservados , sus superestructuras no lo son. No está claro qué forma tomaron las partes sobre el suelo. Es evidente en Abydos que las tumbas reales estaban coronadas por un gran montículo ajardinado, al menos sobre las áreas de las cámaras funerarias, y esta fue probablemente la génesis de la tumba mastaba, que sería un medio común de entierro para la élite. individuos en todo el Reino Antiguo.

Un rey poderoso llamado Netjerikhet subió al trono alrededor de 2663 a. C., al comienzo de la dinastía 3. Netjerikhet era probablemente el hijo de Khasekhemwy, mencionado anteriormente. Netjerikhet es más comúnmente conocido hoy por el nombre de Djoser, que puede haber sido un nombre alternativo para él, pero esto no está claro. El nombre Djoser aparece en los grafitis que datan mucho más tarde, pero este es el nombre que usaré porque es más familiar para el lector en general. El principal reclamo de Djoser a la fama es su magnífico complejo de pirámides escalonadas en Saqqara. Con razón. Este complejo representa no solo muchas innovaciones en la arquitectura de piedra de los antiguos artesanos egipcios, sino que tiene como punto focal la primera pirámide construida por la humanidad. En realidad, es una serie de mastabas escalonadas, una encima de la otra, y un análisis cuidadoso del monumento ha revelado que se sometió a una serie de revisiones arquitectónicas antes de que se completara. Esta fue la primera tumba real que también reunió los diversos elementos en un solo lugar: la tumba en la que el rey fue enterrado y los edificios de culto donde su alma fue venerada y sostenida (recuerde las tumbas de Abydos y sus recintos en forma de templo a una milla de distancia el norte). El complejo de Djoser & # 8217 incluye estructuras para la celebración eterna de su festival Sed, una ceremonia de renovación que garantiza para siempre la existencia del rey deificado (ibid: 129).

Entonces, podemos ver a través de estos exámenes cómo la tumba real se desarrolló desde la Dinastía 1 hasta la Dinastía 3 hasta convertirse en una pirámide. Varias pirámides inacabadas datan de después del reinado de Djoser, y el siguiente gran rey que subió al trono fue Sneferu al comienzo de la dinastía 4, que reinó entre 2597 y 2547 a. C. Sneferu fue el mayor constructor de todo el Reino Antiguo y erigió Tres diferentes pirámides durante su reinado: su primera pirámide en Meidum y luego la Pirámide Doblada y la Pirámide Roja, ambas en Dashur. La pirámide mediana, también conocida como la pirámide de la torre por el núcleo expuesto debido al colapso de las piedras de la cubierta exterior en la antigüedad, a veces se argumenta que fue construida por Huni, el último rey de la dinastía 3. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos de hoy están de acuerdo en que fue la primera pirámide de Sneferu. El significado de Sneferu es que fue el primero en perfeccionar la verdadera pirámide. Esta era en realidad la Pirámide Doblada, a pesar de su forma extraña. La pirámide de Meidum comenzó como una estructura escalonada y el análisis ha demostrado que se convirtió en una verdadera pirámide más tarde en el reinado de Sneferu. Y en estas tres pirámides de Sneferu vemos elementos de diseño y arquitectura que se perfeccionaron en la Gran Pirámide (ibid: 176-177), como el techo en voladizo.

El hijo y sucesor de Sneferu no fue otro que Keops, constructor de la Gran Pirámide. Hasta ahora, entonces, podemos rastrear la historia de la construcción de tumbas reales hasta la Dinastía 1, si no más allá. Podemos ver cómo la pirámide evolucionó en la arquitectura mortuoria real, y cómo se desarrolló desde la forma escalonada hasta la verdadera. Esto nos lleva a la Gran Pirámide.

Akhet Khufu

Los egipcios llamaron la Gran Pirámide Akhet Khufu, el & # 8220Horizonte de Khufu. & # 8221 Este rey tomó el trono alrededor de 2547 a. C. (sigo usando fechas convencionales, aunque le recuerdo al lector que los análisis de datación por carbono podrían estar empujándonos un poco más atrás en el tiempo). Los sitios discutidos hasta ahora & # 8211 específicamente Abydos, Saqqara, Meidum y Dashur & # 8211 eran necrópolis reales. Cementerios para reyes, en otras palabras. En estos sitios fueron enterrados miembros de la familia de estos reyes, así como nobles y otros funcionarios que sirvieron en las cortes de estos reyes. Lo mismo es cierto para Giza, que Keops estableció como una nueva necrópolis real cuando ascendió al trono. Estos no eran campos agrícolas o sitios de industria, sino cementerios, exclusivamente. Eran ciudades de muertos.

