Podcasts de historia

Sistema de gobierno donde la misma familia no puede heredar

Sistema de gobierno donde la misma familia no puede heredar

He estado tratando de encontrar evidencia de un sistema de gobierno donde uno de los principios sobre los que trabaja sería obstaculizar la creación de familias políticas efectivas (permitiendo así que las personas avancen basadas en el mérito y no en las relaciones familiares, aunque acepto que esto sería no ser una consecuencia natural de tal sistema).

  • El sistema de elección de dogo en Venecia era la primera opción posible, y eso parecía estar cerca aunque no cumplía las condiciones de esta pregunta ya que personas de la misma familia han heredado el título una tras otra: Lista de Doges de Venecia. Sin embargo, el sistema electoral es todavía bastante complejo y parece tener éxito en frenar el poder de las familias. ¿Alguien podría ofrecer un comentario sobre si el hecho de que las personas de las mismas familias heredaran se debió a que esas personas fueron 'ordenadas' por la familia o a las habilidades reales que tenían? ¿Ser el dux era algo por lo que un veneciano incluso trabajaba (o hubieran preferido otra oficina)? [¿Qué pasa con las otras repúblicas mercantiles de Génova, Amalfi y Pisa?]

  • El papado es otro (y posiblemente el más fuerte) candidato. Sin embargo, tanto los nobles romanos (períodos anteriores) como las familias italianas de la Alta Edad Media parecen haber ejercido un poder considerable en la elección de cardenales o, al menos, en asegurarse de que no se eligiera a nadie. ¿Cuán eficaz fue esta forma de frenar los poderes familiares y cuán fácil fue para alguien convertir a su candidato en el Papa? Esto seguramente también habrá dependido del período de tiempo, ya que las elecciones más recientes estarán sujetas a reglas más estrictas, por lo que destacar el cambio en esto también sería útil (y por qué se produjo un cambio en las reglas para empezar).

  • La elección libre polaco-lituana (rutenia) es otra opción, pero eso no califica del todo, ya que la intención de todo magnate era encontrar un rey débil. La familia de la persona era menos relevante, aunque ciertas relaciones familiares pueden haber sido útiles para algunas candidaturas.

¿Alguien puede sugerir otros estados en los que se eligió al líder (ya sea automáticamente, por el sistema en vigor, o "manualmente") con la intención de evitar la formación de poderosos bloques dinásticos?

Quizás debería agregar para mayor claridad que no creo que sea necesario que una familia sea descalificada por completo después de un 'período en el cargo', sino más bien que haya una brecha considerable en él, digamos que un nieto podría ascender al cargo el abuelo sostuvo, pero que el padre no habría sido elegible para servir en tal capacidad.


El papado es tan bueno como puede ser un ejemplo, aunque hubo familias con una influencia considerable sobre la elección de los cardenales y más tarde sobre el Papa, y el nepotismo fue desenfrenado, hubo controles efectivos sobre el poder papal, si una familia intentaba obtener un Con el firme control de la posición Papa / Papal, al menos una nación infeliz comenzaría una guerra, sin mencionar los complots internos que tratarían de frenar el poder de dicha familia.

Un ejemplo perfecto son los Borgia - sinónimo de "nepotismo", "codicia de poder", etc. Tenían sólo dos Papas, y especialmente el segundo, Alejandro VI, que tenía mucho poder y trató de hacer avanzar a su familia en todo. formas posibles: casi trajo la destrucción de su Casa porque había mucha gente, reyes, emperadores, cardenales, obispos regulares y conspiradores a quienes no les agradaba y lo poderosos que eran él y sus parientes.

Entonces, como podemos ver, había una especie de principio autorregulador que frenaba el poder de quienquiera que obtuviera demasiado.

Editar: Además, el mero hecho de que (por definición y descripción del trabajo) el Papa no tiene hijos, la "misma herencia familiar" es extremadamente limitada (y es por eso que el nepotismo se llama sobrino)


Me viene a la mente la República de Novgorod. No puedo pensar en ninguna familia que suministre a más de un gobernante superior (ya sea un príncipe, un posadnik o un arzobispo). No puedo decir si el sistema de Novgorodian se estableció específicamente para prevenir la formación de poderosos bloques dinásticos, pero seguramente lo logró.


Etatismo y totalitarismo: el legado de Mises Gobierno omnipotente

El libro de Hayek # 8217 pronto se convirtió en un clásico, y todavía se considera una fuerza a tener en cuenta. El libro de Mises # 8217 ha sido menos afortunado. Sin embargo, es una contribución importante, al menos por dos razones. Por un lado, Mises ofrece su explicación de lo que hizo que la política alemana degenerara hasta el punto de confiar su destino en manos de Hitler.

Por otro lado, Mises ofrece una comprensión compleja de las consecuencias de lo que él llama & # 8220etatismo & # 8221 en la esfera internacional. Mises usa & # 8220etatismo & # 8221 en lugar de estatismo porque esa palabra, & # 8220 derivada del francés état & # 8230 expresa claramente el hecho de que el estatismo no se originó en los países anglosajones, y solo recientemente se ha apoderado de la mente anglosajona. . & # 8221

Su crítica del intervencionismo aquí no solo se centra en sus consecuencias no deseadas, en lo que respecta al bienestar de las personas. En cambio, identifica algunas de sus consecuencias políticas más amplias.

El mundo se separó del liberalismo de dos formas clave. En un mundo liberal, las fronteras se dibujan en los mapas, pero no obstaculizan las migraciones de hombres y el envío de mercancías. Los nativos no gozan de derechos que se les niegan a los extraterrestres. & # 8221 Uno puede pensar en quizás el pasaje más extraordinario de la oración fúnebre de Pericles: Atenas, afirmó, está abierta & # 8220 al mundo, y nunca por actos extraterrestres para excluir extranjeros de cualquier oportunidad de aprender u observar, aunque los ojos de un enemigo pueden ocasionalmente beneficiarse de nuestra liberalidad. & # 8221 Ese sentido de apertura como una marca esencial de una política liberal es fundamental para el liberalismo en la opinión de Mises & # 8217 (aunque, por supuesto, tenía una comprensión más inclusiva del derecho político). Para él, abrazar el liberalismo sería la única garantía efectiva de la paz mundial: cualquier otra solución que no sea abrazar el libre comercio y las fronteras abiertas está destinada a desarrollar conflictos entre estados.

En su biografía de Mises, Guido Hülsmann señala que, en cuanto llegó a Estados Unidos y se puso en contacto con otros emigrados europeos, empezó a pensar en lo que podría suceder en Europa después de la guerra. En este contexto, reflexionó profundamente sobre los problemas del orden internacional. Sus reflexiones son un ejemplo lúcido de la aplicación del pensamiento económico y una meditación sobre el poder de las ideas económicas, que va más allá de la mera esfera de su aplicación.

Si Gobierno omnipotente parece amargo, lo hace porque Mises pensó que el & # 8220etatismo & # 8221 hizo que el conflicto fuera generalizado y potencialmente inevitable. & # 8220Una comunidad democrática de naciones libres es incompatible con cualquier discriminación contra grandes grupos & # 8221, pero la política moderna prospera con esa discriminación, que es evidente en las barreras comerciales y migratorias. El etismo & # 8221 debe conducir al conflicto, la guerra y la opresión totalitaria de grandes poblaciones: & # 8221 para Mises, genera conflicto y prospera en el conflicto. & # 8220 En nuestra era de división internacional del trabajo, el totalitarismo dentro de varias decenas de gobiernos nacionales soberanos es contradictorio en sí mismo. Las consideraciones económicas están empujando a todos los gobiernos totalitarios hacia la dominación mundial. & # 8221

El etismo engendra monismo e intolerancia. & # 8220 El estado correcto y verdadero, bajo el estatismo, es el estado en el que yo o mis amigos, hablando mi idioma y compartiendo mis opiniones, somos supremos. Todos los demás estados son falsos. No se puede negar que también existen en este mundo imperfecto. Pero son enemigos de mi estado, del único estado justo, incluso si este estado aún no existe fuera de mis sueños y deseos. & # 8221

& # 8220 Un parlamento mundial elegido por sufragio universal e igual de todos los adultos, obviamente, nunca accedería a las barreras migratorias y comerciales, & # 8221, ya que los intereses de los pobres del mundo son los que más se ven perjudicados. Por desgracia, como bien sabe Mises, un sueño tan utópico difícilmente puede ser de utilidad en el mundo de la política.

El mundo distintivamente no utópico que vio el surgimiento del nazismo es el núcleo del estudio de Mises. Gobierno omnipotente es la última versión de un manuscrito en el que Mises comenzó a trabajar en 1938, como quería explicar & # 8220 El camino del pueblo alemán hacia el nacionalsocialismo & # 8221 (este era el título provisional). Está estrechamente relacionado con su libro de 1919. Nación, Estado y Economía, donde Mises había explicado el surgimiento del imperialismo alemán.

Si bien a menudo fue descartado como un ideólogo del laissez-faire, la explicación de Mises es histórica y matizada. Rastrea el declive de la fortuna del liberalismo alemán y el ascenso del nacionalismo, tratando de rechazar explicaciones fáciles y erróneas. Aunque era profundamente pesimista sobre el espíritu de la época (& # 8220 parece que la era de la razón y el sentido común se han ido para siempre & # 8221, le escribió a Hayek en 1941), su trabajo intenta ser un análisis lógico y frío de Qué pasó.

Sostiene que fue "muy fácil de hecho reunir muchos hechos de la historia alemana y muchas citas de autores alemanes que pueden usarse para demostrar una propensión alemana inherente a la agresión", pero eso estaba mal. & # 8220 Ha habido en Alemania, como en todas las demás naciones, elogios de la agresión, la guerra y la conquista. Pero también ha habido otros alemanes. Los más grandes no se encuentran en las filas de aquellos que glorifican la tiranía y la hegemonía mundial alemana. ¿Son Heinrich von Kleist, Richard Wagner y Detlev von Liliencron más representativos del carácter nacional que Kant, Goethe, Schiller, Mozart y Beethoven? & # 8221

Estas palabras no fueron escritas a la ligera y no se debe asumir que fueron dictadas por un conocimiento imperfecto de lo que sucedió en la Alemania nazi.

Es cierto que los soviéticos entraron en Auschwitz en 1945 y solo entonces el mundo se dio cuenta realmente del alcance de las atrocidades nazis y # 8217. Pero Mises tenía una mejor comprensión que muchos del nazismo. Después de la Anschluss, su apartamento en Viena fue registrado y saqueado por la Gestapo, y la herencia legada a él ya su hermano Richard por su padre fue confiscada. Durante años, como informa cuidadosamente Hülsmann, Mises hizo todo lo posible para ayudar a los colegas que fueron despojados de sus trabajos y puestos académicos a encontrar otros nuevos en el extranjero. Luego tuvo que dejar Austria él mismo, primero a Suiza y luego a Estados Unidos.

