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Hijo de Niobe

Hijo de Niobe

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Joven arrodillado: posiblemente Ilioneus, hijo de Niobe, Munich, Staatliche Antikensammlungen und Glyptothek, griego clásico, alrededor del 300 a. C., adquirido en 1897 d. C., copia en yeso, The Royal Cast Collection (Copenhague, Dinamarca). Hecho con Memento Beta (ahora ReMake) de AutoDesk.

En la mitología griega, Niobe era hija de Tántalo y de Dione, la más citada, o de Eurythemista o Euryanassa, y hermana de Pelops y Broteas. Al padre de Niobe se le llama "frigio" y, a veces, incluso como "rey de Frigia". Niobe se jactó de sus catorce hijos, siete varones y siete mujeres (los Niobids), a Leto, quien solo tuvo dos hijos, los gemelos Apolo y Artemisa.

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Niobe

Una hermosa mujer dedicada a su familia, Niobe es una plebeya orgullosa de un gran clan. Después de casarse con Lucius Vorenus y dar a luz a sus dos hijas, ella funcionó como madre soltera cuando Lucius se fue a la guerra. Aproximadamente siete años después, los burócratas que le habían estado entregando la paga de Vorenus dejaron de hacerlo, alegando que estaba muerto. Cuando Vorenus regresó, su reencuentro con Niobe fue incómodo y tempestuoso: después de ocho años de guerras sangrientas, Vorenus no sabía cómo ser esposo y padre después de ocho años solo, uno de ellos una viuda nominal, Niobe no sabía cómo ser marido y padre. trata lo. Niobe amaba a su esposo pero tenía dificultades para entenderlo. Finalmente lograron reconciliarse.


Historia [editar | editar fuente]

Lucius fue concebido en algún momento antes del final de las Guerras de las Galias, cuando Niobe todavía estaba de luto por la falsa noticia de que Vorenus había muerto en batalla. Mantuvo relaciones sexuales con su cuñado, el esposo de Lyde, Evander.

Temporada Uno [editar | editar fuente]

A su regreso al Aventino, Vorenus vio a Niobe sosteniendo al niño Lucius, creyendo que le había sido infiel. Niobe rápidamente le dio a Lucius a Vorena el Mayor, y desde allí, convenció a Vorenus de que Lucius era el hijo de Vorena por Crito, un muchacho de un arriero.

Segunda temporada [editar | editar fuente]

A lo largo de la segunda temporada, el niño casi nunca habla. Simplemente acepta las intrigas de sus hermanas para escapar de Vorenus, dado el odio salvaje que sienten por él como resultado de la muerte de su madre, Niobe.


El Museo J. Paul Getty

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Los hijos de Niobe asesinados por Apolo y Diana

Jan de Bisschop (holandés, 1628-1671) 24 × 40,8 cm (9 7/16 × 16 1/16 pulg.) 88.GA.54

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Detalles del objeto

Título:

Los hijos de Niobe asesinados por Apolo y Diana

Artista / Creador:
Cultura:
Lugar:

Holanda (lugar creado)

Medio:

Lavado marrón sobre tiza negra

Número de objeto:
Dimensiones:

24 × 40,8 cm (9 7/16 × 16 1/16 pulg.)

Inscripción (es):

Verso, en tinta marrón, del artista: "E marmaro antiqus" Verso, en tiza negra (inscripción secundaria): "d historie van Niobe / na antijq No 169." Verso, en tiza roja (inscripción secundaria): "26" Verso, en grafito (inscripción secundaria): "Jan de Bisschop / 1628-1671"

Título alternativo:

Los hijos de Niobe asesinados por Apolo y Diana (título para mostrar)

Departamento:
Clasificación:
Tipo de objeto:
Descripción del objeto

Los hijos de Niobe, reina de Tebas, huyen de las flechas que les apuntan desde una nube las deidades griegas Apolo y Diana. Los caballos pisotean los cuerpos de los muertos y moribundos, mientras otros dos hijos levantan las manos implorantes a la izquierda. En la historia de Ovidio MetamorfosisApolo y Diana mataron a los siete hijos y siete hijas de Niobe para castigarla por ser demasiado arrogante.