La datación por carbono establece que la línea de tiempo ortodoxa es esencialmente correcta para la Gran Pirámide, y los grafitis de los trabajadores mencionados anteriormente establecen que la Gran Pirámide fue construida para el rey Keops. Me gustaría pasar un momento discutiendo este graffiti ahora. Es importante entender que este graffiti fue escrito dentro de las cámaras de alivio diseñadas para disminuir el estrés en la Cámara del Rey, dada la enorme masa de mampostería que existe sobre la Cámara del Rey. Estas cámaras de alivio fueron selladas y completamente desconocidas para nosotros hasta que un explorador llamado Coronel Richard Howard Vyse se abrió camino hacia ellas en marzo de 1837. La cámara más baja en realidad fue encontrada por Nathaniel Davison en 1765, pero no contenía graffiti Vyse especuló que podría haber más cámaras por encima de este. Su método para entrar en las cámaras superiores fue ciertamente imprudente, pero tenía razón. Fue en estas cámaras donde se encontró el grafiti.

Los partidarios marginales han intentado argumentar que el graffiti fue un engaño por parte de Vyse. Esto fue argumentado enérgicamente por Stichin en La escalera al cielo (1980), pero su argumento y todos los argumentos posteriores construidos en esta línea han sido absurdos. No hay duda de que el graffiti es auténtico. Parte de ella desaparece entre bloques macizos de mampostería y se puede ver pero no se puede acceder a ella en uniones sueltas. En otras palabras, algunos de estos graffitis debían haber sido pintados sobre las piedras. antes de se colocaron en posición dentro de las cámaras de alivio. El graffiti es sin duda contemporáneo a la época de la construcción de esta pirámide. También es bastante interesante.

Descifrar los glifos lineales podría decirse que no era completamente posible en la época del coronel Vyse, pero hoy se entiende bastante bien. El primer graffiti de este tipo se encuentra en la pirámide Meidum de Sneferu y registra los nombres de los phyles (equipos de trabajo) que habían trabajado allí (Roth 1991: 125). El graffiti en las cámaras de alivio de la Gran Pirámide contiene aún más información. Los nombres de tres filos diferentes existen, todos basados ​​en permutaciones del nombre de Khufu & # 8217s (ibid):

  • Siete bloques de mampostería con el nombre del rey y Horus, Medjedu (Hr-mDdw)
  • Diez bloques de mampostería con el nombre completo del rey y # 8217, Khnum-Khuf (Xnmw-xwf)
  • Dos bloques de mampostería con el nombre abreviado del rey & # 8217s, Khufu (xwfw)

De hecho, la disposición espacial de los grafitis nos permite determinar qué equipos fueron responsables de partes específicas de las cámaras de alivio a medida que se estaban construyendo (ibid: 127). Estas phyles nos dejaron sin duda el gran monumento que estaban construyendo para su rey, Keops.

Aunque la Gran Pirámide tiene varias características y arreglos arquitectónicos que la hacen destacar un poco de otras pirámides antes y después, no es tan diferente que tengamos licencia para sacarla de contexto y separarla del Egipto faraónico por completo. Pertenece al desarrollo de la arquitectura de la tumba real y no es más que la pirámide más grande construida para el entierro de un rey. También aclara el propósito del entierro el sarcófago de granito en la Cámara del Rey # 8217. Este es uno de los primeros sacrófagos de granito que los egipcios intentaron, pero al punto, los sarcófagos en el Egipto faraónico tenían un propósito y solo un propósito: el entierro de un cuerpo. Es estrictamente una forma de equipo de entierro. En mi propia experiencia, nunca he visto a un adherente marginal proporcionar adecuadamente una explicación alternativa para este sarcófago.