Todavía Gobierno omnipotente está impregnado de una profunda admiración por la cultura alemana y puede verse como un intento de salvarla de un prejuicio que considera que Alemania está destinada a convertirse en un semillero de cruel nacionalismo. Por el contrario, Alemania podría haber sido liberal, como lo demuestra el tentativo florecimiento de los desarrollos liberales a mediados del siglo XIX, pero el debate político tomó un rumbo diferente, preparando así el escenario para el surgimiento del régimen nazi.

Para Mises, el punto de inflexión en la historia alemana fue el conflicto constitucional que se inició en Prusia cuando los parlamentarios liberales se negaron a aceptar el plan del gobierno para la reforma militar a finales de la década de 1850. Comprensiblemente, el ejército fue un tema delicado para los liberales alemanes, ya que se utilizó para reprimir los levantamientos de 1848-49. La corte quería fortalecer el ejército para reducir la probabilidad de cualquier otro intento revolucionario. Los liberales & # 8220 querían arrebatarle el ejército al rey y transformarlo en un instrumento para la protección de la libertad alemana. La cuestión del conflicto era si el Rey o el Parlamento deberían controlar el ejército. & # 8221 & # 8220 La lucha contra este proyecto de ley del ejército, & # 8221 Mises escribió, & # 8220 fue el último acto político del liberalismo alemán & # 8221.

No es que los liberales quisieran en realidad preparar el terreno para un levantamiento popular. & # 8220Los liberales estaban resueltos a ahorrar al pueblo alemán, siempre que fuera posible, los horrores de la revolución y la guerra civil. Confiaban en que en un futuro no muy lejano ellos mismos obtendrían el control total de Prusia. Solo tenían que esperar. & # 8221 Mises describe a los liberales alemanes del siglo XIX como fervientes creyentes en la opinión pública y la educación de las masas. Sabían & # 8220 que no podían establecer un gobierno popular dentro de una nación donde muchos millones todavía estaban atrapados en los lazos de la superstición, la grosería y el analfabetismo & # 8221. se extendió precisamente entre & # 8220 aquellos estratos de la población de los que el Rey extrajo a sus soldados confiables & # 8221.

En su narrativa del liberalismo alemán, Mises enfatiza hasta qué punto & # 8220 el objetivo del liberalismo alemán era la sustitución de la escandalosa administración de los treinta y tantos estados alemanes por un gobierno liberal unitario & # 8221. Reconoce un elemento liberal en la lucha. a favor de la unificación alemana y se niega a ver una continuidad lineal entre el prusianismo, el nacionalismo alemán y el nacionalsocialismo.

El canciller Bismarck no era un héroe de Mises: & # 8220 Bismarck y sus amigos militares y aristocráticos odiaban a los liberales tan profundamente que habrían estado dispuestos a ayudar a los socialistas a tomar el control del país si ellos mismos hubieran demostrado ser demasiado débiles para preservar su propio gobierno. . & # 8221 Sin embargo, no eran proto-nazis. Si allanaron el camino para Hitler, lo hicieron en un sentido diferente. El triunfo del militarismo alemán, junto con el surgimiento y el éxito de la doctrina socialista, cambió & # 8220 la mentalidad de la nación & # 8217. & # 8221 El partido liberal, y hasta ahora las posiciones liberales en general, desaparecieron: en algún momento & # 8220 ya no existían cualquier autor liberal en Alemania. Así, los escritores y profesores nacionalistas conquistaron fácilmente. & # 8221 El estatismo se hizo popular en todos los sectores. No fue solo la burguesía la que se compró con el militarismo prusiano: prácticamente toda la sociedad alemana lo hizo, con destacados académicos (incluidos los llamados & # 8220socialistas de la cátedra & # 8221 Adolph Wagner y Gustave Schmoller) dirigiendo el coro.

El trabajo de Mises se centra en las ideas: concede gran importancia a las modas del mundo intelectual. La política es una cuestión de intereses, pero las ideas dominantes en la sociedad hacen que esos intereses sean inteligibles para las mismas personas que los tienen. Las ideas anticipan y dibujan el espacio de lo políticamente posible. Las ideas predominantes, en Alemania, llevaron a la gente a considerar a su nación como un sistema económico & # 8220 cerrado & # 8221 y a creer que su éxito dependía de otros gobiernos & # 8217 fracasos. & # 8220Etatismo & # 8221 se convierte en una profecía autocumplida: & # 8220los países más avanzados de Europa tienen escasos recursos internos. Están relativamente superpoblados. & # 8221 A medida que se consolida una tendencia & # 8220 hacia la autarquía, las barreras migratorias y la expropiación de inversiones extranjeras & # 8221, es probable que experimenten una severa caída en el nivel de vida.

Si & # 8220los viejos liberales tuvieran razón al afirmar que ningún ciudadano de una nación liberal y democrática se beneficia de una guerra victoriosa & # 8221, cuando se introducen & # 8220 barreras de inmigración y comercio & # 8221 todo cambia. La economía se convierte en un ámbito de conflicto, no de cooperación. & # 8220 Todo asalariado y todo campesino se ve perjudicado por la política de un gobierno extranjero, que le impide el acceso a países en los que las condiciones naturales de producción son más favorables que en su país natal. Todo trabajador se ve perjudicado por los aranceles de importación de un país extranjero que penalizan la venta de los productos de su trabajo. & # 8221

Si Alemania hubiera adoptado el libre comercio y el liberalismo, estas ideas habrían ganado protagonismo en la Europa continental. Pero no solo no sucedió: el hecho de que todo el mundo de la política fuera abiertamente antiliberal determinó que nunca se aprovecharan las posibles oportunidades para avanzar en una dirección liberal.

Un punto de inflexión fue el final de la Primera Guerra Mundial. & # 8220El principal argumento presentado a favor del militarismo Hohenzollern fue su supuesta eficiencia. & # 8221 Para Mises la Primera Guerra Mundial & # 8220 destruyó el antiguo prestigio de la familia real, de los Junkers, los oficiales y los funcionarios públicos. & # 8221 A finales de 1918 & # 8220la gran mayoría de la nación estaba sinceramente preparada para respaldar un gobierno democrático. & # 8221 Pero los elementos marxistas del Partido Socialdemócrata retiraron su apoyo a la democracia, esperando apresurarse hacia la Revolución. Sin embargo, eso creó la impresión de que & # 8220como siempre habían afirmado los conservadores, los defensores de la democracia deseaban establecer el gobierno de la mafia & # 8221. # 8220 los nacionalistas comprendieron rápidamente este cambio de mentalidad. & # 8221 Muy rápidamente la política alemana degeneró en una especie de guerra entre grupos & # 8220extremas & # 8221, marxistas y nacionalistas: & # 8220: no había un tercer grupo dispuesto a apoyar al capitalismo y su corolario político, democracia. & # 8221 Aquellos que pensaban que se oponían al nacionalismo eran & # 8220 fanáticos partidarios del estatismo y el hiperproteccionismo. Pero eran demasiado estrechos de mente para darse cuenta de que estas políticas presentaban a Alemania el tremendo problema de la autarquía. & # 8221

Ese clima ideológico, junto con el coqueteo de los marxistas, generó & # 8220 un espíritu de brutalidad & # 8221 que dio & # 8220 a los partidos políticos un carácter militar & # 8221 & # 8220. Si Hitler no había logrado ganar la carrera por la dictadura, alguien más lo habría ganado. & # 8221

Había llegado el momento de que surgiera algo parecido al nazismo. No fue el apoyo de los ricos lo que causó el éxito de Hitler. Es cierto que & # 8220 obtuvo subvenciones de las grandes empresas & # 8230. Hitler tomó su dinero como un rey toma el tributo de sus súbditos & # 8230. Los Emprendedores prefirieron ser reducidos por el nazismo a la categoría de jefes de tienda que ser liquidados por el comunismo a la manera rusa. Como estaban las condiciones en Alemania, no había un tercer curso abierto para ellos. & # 8221

Los nazis conquistaron Alemania porque nunca encontraron una resistencia intelectual adecuada. Mises insiste en que esto sucedió porque & # 8220los principios fundamentales de la ideología nazi no difieren de las ideologías sociales y económicas generalmente aceptadas & # 8221.

Tales principios son (a) una comprensión del capitalismo como un sistema de explotación (b) la idea de que existía un deber para el gobierno de sustituir el control de los negocios por la libre empresa (c) los controles de precios son legítimos (d) la política de dinero fácil tiene & # 8220 nada que ver con la recurrencia periódica de la depresión económica, & # 8221 (e) el capitalismo no sirve a las masas y no ha aumentado sus niveles de vida., (F) la única ventaja en el comercio internacional radica en exportar.

Para Mises, lo que consolidó el nazismo fue el hecho de que el estatismo también era la ideología hegemónica en el mundo occidental. En lugar de inclinarse hacia la cooperación y el comercio internacionales, otros países se enfrentaron a los alemanes en la forma en que los nazis esperaban, y eso les permitió crecer en el consenso.

& # 8220Con respecto a estos dogmas, no hay diferencia entre los liberales británicos actuales y el partido laborista británico, por otro lado, y los nazis, por otro. & # 8221 Mises, por supuesto, no quiere decir que estos grupos compartan los mismos medios de comunicación. los nazis, que eran & # 8220 gángsters sádicos & # 8221: pero que en las décadas de 1920 y 1930 el discurso intelectual dominante era tal que no dejaba lugar a dudas de que los países europeos se veían unos a otros como antagonistas de la carrera económica y no como aliados potenciales. que podrían ganar al cooperar y comerciar entre ellos.

Vale la pena señalar que, cuando salió el libro, Hans Kohn, el distinguido historiador del nacionalismo, lo revisó en The American Historical Review. Si bien Kohn consideraba a Mises como el último poseedor de la creencia, vigente hace un siglo, de que en un mundo de capitalismo perfecto y sin trabas, de libre comercio y democracia, no habría incentivos para la guerra y la conquista, una fe que él consideraba & # 8220 utópico & # 8221 & # 8221 valoró las advertencias liberales de Mises en una era de colectivismo. Además, pensó que Mises presentó su análisis del nacionalismo alemán & # 8220 con argumentos convincentes, con muchas referencias esclarecedoras y con un estilo brillante & # 8221.

El liberalismo de Mises en este libro es, como siempre, inflexible. & # 8220Es un engaño creer que la planificación y la libre empresa pueden conciliarse. No es posible ningún compromiso entre los dos métodos. Donde las diversas empresas son libres de decidir qué producir y cómo, está el capitalismo. Donde, por otro lado, las autoridades gubernamentales dirigen, hay planificación socialista. & # 8221 Pero sería un error tomar esto como un respaldo acrítico del & # 8220 capitalismo del mundo real & # 8221. el sindicalismo del empresario (capitalismo de compinches, lo llamaríamos) como algo parecido a una réplica del sistema de gremios medieval. No traería el socialismo, sino el monopolio general con todas sus consecuencias perjudiciales. Afectaría el suministro y pondría serios obstáculos en el camino de las mejoras técnicas. No preservaría la libre empresa, sino que daría una posición privilegiada a quienes ahora poseen y operan plantas, protegiéndolas de la competencia de los recién llegados eficientes. & # 8221

Gobierno omnipotente Algunos pueden verlo como un intento excesivamente economista de dar sentido al totalitarismo. De hecho, los nazis eran más que su sistema de control de precios. Pero es precisamente por eso que es una lectura tan fascinante. La brutalidad, el odio y el orgullo que algunos grupos políticos sienten por la agresión se remontan a una comprensión defectuosa del mundo, impulsada por su rechazo del liberalismo. Gobierno omnipotente es un testimonio del poder del pensamiento económico y del poder analítico de Ludwig von Mises.