Jan de Bisschop transmitió el drama de la escena a través de movimientos y repeticiones enérgicos. Utilizando una composición horizontal, característicamente barroca, entrelazó figuras humanas y caballos en un friso enredado que se mueve de izquierda a derecha. Una inscripción en el reverso del dibujo muestra que el artista basó la escena en un relieve antiguo. Para crear una impresión bidimensional casi escultórica, de Bisschop utilizó una fuerte mezcla de tiza negra y aguada marrón, creando reflejos dejando que se vea el papel desnudo.

Exposiciones
Exposiciones
Dibujos holandeses del siglo XVII (21 de julio al 4 de octubre de 1992)
El poder del mito: dibujos mitológicos europeos del siglo XV al XIX (12 de octubre al 26 de diciembre de 1993)
Dibujando la figura clásica (23 de diciembre de 2008 al 8 de marzo de 2009)
Dioses y héroes: dibujos europeos de mitología clásica (19 de noviembre de 2013 al 9 de febrero de 2014)
The Lure of Italy: Artists 'Views (9 de mayo al 30 de julio de 2017)

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Aquiles volvió a entrar en la tienda y ocupó su lugar en el asiento ricamente incrustado del que se había levantado, junto a la pared que formaba ángulo recto con la pared contra la que estaba sentado Príamo. & # 8220Señor & # 8221 dijo, & # 8220 su hijo está ahora sobre su féretro y es rescatado de acuerdo con el deseo. Lo contemplará cuando lo deje al amanecer por el momento. Permítanos preparar nuestra cena. Incluso la encantadora Niobe tuvo que pensar en comer, aunque sus doce hijos, seis hijas y seis hijos lujuriosos, habían sido asesinados en su casa. Apolo mató a los hijos con flechas de su arco de plata, para castigar a Niobe, y Diana mató a las hijas, porque Niobe se había jactado de Leto, dijo que Leto solo había tenido dos hijos, mientras que ella misma había dado a luz a muchos, donde los dos mataron a muchos. . Nueve días estuvieron acostados y no hubo quien los enterrara, porque el hijo de Saturno convirtió al pueblo en piedra, pero al décimo día los dioses en el cielo los enterraron, y Niobe comió entonces, agotado por el llanto. Dicen que en algún lugar entre las rocas de los pastizales de Sipylus, donde viven las ninfas que rondan el río Achelous, allí, dicen, ella vive en piedra y aún alimenta los dolores que le envía la mano del cielo. Por lo tanto, noble señor, permítanos dos ahora comer, puede llorar por su querido hijo de ahora en adelante mientras lo lleva de regreso a Ilius, y muchas lágrimas le costará. & # 8221
Homero en la Ilíada (libro XIV)


Ira del Olimpo: 10 castigos extraños y horribles de los dioses griegos antiguos

Niobe, en el mito griego, era una hija de Tántalo, quien recibió su propia dosis de terrible castigo divino de los dioses y ndash. ver entrada anterior. Ella era una reina de Tebas y fue bendecida con una gran fortuna. Sin embargo, ella cometió el pecado de arrogancia & ndash una mezcla de orgullo extremo, exceso de confianza peligroso y arrogancia desmesurada. Por eso, los dioses la sometieron a un terrible castigo.

Además de su noble nacimiento y descendencia de un rey, Niobe era una belleza deslumbrante. Se enorgullecía tanto de su nacimiento como de su apariencia, pero de lo que se enorgullecía más era de su gran prole de catorce hijos, siete hijos y siete hijas. Un día, la gente de Tebas salió a celebrar la fiesta de Latona & ndash, una fiesta religiosa en honor de Leto, la madre de los dioses Apolo y Artemis & ndash y como se describe en Mitología Bulfinch & rsquos:

& ldquoFue con motivo de la celebración anual en honor a Latona y su descendencia, Apolo y Diana [es decir, Artemisa] cuando se reunió el pueblo de Tebas, con la frente coronada de laurel, llevando incienso a los altares y cumpliendo sus votos, apareció Niobe entre la multitud. Su atuendo era espléndido con oro y gemas, y su rostro era tan hermoso como puede serlo el rostro de una mujer enojada. Se puso de pie y contempló a la gente con altivez. "¡Qué locura", dijo ella, "es esto!" ¡Preferir seres que nunca viste a los que están ante tus ojos! ¿Por qué debería honrarse a Latona con adoración en lugar de a mí? Mi padre era Tántalo, quien fue recibido como invitado a la mesa de los dioses, mi madre era una diosa. Mi esposo construyó y gobierna esta ciudad, Tebas y Frigia es mi herencia paterna. Dondequiera que miro, contemplo los elementos de mi poder y mi forma y mi presencia no son indignas de una diosa. A todo esto déjenme agregar, tengo siete hijos y siete hijas, y busco yernos y nueras de pretensiones dignas de mi alianza. ¿No tengo yo motivo de orgullo? ¿Prefieres a mí a esta Latona, la hija de Titan & rsquos, con sus dos hijos? Tengo siete veces más. ¡Realmente afortunado soy, y afortunado seguiré siendo! ¿Alguien negará esto?& rdquo

Esa impiedad conmocionó a los tebanos, que volvieron a sus actividades diarias en un silencio y un temor pasmado. Tenías buenas razones para estar inquieto, porque burlarse de Leto resultó ser una mala idea. Niobe y rsquos arrogancia provocó que los niños de Leto & rsquos, los dioses Apolo y Artemisa, buscaran venganza por el insulto a su madre, que había sufrido mucho por ellos y ndash ver la entrada anterior sobre Leto, arriba.

En un instante, Apolo y Artemisa, cuyos apodos incluían & ldquoThe Immortal Archers & rdquo, aparecieron en la ciudadela de Tebas. Desde sus torres, vieron a los jóvenes tebanos practicando deportes debajo, mientras que el festival de Latona en honor a su madre fue ignorado. Apolo tensó su arco de oro y derribó a los siete hijos de Niobe & rsquos, uno tras otro. Para no quedarse atrás, Artemis tensó su arco y mató a las siete hijas de Niobe & rsquos.

Niobe quedó paralizada por el dolor y rodeada por los cadáveres de su descendencia. Sus hijos permanecieron insepultos durante nueve días, porque los dioses convirtieron a los tebanos en piedra, hasta el décimo día, cuando permitieron que continuaran los entierros. Incluso entonces, los dioses aún no habían terminado con Niobe. Como si su castigo no fuera ya lo suficientemente horrible, Zeus se amontonó y lo coronó convirtiendo a Niobe en un pilar de piedra, en cuyo estado continuaría llorando durante toda la eternidad por su pérdida.


Historia del personaje

Niobe se casó con Vorenus cuando tenía "trece veranos". Después de que la Guerra de las Galias se llevara a su esposo durante ocho años, se vio obligada a lidiar con más dificultades cuando le dijeron erróneamente que Vorenus había sido asesinado y se suspendió su salario. Se asombró al saber que Vorenus todavía estaba vivo. Vorenus también se asombró y enfureció al encontrar a Niobe sosteniendo a un bebé, hasta que Niobe le dijo que el niño era su nieto, el hijo de su hija ahora adolescente, Vorena la Mayor, quien rápidamente acordó casarse con el presunto padre del niño.

La reintegración de Lucius Vorenus a la vida familiar se hizo más difícil por el secreto de Niobe: el "nieto" Lucius era en realidad su hijo de su cuñado, Evander Pulchio, quien había sido su amante en ausencia de Lucius. Las tensiones entre Niobe, su hermana Lyde y su cuñado no facilitaron la reestructuración de la vida familiar, y la personalidad de Vorenus no ayudó a la situación: se mostró frío y mezquino, y Niobe lo describió. como un "bruto".