Construcciones auxiliares

Ninguna pirámide egipcia está sola. En todos los casos en los que se construyó uno, era parte de un complejo más amplio. Esto es así con Khufu & # 8217s, y es otro reflejo del desarrollo de los cultos funerarios reales. La pirámide era la estructura en la que se enterró el cuerpo del rey y desde la cual su alma ascendería a los cielos, pero junto a la pirámide había un templo conectado a otro templo a través de una calzada construida en piedra. El templo contiguo a la pirámide, generalmente en la cara este, como es el caso de Khufu & # 8217s, se conoce típicamente como el templo mortuorio. En el otro extremo de la calzada estaba la estructura típicamente llamada templo del valle. En el caso de Keops, solo se ha encontrado una pequeña parte del templo del valle porque casi todo se encuentra bajo la expansión suburbana moderna de El Cairo. La calzada en sí está en ruinas. Todo lo que se ve hoy del templo mortuorio, contra la cara este de la pirámide, son los adoquines de basalto. Sin embargo, la cuidadosa arqueología del sitio a lo largo de los años nos ha permitido tener una idea práctica de cómo podría haber sido originalmente.

La arqueología también ha recuperado fragmentos de mampostería con inscripciones que alguna vez adornaron las paredes del templo mortuorio, la calzada y, en teoría, el templo del valle. Estos fragmentos se han excavado en el sitio de Giza en sí (ejemplo aquí), y otros se han recuperado de la pirámide de la dinastía 12 de un rey del Reino Medio llamado Amenemhat I (1994-1964 a. C.), su pirámide está en Lisht. Era común que los reyes a lo largo de la historia faraónica incorporaran fragmentos de monumentos de los reinados de reyes anteriores, en particular reyes que fueron recordados como grandes en su tiempo. Estos fragmentos inscritos de Giza y Lisht muestran escenas mortuorias típicas, como propiedades personificadas, masculinas y femeninas, que traen ofrendas para sostener el alma y el culto del rey fallecido (Hawass 2006: 69). Numerosos ejemplos de títulos de Khufu & # 8217s también son extensos en los fragmentos. Otros fragmentos contienen escenas del festival Sed (ibid: 72), destacando la renovación de Khufu tal como lo había hecho Djoser en su complejo en Saqqara. Los fragmentos de Khufu & # 8217 conservan aún más una escena inusual que representa al dios cánido Wepwawet (ibid). El nombre de este dios significa & # 8220Abridor de los caminos & # 8221 y se le ve en numerosos ejemplos de iconografía que datan de la Dinastía 1 (Wilkinson 2000: 297-298). Aunque Wepwawet sirvió funciones para el culto del rey en vida, fue una deidad principal del inframundo que guió al rey a su otra vida.

Otros fragmentos conservan escenas del rey con extranjeros, en algunos casos recibiéndolos y en otros sometiéndolos en la típica postura de combate faraónica. Se cree que estos fragmentos provienen del templo del valle o de las primeras partes de la calzada, según los ejemplos existentes en otros complejos piramidales. En conjunto, estos fragmentos revelan el propósito tradicional de los templos y la pirámide: el sitio donde el alma del rey ascendería a los cielos y donde sería venerado y sostenido para siempre. Además, el cementerio que creció alrededor de la Gran Pirámide, gran parte del cual probablemente se estaba planificando y colocando al mismo tiempo que la pirámide misma, contiene los entierros de miembros de la familia al este y de los altos funcionarios de la corte al oeste. Entre los primeros está la madre de Khufu, Hetepheres, un príncipe llamado Kawab, otro príncipe llamado Djedefhor que terminaría sucediendo a Khufu con el nombre de Djedefre (construiría una pirámide en Abu Rawash) y otro príncipe llamado Khafkhufu que sucedería a Djedefre bajo el nombre de Djedefre. el nombre Khafre (volvería a Giza, donde construyó la segunda pirámide) (Hawass 2006: 95-96). Y, por supuesto, estaban las tres pequeñas reinas y las pirámides # 8217 fuera de la cara este de la Gran Pirámide.

Todas estas estructuras & # 8211Gran Pirámide, templo mortuorio, calzada, templo del valle, tumbas vecinas & # 8211 se construyeron aproximadamente al mismo tiempo. No hay duda de que todo el complejo fue de naturaleza funeraria.