Notas al pie

[1] Ludwig von Mises, Gobierno omnipotente: el auge del estado total y la guerra total. Editado con prólogo de Bettina Bien Greaves (Indianapolis: Liberty Fund, 2011). Texto en línea disponible en la Biblioteca en línea de Liberty en Gobierno omnipotente: el auge del estado total y la guerra total.

* Alberto Mingardi es Director General del think tank italiano de libre mercado, Istituto Bruno Leoni. También es profesor asistente de historia del pensamiento político en la Universidad IULM de Milán y académico presidencial en teoría política en la Universidad Chapman. También es miembro adjunto del Cato Institute.


El príncipe

A medida que los líderes subían y bajaban rápidamente, Maquiavelo observó rasgos que, según creía, reforzaban el poder y la influencia. En 1513, después de ser expulsado del servicio político con la toma de Florencia por parte de la familia Medici, Maquiavelo redactó su esbozo de lo que constituye un líder eficaz en El príncipe.

A diferencia de los nobles príncipes retratados en los cuentos de hadas, un gobernante exitoso de un principado, como se describe en los escritos de Maquiavelo, es brutal, calculador y, cuando es necesario, completamente inmoral.

Debido a que la gente es & # x201C rápida para cambiar su naturaleza cuando imagina que puede mejorar su suerte & # x201D, escribió, un líder también debe ser astuto. & # x201C El hecho es & # xA0que & # xA0a & # xA0man & # xA0quien & # xA0quiere & # xA0 & # xA0actuar virtuosamente & # xA0in & # xA0 necesariamente viene & # xA0 & # xA0 el dolor entre tantos & # xA0. quiere & # xA0 & # xA0 mantener su regla, debe & # xA0 estar & # xA0 preparado para no & # xA0 ser & # xA0virtuoso, y & # xA0 hacer uso & # xA0 de esto o & # xA0 no de acuerdo & # xA0 con & # xA0necesidad & # x201D.

Hasta que escribió Maquiavelo, la mayoría de los filósofos de la política habían definido a un buen líder como humilde, moral y honesto. Maquiavelo se deshizo de esa noción, diciendo francamente, & # x201C, es mejor ser temido que amado, si no puedes tener ambos. & # X201D

La crueldad puede ser mejor que la bondad, argumentó, y explicó que & # x201C Dar un ejemplo de uno o dos delincuentes es más amable que ser demasiado compasivo y permitir que los trastornos se conviertan en asesinatos y caos que afectan a toda la comunidad. & # X201D Mantener uno & # La palabra x2019 también puede ser peligrosa, dijo, ya que & # x201C La experiencia demuestra que aquellos que no & # xA0 guardan su palabra & # xA0 obtienen lo mejor de aquellos que sí. & # x201D

Además, Maquiavelo también creía que cuando los líderes no son morales, es importante que finjan que lo son para mantener las apariencias. & # x201CA El príncipe siempre debe parecer muy moral, incluso si no lo es & # x201D, escribió.


Dictadura

Una dictadura es una forma de gobierno en la que una persona o un pequeño grupo gobierna con un poder casi ilimitado. El gobernante de una dictadura se llama dictador. Los monarcas absolutos (reyes) son otro tipo de gobernante con poder ilimitado. Pero las monarcas suelen heredar su posición. Por el contrario, los dictadores toman el poder por la fuerza o engañando al pueblo.

Cómo gobiernan los dictadores

Los dictadores pueden llegar al poder en elecciones libres y gradualmente tomar el control de todo el gobierno. O pueden usar la fuerza para deshacerse de la regla actual. A esto se le llama golpe de estado. Cuando un comandante del ejército o un grupo de oficiales del ejército toma el poder, se denomina dictadura militar.

Una vez en el poder, los dictadores utilizan a la policía o al ejército para mantener el control. A menudo quitan las libertades de las personas. Además, muchos dictadores cancelan o controlan las elecciones para que el pueblo no pueda expulsarlas por votación.

Una forma especial de dictadura es el totalitarismo. Los dictadores totalitarios controlan todas las partes de la sociedad. Las escuelas, las empresas, los periódicos e incluso las artes deben seguir los deseos del gobierno. Cualquiera que desagrade al dictador puede ser asesinado. Los peores gobiernos totalitarios del siglo XX fueron los de Adolf Hitler en Alemania y Joseph Stalin en la Unión Soviética.

Historia

La palabra dictador se utilizó por primera vez en la antigua República Romana. En ese momento, un dictador era un líder temporal. Su gran poder duró solo en tiempos de problemas. Pero un líder romano, Julio César, se convirtió en dictador de por vida.

Las dictaduras se hicieron comunes durante los años 1800 y 1900. En esos años muchas colonias de naciones extranjeras obtuvieron su independencia. Al hacerlo, se convirtieron en democracias o dictaduras. Muchas dictaduras surgieron en América Latina en el siglo XIX y en África a fines del siglo XX.


Contenido

El clan (xeem 姓) sigue siendo una fuerza organizativa dominante en la sociedad Hmong. Hay unos dieciocho clanes Hmong que se conocen en Laos y Tailandia. [3] La pertenencia al clan se hereda al nacer o, en ocasiones, mediante adopción. Todos los niños son miembros del clan del padre, a través del cual rastrearán a sus antepasados. Las mujeres se convierten en miembros de la familia de su marido al contraer matrimonio, pero conservarán el nombre de clan de su padre. Los miembros del mismo clan se consideran mutuamente kwv tij, traducido como "hermanos", "hermanos", y se espera que se brinden apoyo mutuo. El término kwv tij se considera la familia del padre o, en el caso de las mujeres casadas, se refiere a ella en las leyes. Un término relacionado neej tsa es la esposa de la familia después del matrimonio. Sin embargo, ella considera que su familia biológica es su kwv tij hasta que se case. Además, muchos clanes incluso consideran cada apellido como kwv tij Ejemplo: Khang, Kue y Kong son kwv tij porque comparten una historia de ayuda y respeto mutuos. [4] Se espera que los líderes de clan respetados asuman la responsabilidad de la negociación del conflicto y, en ocasiones, del mantenimiento de los rituales religiosos. Los miembros de un clan que comparten las mismas prácticas rituales pueden identificarse como un grupo en el nivel de subclán.

Faaj (Faj) Colmillo, Fa,
Jamón (Jamón) Colgar colgaba
Hawj Hue, Heu, Ella, Herr, Hur
Khaab (Khab) Khang, Kha
Koo, Xoom Kong, Soung 龔 , 宋
Kwm Kue, Ku
Lauj Lo, Lor, Lau, Lao
Lis Lee, Ly, Li
Muas Moua, Mua, Mas
Phaab (Phab) Pha
Thoj Thao, Thoa, Tho, Thor
Tsab (Tsaab) Cha, Chang, Tcha, Chah, Jiang, Zhang
Tsheej Cheng, Cheung, Chen, Shang
Tswb Chue, Chu, Tchue
Vaj (Vaaj) Vang, Veng, Va, Wang, Wa
Vwj Vue, Vu, Wu
Xyooj Xiong, canción
Yaj (Yaaj) Yang, joven

Los grupos de clanes son exógamos: es decir, los hmong no pueden casarse dentro de su propio grupo de clanes, un cónyuge debe encontrarse en otro clan. [5] Por ejemplo, un Xiong no puede casarse con otro Xiong. Sin embargo, se les permite casarse con parientes consanguíneos del lado materno (Neejtsa). Esto permite que dos primos emparentados a través de su madre se casen, siempre que estén en clanes diferentes. Tradicionalmente, cuando un niño quiere casarse con una niña, deja claras sus intenciones y la "zij" o la arrebata (en los países occidentales este acto no es popular y se considera ilegal) en cualquier oportunidad que sea apropiada. [6] Esto es tradicionalmente solo un secuestro simbólico.

Antes de que pueda "zij" ella, el niño debe primero darle un regalo a la niña con la que quiere casarse. Después de esperar unos días, el niño puede "zij" a la niña. Si el niño nunca le dio un regalo a la niña, ella puede negarse y regresar a casa con cualquier miembro de la familia que venga a salvarla. Los padres no son notificados en el momento del "zij", pero se envía un enviado del clan del niño para informarles del paradero de su hija y su seguridad (fi xov). Este enviado les da los antecedentes familiares del niño y les pide a cambio los de la niña. Por ejemplo, el enviado puede decirle a la familia de la niña que el novio es de una familia Stripe Hmong de Luang Prabang, Laos, los padres de la novia pueden responder que son Moob Leej / Mong Leng de Nong Het, Xieng Khouang, Laos. Antes de que la nueva pareja entre en la casa del novio, el padre del novio realiza un ritual de bendición, pidiendo a los antepasados ​​que acepten a la nueva novia en la casa (Lwm qaib). El jefe de familia mueve el pollo en un movimiento circular alrededor de la cabeza de la pareja. [ contexto de necesidades ] La niña no puede visitar la casa de nadie durante tres días después de esto.

Después de tres días o más, los padres del novio prepararán el primer banquete de bodas para la pareja de recién casados ​​(hu plig nyab tshiab thaum puv peb tag kis). La boda suele ser un proceso de dos días. [7] Al final de esta primera fiesta de bodas, la pareja regresará a la casa de la familia de la novia, donde pasarán la noche preparándose para el día siguiente. El segundo día, la familia de la novia prepara un segundo banquete de bodas en su casa, donde la pareja se casará (Noj tshoob). Las costumbres matrimoniales hmong difieren ligeramente en función de las subdivisiones culturales dentro de la comunidad hmong mundial, pero todas requieren el intercambio del precio de la novia de la familia del novio a la familia de la novia.