Las tensiones familiares no disminuyeron cuando Evander desapareció misteriosamente, asesinado por Titus Pullo y Gaius Octavian cuando se enteraron de la verdad sobre el "nieto" de Niobe y Vorenus. Pullo encubrió el asesinato alegando que se rumoreaba que Evander había sido asesinado por miembros del inframundo criminal debido a deudas de juego. Niobe dedicó su tiempo a ayudar a Lyde a adaptarse, algo que Vorenus sintió que interfería con sus intentos de volver a forjar una relación con su esposa.

Cuando la calamidad amenazó la fortuna de la familia, Vorenus se vio obligado a volver a alistarse en la Legión, con el prestigio añadido de ser uno de los evocati. Este era un paso que Vorenus no deseaba dar, pero lo hizo por el bien de su familia. Fue un sacrificio que no pasó desapercibido para Niobe.

Niobe volvió a perder a Vorenus ante la Legión cuando las fuerzas de César se enfrentaron con las de los Optimates en Grecia, Egipto, Túnez y finalmente Hispania. Una vez más, se quedó en casa preguntándose si su marido estaría vivo o muerto. Su eventual regreso llevó a fortunas crecientes para el clan Vorenus: a Lucius se le concedió una nueva carrera como magistrado de la ciudad, mientras que Niobe y Lyde se embarcaron en una lucrativa empresa conjunta para revisar y administrar el negocio de carnicería de Evander Pulchio. La familia Voreni comenzó a disfrutar de una cómoda medida de prosperidad.

Niobe trabajó para mantener unida a su familia frente a las cambiantes fortunas familiares y las nuevas circunstancias sociales, aunque, como una dama abierta, amistosa, pero socialmente poco sofisticada, no encajaba del todo con personas como Atia de los Julii u otras mujeres Patrias. con quien ahora se vio obligada a interactuar debido a la nueva ocupación de Vorenus.

En el final de la temporada uno, Vorenus fue nombrado senador romano por Julio César sobre la base de su popularidad pública, aunque Niobe sospechaba correctamente que podía servir como guardaespaldas mientras el senado estaba en sesión. Sin embargo, justo antes del asesinato de César, cuyos planes desconocía, Vorenus también se enteró de que su "nieto" era en realidad hijo ilegítimo de Niobe y se fue a casa para confrontarla (como habían planeado los conspiradores, por lo que no estaba presente cuando los asesinos atacaron). César). Cuando Vorenus regresó a casa, destruyó gran parte de su hogar con rabia y luego exigió la verdad. Niobe admitió indirectamente que Lucius es su hijo, recordándole que pensaba que estaba muerto. Vorenus se sentó y tomó un cuchillo de cocina. Niobe, creyendo que planeaba matar a Lucius, le dijo que el chico es inocente antes de tirarse por el balcón. El hijo de Niobe se topó con la escena de Vorenus sosteniendo al muerto Niobe en sus brazos, su ira se desvaneció por el dolor.

La muerte de Niobe fue sentida profundamente por su familia sobreviviente, quienes reaccionaron de manera muy diferente: Vorenus deseaba desarrollar una mejor relación con sus hijos (que en su mente ahora incluía a Lucius), Vorena la Mayor culpó a su padre por la muerte de Niobe y llegó a despreciar él, y Lyde trató de actuar como un pacificador por el bien de su hermana fallecida.


Lágrimas de tragedia

En la mitología griega, el padre de Niobe era Tantalus, rey de una ciudad sobre el monte Sipylus en Anatolia. Niobe era la esposa de Anfión, rey de Tebas, y le dio siete hijos y siete hijas. Un día, en una ceremonia en honor a Leto, la madre de los gemelos divinos Apolo y Artemisa, Niobe dijo en un arranque de arrogancia que era superior a Leto, ya que tenía 14 hijos y no solo dos.

Este insulto hacia su madre enfureció a Apolo y Artemisa. Vinieron de inmediato a la tierra para matar a los hijos de Niobe. Apolo mató a los siete hijos de Niobe con sus poderosas flechas frente a la propia Niobe suplicante.