Robo de tumbas

Un argumento frecuente presentado por adherentes marginales es que no se encontró ningún cuerpo en la Gran Pirámide, por lo que no puede haber sido una tumba. Este es uno de los argumentos más débiles de todos. Hubo más de tres mil años de reyes en el Egipto faraónico, y con solo un puñado de excepciones: la tumba de Tutankamón y un par de tumbas reales de un período posterior, en el sitio de Tanis, aún no se ha encontrado ninguna tumba real. sin violar. De hecho, es seguro decir que de todas las tumbas en general que los arqueólogos han excavado, la gran mayoría había experimentado el robo de tumbas en algún momento de la antigüedad. Es extremadamente raro que los arqueólogos encuentren una tumba intacta o casi intacta. El Egipto faraónico experimentó numerosos períodos de declive y desestabilización, especialmente durante los tres períodos intermedios, y en cada uno de estos períodos, la ruptura de la autoridad estatal fue acompañada por la afluencia de redadas de tumbas.

Giza no fue diferente. La primera instancia de la ruptura de la autoridad estatal comenzó alrededor del 2200 a. C., al final de la dinastía 6. Esto marca el final del Reino Antiguo y el comienzo del Primer Período Intermedio. Este período duró como máximo unos 200 años, pero estuvo particularmente marcado por la desestabilización y la guerra civil. La necrópolis de Giza tiene una amplia evidencia de saqueos durante el Primer Período Intermedio (Kákosy 1989: 145). Sin embargo, no es tan fácil decir que la Gran Pirámide fue violada en ese momento. De hecho, es poco probable que lo sea, aunque es probable que lo sean los templos que lo acompañan y las tumbas vecinas. Se ha debatido durante mucho tiempo el momento exacto en que se allanó la Gran Pirámide, aunque Estrabón registra una piedra móvil frente al monumento que conducía a un pasaje inclinado. Los relatos árabes de principios del período islámico mencionan numerosas momias encontradas dentro de la pirámide (ibid: 159, 161 ), lo que sugiere entierros intrusivos de períodos faraónicos posteriores. Según la evidencia disponible, los pasillos inferiores y las cámaras fueron asaltados primero y los superiores en un momento posterior. Con toda probabilidad, el monumento de Khufu podría haber sido asaltado en el período persa posterior, antes de la conquista de Alejandro el Grande, aunque el asalto podría haber ocurrido tan tarde como la época del califa Al-Ma & # 8217mun, en el siglo IX. CE. (ibíd .: 162).

El punto es que, en algún momento, la Gran Pirámide era allanada. Todas las pirámides egipcias lo fueron. Los arqueólogos no han encontrado en esa pirámide casi nada contemporáneo a la época de una pirámide. En solo un par de casos se han encontrado restos humanos de un rey en la cámara funeraria. Los ladrones de tumbas fueron minuciosos, y el robo de tumbas ocurrió en las mismas tumbas a lo largo del tiempo hasta que, literalmente, no quedó nada que valiera la pena tomar.

Un argumento basado en la ausencia de un cuerpo es, honestamente, inútil.

Textos piramidales

Este es el último punto probatorio que deseo hacer. Por lo general, evito los argumentos que emplean los Textos de las Pirámides en relación con la Gran Pirámide porque no existe ningún ejemplo conocido de los Textos de la época de Keops. Los primeros textos de las pirámides que tenemos son los inscritos dentro de la pirámide del rey Unis (2385-2355 a. C.), que reinó al final de la dinastía 5. Esto fue aproximadamente 150 años después de la época de Keops.

Aún así, puede ser útil volver por un momento a los Textos de las Pirámides, que es el corpus religioso más antiguo del mundo. Estos eran hechizos funerarios ideados para ayudar al alma del rey fallecido en su viaje hacia los cielos. Los eruditos coinciden generalmente en que existieron antes de la época de Unis. Es probable que los ejemplos anteriores se escribieran y guardaran en papiro y no sobrevivieron. El lenguaje de los Textos está escrito en una forma anticuada incluso en la época de Unis, el lenguaje evidencia diferencias fonológicas y gramaticales de otras inscripciones del Reino Antiguo, y está claro que la ortografía todavía estaba en proceso de desarrollo (Hornung 1999: 5). Los cambios en el uso de pronombres sugieren que los Textos fueron sometidos a diferentes aplicaciones de naturaleza funeraria a lo largo del tiempo (ibid: 4).