El precio de la novia es una compensación por la nueva familia que se lleva a la hija de la otra familia, ya que los padres de la niña ahora tienen una persona corta para ayudar con las tareas del hogar (el precio de la niña puede variar según su valor o según los padres). Los ancianos de ambas familias negocian el monto antes del compromiso y tradicionalmente se paga en barras de plata o ganado. [8] En los tiempos modernos, las liquidaciones realizadas en términos monetarios también son comunes. [8]

Durante el tiempo que la novia esté con la familia del novio, usará la ropa tradicional de su clan. Ella volverá a ponerse la ropa de su clan de nacimiento mientras visita a su familia durante el segundo día de la boda. Una vez terminada la boda, sus padres le darán regalos de despedida y nuevos conjuntos de ropa. Antes de que la pareja se vaya, la familia de la novia le proporciona bebidas al novio hasta que siente que no puede beber más, aunque a menudo comparte con cualquier hermano que tenga. En este punto, el hermano mayor o el tío de la novia suelen ofrecer al novio un trago más y pedirle que prometa tratar bien a la novia, no pegarle nunca, etc. Terminar el trago se considera la prueba de que el novio cumplirá su promesa. Al llegar a la casa del novio, se lleva a cabo otra fiesta para agradecer al negociador (es), el padrino de boda y la doncella de la novia (tiam mej koob). [7]

Durante y después de la boda, hay muchas reglas o creencias supersticiosas que la novia debe seguir. Aquí hay unos ejemplos:

  • Cuando la fiesta de bodas del novio se va de la casa de la novia, durante ese proceso, la novia nunca debe mirar hacia atrás ya que es un mal presagio soportado en su matrimonio.
  • Durante la fiesta de bodas, no se deben servir platos picantes o salsas picantes, ya que amargará el matrimonio.
  • En algún momento durante la boda, un anciano vendría a preguntarle a la novia si tenía viejos regalos o recuerdos de amantes pasados. Ella perderá estos artículos.
  • El trabajo de la dama de honor, conocida como la dama verde, es asegurarse de que la novia no se escape con un hombre [7] ya que, históricamente, muchas niñas se vieron obligadas a casarse y se fugarían con sus amantes actuales o pasados.

En el siglo XXI, los hmong que practican el cristianismo pueden seguir las bodas tradicionales hmong, sin embargo, algunos rituales como "lwm qaib" y "hu plig" ya no se practican. Algunos de ellos siguen tanto las bodas tradicionales Hmong como las bodas occidentalizadas. [7]

Cuando un esposo muere, es responsabilidad de su clan cuidar de la viuda y los niños. A la viuda se le permite volver a casarse, en cuyo caso tendría dos opciones: puede casarse con uno de los hermanos menores o primos menores de su marido (nunca los hermanos mayores) o puede casarse con cualquier persona de un clan externo (además del suyo). Si elige casarse con un miembro extendido del clan de su difunto esposo, sus hijos seguirán siendo parte de ese clan. Si elige volver a casarse fuera del clan de su esposo fallecido, sus hijos no están obligados a quedarse con el clan a menos que un miembro del clan (generalmente el hermano del esposo fallecido o un primo masculino del mismo apellido) esté dispuesto a cuidar de los niños. (Esta es principalmente la práctica hoy en día en muchas naciones occidentales). Si nadie del clan del esposo fallecido está dispuesto a criar a los hijos, seguirán a su madre hasta su segundo matrimonio. Una vez que los niños vayan con su madre para ser parte de la familia de su padrastro, puede tener lugar una ceremonia espiritual. Los niños pueden elegir pertenecer al clan de su padrastro (aceptando su apellido, los espíritus de su familia y parientes) o pueden optar por permanecer con su clan original (la familia, los espíritus y los parientes de su padre fallecido). A menudo, independientemente de los deseos de la madre o los hijos, el clan se quedaba con el (los) hijo (s).

La poligamia es una forma de matrimonio entre los hmong, se ha documentado. Es raro entre los hmong que han emigrado a naciones occidentales. [8]

El divorcio era raro en la sociedad tradicional Hmong, sin embargo, se está volviendo más frecuente en las comunidades Hmong occidentalizadas. Si un esposo y una esposa deciden divorciarse, los clanes de la pareja permitirán el divorcio pero evaluarán la situación de manera justa. Si solo la esposa quiere divorciarse de su esposo sin ningún motivo firme, el precio de la novia debe devolverse a la familia del esposo, ya que la esposa será la que elija dejar el hogar. Si solo el esposo quiere divorciarse de su esposa sin ningún motivo firme, el esposo tendrá que aportar algo de dinero para enviar a la esposa de regreso a su familia con todas las hijas y los hijos se quedarán con el esposo, como lo hará el esposo. el que elige dejar el hogar. Por tradición, el hombre y la mujer no tienen la misma custodia de todos los hijos. Si se determina que la esposa cometió adulterio, el esposo recibirá la custodia de los hijos, el precio de la novia y una multa adicional. Sin embargo, si se determina que el esposo cometió adulterio o se casó con una segunda esposa y la esposa no puede continuar siendo parte de la familia, ella tendrá la opción de dejar a su esposo sin devolver la dote. Si el marido lo permite, puede llevarse a sus hijos con ella. Si un hombre divorciado muere, la custodia de los hijos varones pasa a su grupo de clan.

Los roles de género tradicionales en toda la sociedad Hmong han cambiado a lo largo del dominio en China junto con el confucianismo.

Durante los períodos en los que el confucianismo alcanzó su punto máximo (206 a. C. - 220 d. C.) junto con el legalismo (法家) o el taoísmo (道家) durante la dinastía Han. Aunque los primeros hmong no tenían un compromiso real con la subordinación de las mujeres, con el tiempo se expandieron las enseñanzas confucianas. Fue durante la dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.) que el confucianismo fue adoptado como la doctrina estatal del gobierno en China, convirtiéndose en parte de la educación oficial. En dinastías posteriores, las interpretaciones neoconfucianas reforzaron aún más la autoridad masculina y las costumbres patrilineales. Según la estructura de la sociedad confuciana, las mujeres en todos los niveles debían ocupar una posición más baja que los hombres. La mayoría de los ciudadanos aceptaban la sumisión de las mujeres a los hombres como algo natural y adecuado. Al mismo tiempo, otorgaron honor y poder a las mujeres como madre y suegra dentro de la familia. [ cita necesaria ]

Hay roles de género tradicionales en la sociedad Hmong. El deber de un hombre implica la responsabilidad familiar y la provisión del bienestar físico y espiritual de su familia. Los hombres Hmong tienen un sistema para tomar decisiones que involucra a los líderes de los clanes.Los esposos pueden consultar a sus esposas si lo desean antes de tomar decisiones importantes sobre asuntos familiares, pero se considera que el esposo es el cabeza de familia que anuncia la decisión. [ cita necesaria ]

Las mujeres hmong son responsables de criar a los niños, preparar comidas, alimentar a los animales y participar en el trabajo agrícola. Tradicionalmente, las mujeres Hmong comen solo después de que los hombres Hmong han comido primero, especialmente si hay invitados presentes en la casa.

No se puede caracterizar a los hmong contemporáneos como suscriptores a un solo sistema de creencias. Los misioneros del sudeste asiático convirtieron a muchos hmong al cristianismo a partir del siglo XIX y muchos más se han convertido al cristianismo desde que emigraron del sudeste asiático al oeste. Sin embargo, la mayoría de los hmong, tanto en Asia como en Occidente, continúan manteniendo prácticas espirituales tradicionales que incluyen el chamanismo y la veneración a los antepasados. [9]

Estas creencias espirituales se combinan con sus creencias relacionadas con la salud y la enfermedad. En las prácticas espirituales tradicionales Hmong, uno no separa el bienestar físico de una persona de su salud espiritual, el reino espiritual es muy influyente y dicta lo que sucede en el mundo físico. Según estas creencias, todo posee un espíritu, tanto los objetos animados como los inanimados. Existe un delicado equilibrio entre estos dos mundos, de ahí la necesidad de reverenciar y honrar a los antepasados ​​como guía y protección. Se cree que los espíritus de los antepasados ​​fallecidos influyen en el bienestar y la salud de los vivos. Los individuos realizan rituales que incluyen la ofrenda de comida y dinero espiritual, el vertido de libaciones y la quema de incienso para apaciguar a los espíritus y ganarse su favor. [10]

Rol: el cabeza de familia masculino rinde culto a los espíritus ancestrales. Sin embargo, no es de extrañar que las mujeres también participen en este papel. Los rituales realizados por el cabeza de familia “en honor a los espíritus ancestrales” son para beneficios individuales que generalmente se realizan durante las celebraciones del Año Nuevo Hmong. Es principalmente para llamar a los espíritus de la casa para proteger la casa.

Se cree que cada persona tiene 12 partes de alma. Estas partes deben permanecer en armonía para mantenerse saludables. Algunas partes tienen roles específicos. Una de las 12 partes se reencarna o se une a un pariente o descendiente vivo después de la muerte, mientras que la parte principal regresa al hogar de los antepasados ​​en el mundo espiritual y permanece cerca de la tumba del difunto. El alma de los vivos puede caer en discordia e incluso dejar el cuerpo. La pérdida de un alma o partes (poob plig) puede provocar una enfermedad grave. El número de piezas perdidas determina la gravedad de la enfermedad. Una ceremonia de llamada del almahu plig) puede ser realizado por chamanes, cuando el alma ha sido asustada, dentro de la comunidad para atraer al alma a casa con cánticos y ofrendas de comida. Los chamanes realizan rituales porque son ellos los que tienen un acceso especial para entrar en contacto con almas o espíritus, es decir, con el otro mundo. Por lo general, los rituales se realizan para restaurar la salud de un individuo o de una familia, y hacer que el espíritu errante vuelva a casa. Para el llamado del alma, hay un par de ceremonias diferentes, una generalmente realizada por el jefe de familia y otra por el chamán.

Animismo y chamanismo Editar

Para los seguidores de la espiritualidad tradicional hmong, el chamán, un practicante de sanación que actúa como intermediario entre el mundo espiritual y el material, es el principal comunicador con el otro mundo, capaz de ver por qué y cómo alguien se enfermó. En la antigüedad, se dice que los humanos y los espíritus solían vivir juntos. Sin embargo, debido al conflicto entre los dos seres muy diferentes, la deidad Saub los había cegado para que no pudieran verse. Sin embargo, existe este bien y este mal en ambos mundos y, por lo tanto, cada vez que los humanos entran en contacto con la maldad del otro mundo, se necesita un chamán para realizar rituales para ir a rescatar o llamar al espíritu de la persona enferma y / o ver la razón por qué la persona está tan enferma. El verdadero trabajo de un chamán es "reproducir y restaurar la fe" [11], no realmente la salud física, aunque pueda parecerlo. Los rituales, que sirven como tratamiento, pueden incluir remedios a base de hierbas u ofrendas de papel moneda o ganado. En casos de enfermedad grave, el chamán entra en trance y viaja por el mundo de los espíritus para discernir la causa y el remedio del problema, que generalmente implica la pérdida o daño de un alma.

Esta ceremonia ritual, llamada "ua neeb", consta de varias partes. La primera parte del proceso es "ua neeb Saib": examinar el aura espiritual de la situación para determinar cuáles son los factores.

Si durante ua neeb Saib el chamán observa algo gravemente mal con el individuo, como que un alma se haya perdido el camino a casa y haya sido atrapada por algún ser espiritual, el chamán terminará la primera parte del proceso de la ceremonia negociando con el ser espiritual ("quien tenga el control de este alma individual ") para liberar el alma la mayor parte del tiempo, esto será suficiente. Después de eso, el chamán llevaría el alma a su hogar.