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Martini Fisher es mitógrafo y autor de muchos libros, entre ellos"Mapas del tiempo: el matriarcado y la cultura de la diosa . VerificarMartiniFisher.com

Imagen superior : Apolo y Diana matando a los hijos de Niobe por Jan Boeckhorst (1668) (Dominio publico )

Martini

Martini Fisher proviene de una familia de aficionados a la historia y la cultura. Se graduó de la Universidad Macquarie, Australia, con un título en Historia Antigua. Aunque su interés por la historia es diverso, Martini está especialmente interesada en mitologías, folklores y funerarias antiguas. Lee mas


El asesino de serpientes

Uno de los mitos más conocidos sobre Apolo se refiere a su asesinato de Python, una serpiente / dragón gigante. Según una versión del mito, Hera envió a la serpiente para perseguir a Leto por la tierra durante su embarazo. Por lo tanto, Apolo tenía sed de venganza y fue a matar a Pitón. Según el mito, Apolo tenía solo cuatro días cuando se embarcó en esta búsqueda. En cualquier caso, en ese momento, Pitón residía en el monte Parnaso, que se eleva sobre Delfos, y cuando Apolo encontró la serpiente, le disparó sus flechas. Aunque la serpiente estaba herida, no estaba muerta y logró huir al antiguo santuario de Gaia en Delfos. Sin embargo, Apolo estaba tan consumido por la rabia que mató a Python de todos modos, manchando así la santidad del santuario con el derramamiento de sangre de Python. Como resultado de este sacrilegio, Zeus ordenó a Apolo que se limpiara. Después de limpiarse, la historia termina con Apolo regresando a Delfos y haciendo suyo el santuario.

En otra versión del mito, Python era el guardián del oráculo en Delphi (antes conocido como Pytho), que pertenecía a la Titanide Themis. Por lo tanto, Apolo mató a Python, para que pudiera tomar posesión del oráculo por sí mismo. El mito también afirma que para establecer su oráculo, Apolo tomó la forma de un delfín, saltó a un barco cretense y obligó a su tripulación a servirlo. Como resultado, Pytho pasó a llamarse Delphi. Por cierto, también fue después de este episodio cuando el culto de Apolo Delfinio se hizo dominante en la isla de Creta, reemplazando al de Gaia.

Ruinas del templo de Atenea Pronaia en Delfos, Grecia ( dudlajzov / Adobe Stock)

Está claro que ambas versiones del mito revelan cómo Apolo se asoció con la profecía. Apolo también fue adorado como el dios del tiro con arco y, como se mencionó anteriormente, uno de sus símbolos era el arco y la flecha. Por ejemplo, esta fue el arma utilizada por el dios contra Python.


Contenido

Según el mito griego, Niobe se jactaba de su superioridad sobre Leto porque la diosa solo tenía dos hijos, los gemelos Apolo y Artemisa, mientras que Niobe tenía catorce hijos (los Niobids), siete varones y siete mujeres. [4] Su famoso discurso que causó la indignación de la diosa es el siguiente:

Fue en ocasión de la celebración anual en honor de Latona y su descendencia, Apolo y Diana, cuando la gente de Tebas se reunió, con la frente coronada de laurel, llevando incienso a los altares y haciendo sus votos, que Niobe apareció entre la multitud. . Su atuendo era espléndido con oro y gemas, y su rostro era tan hermoso como puede serlo el rostro de una mujer enojada. Se puso de pie y contempló a la gente con altivez. "¡Qué locura", dijo ella, "es esta! ¡Preferir seres que nunca has visto a los que están ante tus ojos! ¿Por qué debería honrarse a Latona con adoración en lugar de a mí? Mi padre era Tántalo, quien fue recibido como invitado en la mesa de los dioses mi madre era una diosa. Mi marido construyó y gobierna esta ciudad, Tebas y Frigia es mi herencia paterna. Dondequiera que vuelvo la mirada, contemplo los elementos de mi poder ni mi forma y mi presencia son indignas de una diosa. A todo esto permítanme agregar, tengo siete hijos y siete hijas, y busco yernos y nueras de pretensiones dignas de mi alianza. ¿No tengo motivo de orgullo? ¿Me preferirás a esta Latona? ¿La hija del Titán, con sus dos hijos? Tengo siete veces más. ¡Realmente afortunada soy, y afortunada seré! ¿esta? [5]