Los hechizos que componen los Textos dejan muy claro que fueron usados ​​para los muertos. Están repletas de referencias a la pirámide como tumba. Muchos de ellos probablemente se leyeron en voz alta durante el funeral, y su inscripción permanente en la mampostería de piedra los puso a disposición del alma del rey para siempre. Los hechizos se inscribieron de tal manera que se pueda observar un orden. Comienzan en la cámara funeraria y continúan en una secuencia lógica más allá de la antecámara y por los pasillos hasta la salida de la pirámide: en otras palabras, la dirección en la que se suponía que debía viajar el alma del rey. La cámara funeraria corresponde al inframundo, de donde surgiría el alma del rey para reunirse con su momia la antecámara representa Akhet, el horizonte, donde el alma del rey se convirtió en un akh, o & # 8220eficaz espíritu & # 8221 el pasillo que conduce desde allí a la salida representa el pasaje por el cual el alma del rey se elevaría a los cielos. Todos los hechizos inscritos en las paredes lo dejan claro.

Es posible que la pirámide de Khufu # 8217 no tenga Textos de las Pirámides, pero tenga en cuenta que la pirámide de Unis # 8217 se construyó solo alrededor de 150 años después. Los textos de las pirámides en su entierro y en todas las pirámides hasta el final de la dinastía 6 revelan que la pirámide se consideraba una tumba. Sería muy ilógico sospechar que el propósito de una pirámide cambió fundamentalmente entre la época de Khufu y Unis.

La pirámide era una tumba. En el artículo anterior he intentado explicar algunos de los aspectos más destacados por los que la investigación ortodoxa nos lo ha dejado claro. Y mientras este artículo sea, créame, solo he proporcionado un resumen de la evidencia. Podría llenar un libro, como muchos historiadores profesionales tienen & # 8211 y mucho más capaces que yo. La Gran Pirámide no puede verse fuera de contexto. No existe en el vacío. Cuando se ve en En su contexto adecuado, no puede haber otra conclusión que la de que fue construido para el rey Khufu y fue específicamente para el entierro de este gran monarca de la dinastía 4.

Allen, James P. Los textos de las pirámides egipcias antiguas. 2005

Bonani, Georges y col. & # 8220 Datación por radiocarbono de monumentos del Imperio Antiguo y Medio en Egipto. & # 8221 2001

Hawass, Zahi. Montañas de los faraones. 2006

Hornung, Erik. Los libros del Antiguo Egipto del Más Allá. 1999

Kákosy, László. & # 8220 El saqueo de la Gran Pirámide. & # 8221 1989

O & # 8217 Connor, David. Abydos: Egipto & # 8217s Primeros faraones y el culto de Osiris. 2009


IMHOTEP Y LITERATURA, POESÍA Y FILOSOFÍA

Los escritos de un escriba del Reino Medio rinden homenaje total a Imhotep (y a otro filósofo llamado Hardeduf):

La palabra escrita y hablada puede mostrar sabiduría e intelecto más fácilmente que cualquier otra habilidad, y parece que fue como poeta y filósofo que Imhotep fue reverenciado por primera vez. Estos son talentos que incluso un simple plebeyo podría expresar y que podrían haberlo puesto en contacto con Djoser.

Lamentablemente, todos los escritos de Imhotep & aposs se han perdido, pero muchos de los que vinieron después dieron testimonio de su importancia como escriba y filósofo. El historiador Manetón, que escribió en la era ptoloméica del antiguo Egipto, proporcionó algunos de los mejores registros. Atribuyó reformas en el sistema de escritura a Imhotep, y afirma que escribió un & aposbook of instructions & apos, que se cree que es un texto de consejos y opiniones sobre una variedad de temas. Imhotep también escribió poesía, posiblemente una de las primeras de la historia, y los proverbios relacionados con su filosofía se recitaron durante siglos y se destacaron por su & aposgrace y dicción & apos. A lo largo de la historia dinástica, Imhotep fue reconocido como el Maestro de la palabra escrita [2]. También fue honrado como & aposPatron of Scribes & apos [3] e incluso como & aposA God of Literature & apos [11]. Una referencia (que no he podido verificar) también sugiere que incluso mejoró el papiro utilizado para escribir texto [10].