Después de un período de espera, si la persona enferma se recupera, entonces la segunda parte de la ceremonia, conocida como ua neeb kho, en la que se quema papel joss y se sacrifica ganado a cambio del bienestar y protección futura del alma del individuo. Se invita a familiares y amigos extendidos a participar en la ceremonia y atar una cuerda blanca alrededor de la muñeca (khi tes) de la persona. Las cuerdas son bendecidas por el chamán y cuando cada persona las ata alrededor de la muñeca del individuo, dicen una bendición personalizada.

Los estudios realizados dentro de las comunidades estadounidenses Hmong muestran que muchos Hmong continúan consultando a los chamanes por sus problemas de salud.

Una casa siempre tiene un altar de papel de pared sagrado (un Thaj Neeb hecho de Xwmkab) en el que cuando llega el chamán, realiza el ritual frente a él. El culto doméstico generalmente también se realiza frente a esto. Este altar de papel de pared sirve como principal protector de la casa. Es el lugar, dondequiera que un hogar decida colocarlo, donde se realizan los cultos, las ofrendas (papel joss, animales, etc.) y los rituales. Además, los chamanes también tienen su propio altar personal que contiene sus instrumentos especiales y dag neeg. Durante un ritual, o cuando un chamán está en trance, está prohibido caminar entre el altar y el chamán cuando el chamán está hablando directamente con el otro mundo.

No todo el mundo llega a convertirse en chamán, deben ser elegidos por los espíritus para convertirse en intermediarios entre el reino espiritual y el mundo físico. En el chamanismo hmong, un chamán puede ser un hombre o una mujer. Por lo general, existe una gran posibilidad de que un individuo se convierta en chamán si su historia familiar contiene chamanes. [12] Esto se debe a la creencia de que los espíritus ancestrales, incluidos los espíritus de los chamanes, se reencarnan en el mismo árbol genealógico. Una vez bendecido con los poderes de un chamán, el individuo en particular tendrá que buscar un maestro (que es un chamán) y comenzará a entrenarse para convertirse en un chamán oficial al que la sociedad pueda recurrir. Por lo general, la cantidad de tiempo que un chamán debe dedicar al entrenamiento depende de los guardianes espirituales que guían al chamán en el proceso de realización de los rituales (dag neeg).

Las personas que heredan las habilidades para convertirse en chamán a menudo experimentan síntomas de enfermedad física inexplicable, personalidad bipolar y esquizofrenia / personalidad múltiple. Según las creencias tradicionales Hmong, estos síntomas son el resultado de espíritus chamánicos (dab neeb) que intentan comunicarse con el futuro chamán. Para aquellos que todavía practican el chamanismo, pueden reconocer estos síntomas y curar a sus seres queridos ayudándolos a convertirse en chamanes de pleno derecho. Para aquellos que tienen la bendición de convertirse en chamanes y no quieren practicar el chamanismo, a menudo recurren al exorcismo cristiano, la medicina occidental y las salas de psiquiatría. Para los pocos que aceptan convertirse en chamanes, se considera un honor ayudar a los suyos. En la comunidad Hmong, los chamanes son muy respetados.

Tratamientos y Prácticas Editar

Muchos Hmong todavía siguen la tradición de tomar remedios a base de hierbas. Una práctica común entre las mujeres Hmong es seguir una dieta estricta después del parto. Consiste en arroz tibio, pollo recién hervido con hierbas (koj thiab ntiv), hierba de limón y un poco de sal. Se cree que es un proceso de curación para las mujeres. Durante 30 días (nyob dua hli), seguirá esta dieta para limpiar su cuerpo de sangre sobrante y evitar futuras enfermedades. [13]

Kav (acuñar o cucharear) es otra forma de tratamiento que implica usar el borde de una moneda de plata o una cuchara para raspar la superficie de la piel. El proceso comienza aplicando bálsamo de tigre (tshuaj luan paub) en las áreas que serán raspadas para supuestamente ayudar a abrir los poros del cuerpo y supuestamente liberar toxinas. [14]

Una festividad que celebra la cultura Hmong es la celebración del Año Nuevo Hmong, que es una tradición cultural que se lleva a cabo anualmente en áreas seleccionadas donde existe la comunidad Hmong y en una forma modificada donde las comunidades más pequeñas se unen. Durante la celebración del Año Nuevo, los Hmong se visten con ropa tradicional y disfrutan de las comidas, bailes, música, corridas de toros y otras formas de entretenimiento tradicionales de los Hmong. Las celebraciones del Año Nuevo Hmong tienen tradiciones y cultura étnicas Hmong, y también pueden servir para educar a quienes tienen interés en la tradición Hmong. Las celebraciones del Año Nuevo Hmong ocurren con frecuencia en noviembre y diciembre (tradicionalmente al final de la temporada de cosecha, cuando se hace todo el trabajo), sirviendo como una fiesta de Acción de Gracias para el pueblo Hmong.

Históricamente, la celebración del Año Nuevo Hmong se creó para agradecer a los antepasados ​​y los espíritus, así como para dar la bienvenida a un nuevo comienzo. También es una época del año en la que los hmong se reúnen con sus familias y se reúnen con parientes de otras regiones. Tradicionalmente, la celebración dura diez días, se ha acortado en Estados Unidos debido a la diferencia entre el horario agrícola tradicional Hmong y el horario de la semana laboral estadounidense de 40 horas. También ha cumplido el doble propósito de un lugar y tiempo de reunión conveniente para los líderes Hmong, desde los días de China hasta ahora.

Durante la celebración del Año Nuevo Hmong, el juego de lanzamiento de bolas Hmong pov pob es una actividad común para los adolescentes. Los niños y las niñas forman dos líneas separadas en pares que se enfrentan directamente entre sí. Las niñas pueden lanzar una pelota con otras niñas o niños, pero los niños no pueden lanzar una pelota con otros niños. También es tabú lanzar la pelota a alguien del mismo clan y salir con el mismo clan. Las parejas lanzan una pelota de tela de un lado a otro, hasta que uno de los miembros suelta la pelota. Si un jugador deja caer o pierde la pelota, se le da un adorno o artículo al jugador opuesto de la pareja. Los ornamentos se recuperan cantando canciones de amor (hais kwv txhiaj) al jugador opuesto. [1] pero en tiempos recientes, en áreas como China, se ha visto a los jóvenes enamorados llevar grabadoras para tocar sus canciones de amor favoritas el uno para el otro.

La celebración del Año Nuevo Hmong, que se basa específicamente en creencias religiosas y culturales, es un ritual "interno" que se lleva a cabo anualmente en todos los hogares Hmong. La celebración es para reconocer la finalización de la temporada de cosecha de arroz, por lo tanto, el comienzo de un nuevo año, para que pueda comenzar una nueva vida a medida que continúa el ciclo de vida. Durante esta celebración, cada alma "errante" de cada miembro de la familia es llamada a volver a unirse con la familia nuevamente y los jóvenes honrarán a los ancianos o los suegros, un ritual de pedir bendiciones a los ancianos de la casa y del clan también. como los suegros de otros clanes.

Además, durante la celebración del Año Nuevo Hmong, se rinde homenaje a los espíritus domésticos y al espíritu de riqueza (xwm kab). Además, si hay un chamán en la casa, los espíritus curadores de She-Yee también son honrados y liberados para vagar por la tierra (Neeb Foob Yeem), similar a las vacaciones después de un largo año de trabajo, hasta que se les llama de nuevo inmediatamente después. Año nuevo. El Año Nuevo Hmong dura solo 3 días, con 10 platos de comida cada día, para un total de 30 platos, de ahí el dicho Hmong "come 30". Aquí hay algunas prácticas que los Hmong observan durante su Celebración de Año Nuevo, que se realizan en cualquier momento durante los 3 días de celebración.

  • Hu Plig (Llamada al alma): Llamando a todas las almas de la familia a unirse con la familia.
  • Txi Xwm Kab (Honrando a Xwm Kab): Ofrendas al Dios de la riqueza
  • Neeb Foob Yeem / Neeb Tso Qhua - Ritual chamánico para liberar a los espíritus curativos de She-Yee para "vacacionar" - ocurre solo si la familia específica tiene un chamán en la casa
  • Noj peb caug (come 30): la comida principal del año nuevo
  • Pe Tsiab (Pedir bendiciones a los ancianos): Ocurrió temprano en la mañana durante el día de Año Nuevo, incluidos padres, tíos, suegro / polilla y antepasados ​​fallecidos.
  • Ntxuav Kauv Laug (Limpiar el cuerpo): para limpiar el cuerpo de la suciedad.
  • Ntuag Qhauv: un ritual para deshacerse de los problemas, los problemas, el temperamento, la soledad y todas las cosas malas que han ocurrido en el hogar.
  • Lwm Qaib / Sub: el uso de un pollo, un ritual también
  • Tog Neej Tsa Tuaj Noj Tsiab: solicite a invitados especiales (como suegro, yerno, etc.) que vengan a “comer Tsiab”, un gran “comer 30”.
  • Xa Noob Ncoos / Tsoog Laug: un evento de "acción de gracias" muy especial donde se honra a los padres y suegros
  • Tam Noob Ncoos: una fiesta de agradecimiento de padres y suegros
  • Tso Plig: para liberar las almas de todos los muertos
  • Noj Tsiab (come tsiab): un “come 30” muy grande que incluye cerdos, vacas y búfalos.

La lista anterior es lo que es un Año Nuevo Hmong. Todas estas cosas tienen lugar solo durante 3 días. Una vez hechas todas estas cosas, comienza la diversión "al aire libre", que no tiene nada que ver con el Año Nuevo Hmong. En los Estados Unidos, la gente se refiere al evento "exterior" como "año nuevo", pero esto es un concepto erróneo. El Año Nuevo Hmong ocurre en la casa, y cualquier cosa que ocurra afuera después del "año nuevo" se llama "Tsa Hauv Toj", que significa "elevar la montaña". Esta es la tradición en la que los hmong lanzan pelotas y cantan "kwv txhiaj".

Durante la celebración de Tsa Hauv Toj, los hmong se visten con ropa tradicional y disfrutan de las comidas, bailes, música, corridas de toros y otras formas de entretenimiento tradicionales de los hmong. Las celebraciones del Año Nuevo Hmong preservan la cultura y las tradiciones étnicas Hmong y también pueden servir para educar a quienes estén interesados ​​en la tradición Hmong. Las celebraciones del Año Nuevo Hmong ocurrieron en cualquier momento dentro o cerca del final del período de cosecha, más o menos unos días. Sin embargo, el evento Tsa Hauv Toj se basa en el calendario lunar, generalmente en noviembre y diciembre (lo que se consideraría un mes antes del calendario occidental).

Otro Festival Hmong que celebra esta cultura es el Día de la Independencia de Estados Unidos. Los hmong celebran el Día de la Independencia para celebrar el aniversario de su libertad. [15]

Muchas tribus se distinguen por el color y los detalles de su vestimenta. Los hmong negros visten ropa de cáñamo teñida en índigo profundo que incluye una chaqueta con mangas bordadas, fajín, delantal y perneras. Los Flower Hmong son conocidos por sus trajes tradicionales bordados de colores muy brillantes con flecos de cuentas.

Un elemento importante de la vestimenta y la cultura hmong es la paj ntaub, (juego de palabras pronunciado) una forma compleja de arte textil tradicional creado utilizando costuras, costuras inversas y apliques inversos. Tradicionalmente, los diseños Hmong eran ornamentales, geométricos y no representativos, ya que no aludían ni contenían ningún símbolo relacionado con objetos del mundo real, con la excepción ocasional de diseños florales. [dieciséis] Paj ntaub la creación es realizada casi exclusivamente por mujeres. Paj ntaub se crean para coserse a la ropa Hmong como una expresión portátil de la riqueza y la identidad cultural Hmong. [17] Las principales funciones tradicionales de paj ntaub están en vestimentas funerarias, donde se dice que los diseños ofrecen protección espiritual a los difuntos y los guían hacia sus antepasados ​​en el más allá, y para la celebración del Año Nuevo Hmong. [18] En la celebración del año nuevo, nuevos paj ntaub y la ropa está hecha por mujeres y niñas, ya que se consideraba de mala suerte usar ropa del año anterior, y serviría como un indicador de la creatividad, la habilidad e incluso la propensión de la mujer como esposa exitosa. [17]

Los hmongs practican un deporte llamado tuj lub (pronunciado demasiado loo), o "trompo", que se asemeja a aspectos del béisbol, el golf y las bochas. [19] [20] Tuj lub se juega en un campo de 70 pies o más, con grandes peonzas de 4 a 5,25 pulgadas de altura. Compiten dos equipos de seis jugadores. Los jugadores hacen girar o arrojan su trompo a la parte superior del equipo contrario usando un trozo de hilo sujeto a un palo de dos pies, ganando puntos al golpear la parte superior del equipo contrario. Un juego dura ocho etapas, y en cada etapa los jugadores deben golpear la parte superior más lejos. Es tradicional jugar tuj lub en los primeros tres días del año nuevo hmong. Un anual tuj lub La competencia entre equipos estadounidenses de Hmong se lleva a cabo anualmente en Saint Paul, Minnesota, donde la ciudad instaló una cancha de tuj lub en 2016. [21]


Problema de propiedad familiar # 4: Pagar las facturas

Hacer que la familia contribuya con fondos "según sea necesario" presenta problemas importantes de comunicación, expectativas y cumplimiento. ¿Siempre será fácil decirle a sus familiares lo que se necesita? ¿Cómo se asegurará de que el mensaje llegue a tiempo? ¿Qué pasa si el familiar no está preparado para hacer la contribución requerida? ¿Cómo se puede establecer que no se ha cumplido una obligación cuando se pueden presentar tantos tipos diferentes de argumentos sobre el proceso de notificación y pago?

La respuesta a todos estos problemas es un presupuesto anual, elaborado por adelantado, que incluye todos los gastos e ingresos previstos (si los hubiera), junto con un calendario preestablecido de contribuciones periódicas. Aunque este sistema se basa en estimaciones que pueden resultar inexactas, generalmente le indicará a cada miembro de la familia qué pagos vencen y cuándo, y proporcionará un determinante claro de cuándo no se ha cumplido una obligación de pago.

El presupuesto y los pagos deben incluir un componente de reserva para que los fondos estén disponibles de manera confiable para pagar reparaciones y reemplazos importantes. Cualquier reserva es mejor que ninguna, pero basar el monto de la reserva en una suposición salvaje es solo un poco mejor que no tener ninguna reserva. El enfoque inteligente es hacer una lista de los artículos y elementos con una vida útil de 15 años o menos, calcular el costo de reemplazo o renovación y luego distribuir ese costo en partes iguales durante la vida útil.


3. Elección reproductiva

Históricamente, los hombres han ejercido un poder enorme sobre el cuerpo de las mujeres al controlar su sexualidad y reproducción.

3.1 Aborto

Roe v Wade (1973) otorgó a las mujeres el derecho a interrumpir un embarazo no deseado, sobre la base de un derecho fundamental implícito a la privacidad.Si bien la Corte Suprema en su decisión no sostuvo que ese derecho era absoluto y argumentó que debe sopesarse contra los intereses estatales en competencia en la seguridad materna y la protección de la vida prenatal, protegió este derecho durante el primer trimestre del embarazo. En las décadas que siguieron a Roe, su fallo se ha visto debilitado, sobre todo por los requisitos de notificación y consentimiento del cónyuge y los padres, la promulgación de "períodos de descanso" y las restricciones sobre el uso de fondos públicos. A raíz de la continua controversia social, así como de la violencia y el acoso contra los proveedores de servicios de aborto, está disminuyendo el número de médicos que están dispuestos y son capaces de proporcionar tales servicios. A mediados de la década de 1990, el 85% de los condados de Estados Unidos no tenían instalaciones que ofrecieran abortos, 2 estados tenían solo 1 proveedor (Rhode 1997). Muchos estados se han movido para criminalizar los abortos tardíos.

Aunque la mayoría de las feministas respaldan algún derecho al aborto, el tema del aborto no puede reducirse fácilmente a los intereses de los hombres frente a los intereses de las mujeres. Las mujeres están representadas en ambos lados del problema del aborto, como líderes, activistas y simpatizantes. Incluso entre los argumentos feministas a favor del aborto hay diversidad de opiniones sobre los motivos que sirven para justificarlo.

Algunos argumentos para permitir el derecho al aborto dependen de negar los derechos al feto. Sólo las personas tienen derechos y los fetos, se argumenta, todavía no son personas (Tooley 1972). Sin embargo, aunque muchos argumentos en contra del aborto dependen de la idea de que el feto tiene derecho a la vida, no todos los argumentos que apoyan el aborto legal rechazan ese derecho. Judith Jarvis Thomson (1971) argumentó que incluso si el feto es una persona con derecho a la vida, existen límites sobre lo que el estado puede obligar a hacer a las mujeres que llevan fetos en el cuerpo. Si las mujeres tienen derechos sobre sus propios cuerpos, entonces tienen derecho a que otros no utilicen sus cuerpos en contra de su voluntad. El estado no tiene derecho a obligar a alguien a donar el uso de su cuerpo a otra persona, incluso si esa persona tiene una necesidad extrema. (En el famoso ejemplo de Thomson, una persona está conectada con un violinista famoso, que morirá si le retira el apoyo de su cuerpo. Si bien podría ser virtuoso permanecer conectado, Thomson sostiene que la moralidad no lo exige). integridad corporal y autopropiedad, y argumenta que si aceptamos estas premisas solo podemos permitir que los fetos usen los cuerpos de las mujeres con el consentimiento de las mujeres. Implícito en el argumento de Thomson también hay un punto sobre la igualdad de género: dado que en general no obligamos a las personas (es decir, a las mujeres y hombres) para donar el uso de sus cuerpos a otros incluso en casos de extrema necesidad, entonces ¿por qué creemos que estamos justificados en solo mujeres convincentes?

Para algunas feministas, la analogía de Thomson no es apropiada. Rechazan la perspectiva de pensar en el feto y la madre como personas distintas y enfatizan su relación entrelazada. A otros les preocupa que la perspectiva del aborto como un derecho que tiene que ver con la propiedad y el control del propio cuerpo dificulte el cuestionamiento de los abortos realizados por motivos de selección de sexo, una práctica que se está volviendo más común en todo el mundo en países donde tener niñas es un problema. desfavorecidos o abortos buscados por motivos triviales como el momento de unas vacaciones.

Ver el aborto solo en términos de la libertad de elección individual o incluso como un choque de derechos descuida una serie de otras consideraciones relevantes. Estos incluyen: el hecho de que las mujeres y solo las mujeres quedan embarazadas y tienen hijos, que las mujeres ganan menos que los hombres, que son sometidas a violencia sexual, tienen poco o ningún acceso a guarderías públicas y tienen menos relaciones familiares o políticas. poder de decisión que los hombres. El aborto está relacionado con otras cuestiones que deben tenerse en cuenta, especialmente los efectos de los embarazos no deseados en la vida de mujeres y niños (Sherwin 1987).

Las feministas que ven una variedad de valores en juego en el aborto son más propensas a abogar por el compromiso que aquellas que tienen perspectivas de valor único. Shrage (1994), por ejemplo, propone que dada la diversidad de valores involucrados en la controversia del aborto y mdash, incluyendo puntos de vista sobre la santidad de la vida (Dworkin 1993) y el significado de la maternidad (Luker 1984), solo buscamos acceso condicional al aborto y mdash durante la primera etapa. trimester & mdash y abogar por políticas que ayuden a minimizar la necesidad del aborto, como la anticoncepción fácilmente disponible.

3.2 Subrogación comercial

Ahora es posible que las personas o las parejas realicen transacciones para obtener servicios reproductivos. Las nuevas tecnologías ahora hacen posible la creación de niños cuyos genes provienen de personas ajenas a la mujer que los da a luz o a las personas que los crían. Por ejemplo, una pareja puede comprar óvulos de una mujer y luego implantar esos óvulos en otra mujer. O pueden implantar el esperma de un hombre en una mujer que dará a luz al niño.

Por supuesto, las transacciones de mercado con respecto a los materiales genéticos no son nuevas: los hombres han vendido esperma en los Estados Unidos durante décadas. Pero la ley contemporánea no está resuelta sobre el tema de la subrogación comercial.

El caso llamado Baby M es quizás el caso más conocido que involucra & ldquosurrogate maternidad & rdquo, aunque el uso del término en este caso es, posiblemente, engañoso. Mary Beth Whitehead aceptó ser inseminada con el esperma de William Stern y entregar cualquier hijo resultante a él y su esposa por $ 10,000. Después de dar a luz a un niño y entregarlo a los Sterns, Whitehead se angustió. Se produjo un conflicto sobre los derechos de los padres, y un tribunal de Nueva Jersey inicialmente otorgó la custodia total a los Stern y descartó el hecho de que Whitehead era la madre genética y gestacional del niño. En apelación, la decisión fue anulada y el contrato de gestación subrogada fue invalidado. El tribunal otorgó la custodia a los Stern, pero ordenó que se le concedieran derechos de visita a Whitehead.

Las feministas están divididas sobre el tema de la subrogación comercial. Aquellos que apoyan la maternidad subrogada a menudo enfatizan el aumento en la libertad que conlleva. Los contratos sustitutos permiten que las mujeres tengan opciones adicionales sobre su reproducción. Carmel Shalev (1989) va más allá y sostiene que la prohibición de tales contratos no respeta debidamente las decisiones que toman las mujeres. Si una mujer suscribe libremente un contrato para tener un hijo, es paternalista y degradante impedir su elección.

Los defensores de la subrogación comercial también la distinguen cuidadosamente de la venta de bebés: los niños no se venden como mercancías, sino que los servicios reproductivos de las mujeres están a la venta. Dado que permitimos que los hombres vendan su esperma, ¿por qué debería evitarse que las mujeres participen en una transacción análoga? Finalmente, los defensores señalan que la subrogación comercial ofrece nuevas formas para que gays, lesbianas y personas solteras se conviertan en padres.