Wendy Warlick: ataúdes y momias del Antiguo Egipto

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Los antiguos egipcios creían en la otra vida. Según Ancient Encyclopedia, "la otra vida para los antiguos egipcios era El campo de juncos, que era un reflejo perfecto de la vida que uno había vivido en la tierra". Los egipcios tenían muchas tradiciones que hicieron para ayudar a prepararse para la otra vida. La Enciclopedia Antigua dice que su creencia en la vida después de la muerte es la razón por la que los cuerpos fueron momificados después de la muerte. Los egipcios creían que era necesario preservar el cuerpo aquí en la Tierra para que el alma tuviera una vida después de la muerte. Como parte de sus preparativos para la otra vida, algunos egipcios compraron un sarcófago, un ataúd y posiblemente un ataúd interior. Los ataúdes generalmente estaban hechos de madera, metal, piedra o cerámica. En algunos ataúdes se usaba oro y plata, pero generalmente se reservaba para los reyes o la realeza. Algunos egipcios también fueron enterrados con objetos funerarios. Sin embargo, no todos podían permitírselo. Aquellos que no podían pagar los objetos generalmente tenían imágenes de ellos pintadas en sus ataúdes o en las paredes de las tumbas. Muchos de los ataúdes estaban bellamente decorados con muchos jeroglíficos e imágenes. Los jeroglíficos del ataúd incluían su nombre y título. También había generalmente jeroglíficos en la parte posterior del sarcófago. "La línea de jeroglíficos que corren verticalmente por la parte posterior de un sarcófago representan la columna vertebral del difunto y se pensaba que proporcionaba fuerza a la momia para que se levantara para comer y beber". (Enciclopedia antigua) Según un artículo de Monet, incluso las personas que no tenían decoraciones elaboradas en general al menos tenían "ojos pintados en sus ataúdes para que los difuntos pudieran ver". También había decoraciones en el interior de los ataúdes que incluían "una puerta falsa y listas de ofrendas", según Monet. La puerta falsa estaba allí para que los muertos pudieran salir a hacer sus ofrendas. Algunos ataúdes están cubiertos con hechizos del Libro de los Muertos, estos son hechizos que creían que los ayudarían en la otra vida. Algunos ataúdes también tenían una imagen de la diosa del renacimiento, Nut. La diosa Isis también estaba en muchos ataúdes como guardia. Esta diosa generalmente estaba pintada a la cabeza y al pie del ataúd. Otra imagen común fue la imagen de un escarabajo. El escarabajo era una imagen asociada con el renacimiento. Muchos egipcios también tenían imágenes de la persona con joyas pintadas en sus ataúdes. Se mostraba a los ricos usando muchas hebras de collares de cuentas. Dentro del ataúd había una placa de momia colocada encima de la momia. Este tablero constaba de 2 piezas. La primera pieza fue para la parte superior de la momia, incluida la cara y los brazos cruzados. La segunda pieza fue para la mitad inferior del cuerpo. Además del tablero de la momia, algunos de ellos también tenían una máscara. Según crystalinks, "se creía que esta máscara fortalecía el espíritu de la momia y protegía el alma de los espíritus malignos en su camino hacia el más allá". Como puede ver, se pensó mucho en estos sarcófagos y cajas de ataúdes bellamente decorados. Monet, Jefferson. & quotTour Egypt :: The Coffins of Ancient Egypt. & quot; The Coffins of Ancient Egypt. Web. 18 de abril de 2016.

& quot; Exploración de momificación & quot; Exploración de momificación. El museo británico. Web. 18 de abril de 2016. & quot; Momificación egipcia & quot. 18 de abril de 2016. Mark, Joshua J. "Entierro egipcio antiguo". Enciclopedia de historia antigua. 19 de enero de 2013. Web. 05 de mayo de 2016.

& quot Ceremonias egipcias del más allá, sarcófagos, máscaras funerarias - Crystalinks. & quot Ceremonias egipcias del más allá, sarcófagos, máscaras funerarias - Crystalinks. Web. 05 de mayo de 2016.


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