Los críticos de la gestación subrogada comercial también ofrecen una diversidad de objeciones. Quizás la objeción más común se base en la afirmación de que el trabajo de parto gestacional es diferente de otros tipos de trabajo de parto. Margaret Jane Radin (1988) y Carole Pateman (1983) destacan las formas en que el trabajo de tener un hijo está más íntimamente ligado a la identidad de una mujer que otros tipos de trabajo. El embarazo por contrato implica una alienación de aspectos del yo tan extrema que la convierte en una práctica ilegítima. Vender esperma no es análogo: el trabajo del embarazo es a largo plazo, complejo e implica un vínculo emocional y físico entre la madre y el feto. (Véase también Rich 1976 para una brillante fenomenología del embarazo).

Elizabeth Anderson (1990) se hace eco de esta objeción, pero agrega que los contratos de subrogación también alejan a la mujer de su amor por el niño y con frecuencia implican explotación, ya que los vendedores subrogados tienen menos riqueza y son más vulnerables emocionalmente que los compradores. Otras objeciones destacan el debilitamiento del vínculo entre padres e hijos y la especial vulnerabilidad de los niños.

Satz (1992) sostiene que existen límites a las objeciones basadas en una conexión íntima entre el trabajo reproductivo y nosotros mismos. Los escritores están íntimamente ligados a su escritura, pero también quieren que se les pague por sus novelas. Además, si el vínculo entre la madre y el feto / trabajo reproductivo es tan fuerte, ¿cómo se puede justificar el aborto? En cambio, el argumento de Satz enfatiza el contexto de fondo de la subrogación comercial: la desigualdad de género en la sociedad moderna. La subrogación comercial permite que otros utilicen y controlen el trabajo de las mujeres y refuerza los estereotipos sobre las mujeres. Por ejemplo, los contratos de embarazo otorgan a los compradores derechos de control sustancial sobre el cuerpo de las mujeres: derechos para determinar qué comen, beben y hacen las mujeres. También pueden profundizar los estereotipos: que las mujeres son máquinas para bebés. Por último, también deben tenerse en cuenta las dimensiones de raza y clase de dichos mercados. En otro conocido caso relacionado con la subrogación comercial, un juez se refirió a las mujeres afroamericanas que dieron a luz a un niño con genes de un padre blanco y una madre filipina como la & ldquowet-nurse & rdquo del bebé y se negó a concederle ningún derecho de visita para ver el niño.

Curiosamente, las prácticas como la fertilización in vitro, la subrogación comercial y los mercados de huevos y gametos no están reguladas en gran medida. También hay grandes agencias con fines de lucro involucradas en estas formas de hacer un bebé. Por el contrario, la adopción está muy regulada: los futuros padres deben someterse a entrevistas intrusivas y visitas domiciliarias. Vale la pena reflexionar sobre este trato diferencial, especialmente porque muchas tecnologías reproductivas también involucran a terceros vulnerables (Spar 2006).


Definición de ilegitimidad

Un hijo ilegítimo es un hijo nacido de padres que no están casados ​​en el momento del nacimiento. Incluso si los padres se casan más tarde, el niño todavía se considera ilegítimo. Muchos estados han abandonado el uso del término "ilegítimo" debido a sus connotaciones negativas. En su lugar, utilizan los términos "fuera del matrimonio" o hijos "no matrimoniales".

Históricamente, estos niños no tenían derechos legales sobre las propiedades de sus padres. Según el derecho consuetudinario, un niño nacido fuera del matrimonio no es un hijo legal de ninguno de los padres. Por lo tanto, no tenían derecho a la manutención o la propiedad de sus padres. Los padres que no deseaban reconocer a sus hijos no matrimoniales normalmente podían desheredarlos.


Dispositivo no visible en Protección infantil

¿Ha configurado un nombre de computadora idéntico para ambos dispositivos Surface?

Primero, le sugiero que verifique si ambos dispositivos de superficie tienen un nombre de dispositivo / computadora idéntico. Si es así, cambie el nombre de uno de los dispositivos y luego verifique si el problema persiste. Consulte estos pasos para verificar y cambiar el nombre de la computadora:

a) Presione la tecla de Windows + X, seleccione "Sistema".

b) Ahora, verifique el nombre de la computadora.

c) Si es idéntico, haga clic en el enlace "Cambiar configuración" junto al nombre de la computadora.

d) Ahora cambie el nombre de la computadora y guarde los cambios.

Si las computadoras no tenían un nombre idéntico o si cambiar el nombre no resolvió el problema, le sugiero que reconfigure la seguridad familiar para ese dispositivo y verifique. Elimine la seguridad familiar de esa cuenta de usuario y luego vuelva a configurarla y verifique si eso resuelve el problema. Consulte este artículo:

Pruebe estos pasos y háganos saber los resultados. Estaremos encantados de ayudarle si necesita más ayuda.


Autogobierno, conciencia y verdadera libertad

La gente suele hablar de la familia como la unidad más básica de la sociedad, pero eso no es cierto. La unidad más básica de la sociedad es el individuo. Cada persona es una creación de Dios y es algo en lo que debes nacer. En este sentido, cada individuo es un institución tanto como una familia, una nación o la Iglesia universal (todas las cosas creadas por Dios en las que nacen las personas). Todos los cuales se distinguen de asociaciones voluntarias (es decir., relaciones formadas por hombres de las que las personas se unen al unirse).

El autogobierno es también la unidad de gobierno más básica. Que el individuo también es una unidad de gobierno debería ser obvio, cuando se considera que cada persona es un ser moral, hecho a imagen de Dios, de modo que cada persona es en última instancia responsable de su propio comportamiento individual. Y, si alguien busca el perdón de Dios por los errores que ha cometido, es un asunto que depende completamente de la elección individual. Todos somos condenados o perdonados según nuestra propia elección y nadie más puede hacerlo por nosotros.

De hecho, todos los derechos naturales y todas las libertades naturales se otorgan exclusivamente a los individuos. No hay derechos de grupo o libertades corporativas, ni salvación colectiva. Cada uno de nosotros está solo ante Dios como un agente moral & # 8211 y Dios espera que nos gobierne en consecuencia, es decir., como agentes morales responsables. Cada persona es moralmente consciente de ciertos principios fundamentales del bien y del mal que son evidentes en nuestra conciencia, cuya conciencia nos guía en nuestras decisiones de comportamiento.

Me atrevo a decir que sin el autogobierno, ninguna de las otras instituciones sociales sostenible. Por lo tanto, una familia no puede mantenerse a sí misma donde el esposo y la esposa no se aman y respetan juntos, donde o no están dispuestos a poner los intereses de los demás por encima de sus propios intereses, o cuando alguno de los cónyuges se involucra en un comportamiento autodestructivo serio. Antes de que la unidad familiar pueda ser fuerte, los cónyuges / padres deben gobernarse a sí mismos de manera responsable, y cada uno debe realmente querer & # 8211 sinceramente ninguno de los dos puede ser forzado & # 8211 a cumplir con sus obligaciones para con los demás miembros de la familia.

De manera similar, cuando los miembros de una sociedad no estén dispuestos a abstenerse de un comportamiento ilegal o criminal, ninguna cantidad de coerción del gobierno civil podrá restringirlos por completo. A medida que aumenta el comportamiento ilegal individual, también aumenta la anarquía. Y el testimonio de la historia es que a la anarquía siempre le sigue la tiranía. Tanto la anarquía como la tiranía son esencialmente fallas del gobierno civil, y ambas tienen como causa fundamental un fracaso masivo del autogobierno. Uno conduce inevitablemente al otro.

Cuando los miembros de una iglesia local o cualquier otra asociación se deshacen de las cadenas del autocontrol y se vuelven contra cada uno como bestias sin gobierno, el resultado es muy predecible, es decir, divisiones y desintegraciones de iglesias. Una casa dividida contra sí misma no puede mantenerse, y lo único que evita que se profundicen las divisiones en cualquier institución o asociación es el autogobierno y el autocontrol continuos. Por lo tanto, es de suma importancia que cada persona sepa cómo Dios quiere que cada uno de nosotros funcione como un individuo primero, antes de que podamos funcionar bien en una sociedad mayor.

En las últimas décadas, las unidades fundamentales de la sociedad han sido objeto de un ataque implacable. Se ha prestado mucha atención al declive y redefinición de la familia y, sin duda, los ataques (y el debilitamiento) a la unidad familiar son muy reales y se están acelerando. Se ha prestado mucha menos atención a los recientes ataques implacables contra el autogobierno individual y hasta dónde llegarán incluso las personas bien intencionadas para negar a otros el derecho al autogobierno. La llamada Progreso en esa área ha sido asombroso.

Estos ataques siguen un patrón predecible, porque es uno que ha funcionado muy bien a lo largo de los años. Primero, a las personas se les niega el derecho a ejercer un legítimo autogobierno, luego no solo se les permite sino que se les anima a tomar decisiones personales que Dios nunca autorizó o pretendió que nadie tomara. El resultado final es una visión distorsionada y pervertida de la libertad personal (llamando a las cosas buenas malas y buenas a las cosas malas), que cuando se realiza plenamente, socavará y destruirá el tejido de la sociedad que mantiene todo unido.

LA BASE DEL AUTOGOBIERNO

Responsabilidad personal

Comencemos nuestro examen considerando los principios más fundamentales que forman la base de todo autogobierno.

Primero, el hombre está hecho a imagen de Dios. & # 8220Así que Dios creó al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó varón y hembra los creó. & # 8221 (Gén. 1:27). Si bien hay una serie de principios que se derivan de este hecho, en el que quiero centrarme aquí es que cada persona es un ser moral. Esto se evidencia en el relato bíblico de la creación al comparar Génesis 1:28 con Génesis 2: 7. En uno, Dios le dio a la humanidad el dominio sobre cada cosa viva sobre la tierra, por lo que se entiende el reino animal, excluyendo al hombre. En el otro, se hace referencia al hombre como un alma viviente (KJV) o un ser viviente (NASB).

Entonces, la comparación es entre los seres vivos y los seres vivos (almas), mediante la cual la imagen de Dios se otorga a la humanidad pero no a los animales, lo que hace que la humanidad seres morales y animales simplemente cosas amorales (vida sin moralidad). Es decir, no hay ninguna expectativa de que los animales sean autónomos. Ellos son dominado (o gobernado) por hombres, o son salvaje (indómito y, por tanto, sin gobierno). En cualquier caso, los animales no pueden ejercer el autocontrol. Además, no hablamos de animales como sujetos a las leyes de comportamiento de Dios.

Este carácter moral significa que las decisiones de comportamiento de los hombres están moralmente cargadas, es decir., nuestras decisiones plantean problemas de correcto e incorrecto. No todas las decisiones son correctas y no todas son incorrectas. Hay un conjunto de reglas, llamado leyes, que nos dice lo que está bien y lo que está mal. Este es el propósito fundamental de todas las leyes. Se fomentan las decisiones correctas y se castigan las decisiones incorrectas. Aprender la diferencia entre ellos es donde entra la responsabilidad personal.

Segundo, cada persona es en última instancia responsable solo de sí misma.

El alma que pecare, morirá. El hijo no sufrirá por la iniquidad del padre, ni el padre sufrirá por la iniquidad del hijo. La justicia del justo será sobre él, y la maldad del impío será sobre él. (Ezequiel 18:20). [Para el mismo efecto son Deut. 24:16 2 Rey 14: 6 y Jer. 31:30.]

La pregunta inmediata es si los padres e hijos son un caso especial o único, o si son simplemente ilustrativos de un principio más amplio. ¿Es esta regla de responsabilidad personal una que se aplica a todas las personas sin importar cuál sea su relación? No puedo pensar en ninguna razón por la cual padres e hijos sean un caso único bajo lonang (las leyes de la naturaleza y la naturaleza y Dios), solo que históricamente ellos plantearían el caso más común de abuso del principio.

Por tanto, concluyo que la responsabilidad personal es una regla general. Además, se basa en la ley de la naturaleza y es un concepto fundamental para comprender la naturaleza de todo gobierno. ¿Qué tipo de mundo sería, donde las personas deben rendir cuentas por los errores ajenos? ¿Y es ese, de hecho, el tipo de mundo que tenemos? ¿Qué evidencia apoyaría la idea de que vivimos en un mundo donde las personas son responsables por los pecados (es decir., errores morales) de otros ante Dios?

Un principio cardinal de todas las escrituras es que no puedo elegir traer la salvación a ninguna otra persona o condenarla. El pecado y la redención son profundamente individuales, no colectivos. Esta es, si es que alguna vez la hubo, una verdad evidente por sí misma. Es férreo y no admite posibles excepciones.No hay casos extraños o circunstancias extrañas en las que la regla no se aplique. Es universal e ineludible.

Lo que nos lleva al tema del gobierno. ¿Qué es el gobierno? El gobierno es moderación. Gobierno & # 8211 todo gobierno & # 8211 es el mecanismo por el cual se anima a las personas a tomar decisiones correctas y se les castiga por tomar decisiones incorrectas. Dado que siempre se deben alentar las decisiones correctas y nunca se pueden tomar demasiadas decisiones correctas, la moderación ejercida por el gobierno es siempre un problema. restricción del mal (o ciertas decisiones moralmente incorrectas). Cualquier gobierno que trabaje para restringir las decisiones correctas es perverso y malvado, y no se le debe permitir que continúe.

Vemos este juego todos los días. El gobierno civil tiene la autoridad de castigar ciertas decisiones de comportamiento incorrectas que constituyen crímenes, y nos referimos a esto como la administración de justicia. La otra cara de la moneda es que los gobernantes civiles deben alaba a los que hacen el bien. (1 Ped. 2:14.) Pero, ¿dónde estaría la sociedad si esa fuera la única restricción al mal que tuviéramos? El gobierno civil solo puede hacer mucho (y algunas cosas, lo hace muy mal).

No puede existir una sociedad estable donde no existe también un sistema generalizado y descentralizado de gobierno familiar. La familia es el lugar donde los padres enseñan a sus hijos a distinguir entre el bien y el mal y usan la disciplina correctiva para que las lecciones se mantengan. Las iglesias tienen una función de colaboración (no están investidas de la autoridad para castigar los errores), para proporcionar una guía moral adicional a todos los que quieran escuchar. En otras palabras, fortalecer y reforzar el tejido moral de la sociedad fomentando las buenas conductas.

Sin embargo, incluso estos son insuficientes para contener completamente el mal en la sociedad. La sociedad que mejor se gobierna es la que requiere la menor restricción externa, porque sus ciudadanos se gobiernan bien a sí mismos.

Como consecuencia, el autogobierno es autocontrol. El autocontrol es el proceso por el cual la persona responsable en última instancia de tomar decisiones correctas e incorrectas restringe sus propias decisiones para cumplir con las reglas de la ley. El autocontrol, cuando existe, es siempre la mejor manera de controlar el mal y, por lo tanto, es primordial. Todos los demás métodos son menos efectivos y secundarios.

La ley de promulgación

Sin embargo, antes de que un individuo pueda ser considerado responsable bajo cualquier ley (ya sea Dios o el hombre & # 8217s), primero debe saber qué es esa ley y qué requiere. Este es el ley de promulgación.

Es igualmente [la ley] & # 8220 una regla prescrita & # 8221. Porque una mera resolución, confinada en el pecho del legislador, sin manifestarse por algún signo externo, nunca puede ser propiamente una ley. Es requisito que esta resolución sea notificada a las personas que deban obedecerla. 1

Para que una ley sea obedecida, es necesario que sea conocida; para que sea conocida, es necesario que sea promulgada. & # 8230 Promulgar una ley, es presentarla en la mente de quienes se regirán por ella de tal manera que la tengan habitualmente en la memoria, y posean todas las facilidades para consultarla, si tienen cualquier duda respecto a lo que prescribe. 2

Aunque Blackstone y Bentham estaban hablando únicamente de leyes humanas, el mismo principio es válido para el Creador, que es el legislador supremo. (Isaías 33:22). Dios está plenamente consciente de la ley de promulgación. Porque & # 8220 a través de la ley viene el conocimiento del pecado. & # 8221 (Rom. 3:20). Además, & # 8220 el pecado no se cuenta donde no hay ley, & # 8221 (Rom. 5:13) y & # 8220 si no hubiera sido por la ley, yo no habría conocido el pecado. & # 8221 (Rom. 7 : 7).

Por lo tanto, para que Dios responsabilice personalmente a alguien por sus propios errores, cada persona debe saber primero lo que Dios requiere. Lógicamente, esto significa que si la responsabilidad individual es para cada persona, entonces cada persona debe tener un conocimiento de las leyes de Dios, sin excepción. ¿Poseen todas las personas este conocimiento? Sí, claro.

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con su injusticia suprimen la verdad. Porque lo que se puede saber acerca de Dios les es claro, porque Dios se lo ha mostrado. (Romanos 1: 18-19).

Dios ciertamente es capaz de guardar secretos, pero cuando se trata de Sus leyes y las normas de conducta que Él requiere, se ha esforzado mucho en revelarlas a todas las personas. & # 8220Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios, pero las reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley. & # 8221 (Dt. 29:29). Es más,

Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el cielo proclama la obra de sus manos. El día a día se derrama el habla y la noche a la noche revela el conocimiento. No hay habla, ni hay palabras, cuya voz no se oye. Su cordel de medir atraviesa toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo. (Sal. 19: 1-4, 7a).

Lo que revela la creación

Sospecho que algunos de ustedes pueden ser escépticos sobre la naturaleza y el alcance de este conocimiento que las escrituras afirman que todos tienen. Entonces, repasemos brevemente lo que se puede aprender simplemente observando la creación en la que todos hemos sido colocados.

Primero, la creación habla de la existencia y los atributos de Dios, el Creador. El resultado final es que cada individuo no tiene excusa ante Dios.

Porque lo que se puede saber acerca de Dios les es claro, porque Dios se lo ha mostrado. Porque sus atributos invisibles, es decir, su poder eterno y naturaleza divina, se han percibido claramente, desde la creación del mundo, en las cosas que han sido hechas. Por lo tanto ellos no tienen excusa. (Romanos 1: 19-20).

Segundo, la creación habla no solo de leyes científicas o físicas, sino también de las leyes del comportamiento humano.

La ley del Señor es perfecta, reaviva el alma, el testimonio del Señor es seguro, hace sabios los sencillos los preceptos del Señor son rectos, alegra el corazón, el mandamiento del Señor es puro, ilumina los ojos el temor del Señor es limpio, duradero para siempre, las reglas del Señor son verdaderas y completamente justas. (Sal. 19: 7-9).

Tercera, estas leyes incluyen la prohibición de todas las formas de idolatría.

Porque aunque conocían a Dios, no lo honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se volvieron inútiles en sus pensamientos y su necio corazón se oscureció. Afirmando ser sabios, se volvieron tontos e intercambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes que se asemejan al hombre mortal, a las aves, a los animales y a los reptiles. (Romanos 1: 21-23).

Cuatro, el derramamiento de sangre (asesinato) contamina y contamina la tierra.

No contaminarás la tierra en la que vives, porque la sangre contamina la tierra, y no se puede hacer expiación por la tierra por la sangre que en ella se derrama, sino por la sangre del que la derramó. (Núm. 35:33).

Quinto, todas las formas de inmoralidad sexual son contrarias a la naturaleza y están prohibidas.

Por lo tanto, Dios los entregó en los deseos de sus corazones a la impureza, al deshonor de sus cuerpos entre ellos, porque cambiaron la verdad sobre Dios por una mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador & # 8230. Por eso Dios los entregó a pasiones deshonrosas. Pues sus mujeres intercambiaban relaciones naturales por las que son contrarias a la naturaleza y los hombres también renunciaban a las relaciones naturales con las mujeres y se consumían en la pasión unos por otros, cometiendo los hombres actos desvergonzados con los hombres y recibiendo en sí mismos la debida pena por su error. (Romanos 1: 24-27).

Sexto, todas las personas son conscientes de comportamientos que son generalmente malos y que todo el que hace cosas malas merece morir.

Y como no creyeron conveniente reconocer a Dios, Dios los entregó a una mente degradada para que hicieran lo que no debían hacer. Estaban llenos de toda clase de injusticia, maldad, codicia, malicia. Están llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidades. Son chismosos, calumniadores, odiadores de Dios, insolentes, altivos, jactanciosos, inventores del mal, desobedientes a los padres, necios, desleales, despiadados, despiadados. Aunque conocen el decreto de Dios de que quienes practican tales cosas merecen morir, no solo las hacen, sino que dan su aprobación a quienes las practican. (Romanos 1: 28-32).

SéptimoDios ha dejado claro a todas las naciones de la tierra que juzgará a todas las personas inicuas.

& # 8220 El Señor rugirá desde lo alto, y desde su santa morada dará su voz con fuerza contra su redil, y gritará como los que pisan uvas contra todos los habitantes de la tierra. El clamor resonará hasta los confines de la tierra, porque el Señor tiene una acusación contra las naciones a las que va a juzgar con toda carne, y a los impíos los matará a espada, declara el Señor. & # 8221 (Jer. 25 : 30-31).

Estas son las cosas realmente obvias. De hecho, se puede aprender mucho más observando la creación, si se esfuerza un poco. Cosas como el ley de la tierra, los ley de herencia, los leyes de autoridad, el conocimiento escrito en las estrellas, y otros. Pero incluso un niño puede descifrar las siete leyes de la naturaleza enumeradas anteriormente. ¿Por qué digo esto? Porque todo el mundo tiene una ventaja inicial, si se quiere & # 8211 un cierto conocimiento de las leyes de Dios & # 8217 del bien y del mal colocadas dentro de nosotros desde el momento de nuestro nacimiento. A esto lo llamamos el conciencia.


Ver el vídeo: Yanis Varoufakis: Basic Income is a Necessity. DiEM25 (Diciembre 2021).