Artemisa mató a las hijas de Niobe y Apolo mató a los hijos de Niobe mientras practicaban atletismo, con el último rogando por su vida. Los cuerpos de sus hijos permanecieron sin enterrar durante nueve días, porque Zeus había convertido a la gente en piedra el décimo día en que fueron enterrados por los dioses. Apolo y Artemisa usaron flechas envenenadas para matarlos, aunque según algunas versiones al menos un Niobid se salvó, (generalmente Meliboea). Anfión, al ver a sus hijos muertos, se suicidó o fue asesinado por Apolo por jurar venganza. Una devastada Niobe huyó al monte Sipylus (monte Spil) de Lydia en Anatolia y se convirtió en una cascada de piedra mientras lloraba sin cesar. El monte Spil tiene una formación rocosa natural que se asemeja a un rostro femenino que se dice que es Niobe, [6] que no debe confundirse con una escultura tallada en la pared rocosa del cercano peñasco de Coddinus, al norte del monte Spil, probablemente representando a Cibeles y atribuida por los lugareños. a Broteas, el hermano feo de Niobe. [7] La ​​formación rocosa también se conoce como la "Piedra que llora", ya que se dice que la piedra lloró lágrimas durante el verano. La roca parece llorar porque es caliza porosa y el agua de lluvia se filtra por los poros.

Hay varios relatos sobre cómo y dónde murió Niobe, la historia que devuelve a Niobe desde Tebas a su tierra natal de Lidia está registrada en Bibliotheke 3.46.

Los nombres y el número de sus hijos, así como la hora y el lugar de su muerte, se dan de diversas formas. Este "Niobe", descrito por Pausanias (i. 21) y Quintus Smyrnaeus (i. 293-306), ambos nativos del distrito, era la apariencia asumida por un acantilado en Sipylus visto desde la distancia y desde el punto adecuado de ver (ver Jebb sobre Sófocles, Antígona, 831). Debe distinguirse de una figura arcaica todavía visible, tallada en el lado norte de la montaña cerca de Magnesia, a la que la tradición ha dado el nombre de Niobe, pero que en realidad está destinada a Cibeles.

Según algunos, Niobe es la diosa de la nieve y el invierno, cuyos hijos, asesinados por Apolo y Artemisa, simbolizan el hielo y la nieve derretidos por el sol en primavera según otros, ella es una diosa de la tierra, cuya progenie: la vegetación y la frutos de la tierra - se seca y mata todos los veranos por los ejes del dios sol. Burmeister considera la leyenda como un incidente en la lucha entre los seguidores de Dioniso y Apolo en Tebas, en la que los primeros fueron derrotados y conducidos de regreso a Lidia. Heffter construye la historia en torno a la roca que gotea en Lydia, que en realidad representa a una diosa asiática, pero que los griegos tomaron por una mujer corriente. Enmann, que interpreta el nombre como "la que impide el crecimiento" (en contraste con Leto, que hizo que las mujeres fueran prolíficas), considera que el punto principal del mito es la pérdida de Niobe de sus hijos. Él compara su historia con la de Lamia, quien, después de que sus hijos fueron asesinados por Zeus, se retiró a una cueva solitaria y se llevó y mató a los hijos de otros. La aparición de la roca en Sipylus dio lugar a la historia de que Niobe se había convertido en piedra. Los trágicos utilizaron su historia para señalar la moraleja de la inestabilidad de la felicidad humana. Niobe se convirtió en la representante de la naturaleza humana, propensa a enorgullecerse de la prosperidad y al olvido del respeto y la sumisión debidos a los dioses.

La trágica historia de Niobe fue un tema favorito en la literatura y el arte. Esquilo y Sófocles escribieron tragedias sobre él. Ovidio lo ha descrito extensamente en su Metamorfosis. En el arte, la representación más famosa fue un grupo de mármol de Niobe y sus hijos, llevado por Sosio a Roma e instalado en el templo de Apolo Sosiano (Plinio, Nat. Hist. xxxvi. 4). Lo que probablemente sea una imitación romana de esta obra se encontró en 1583 cerca de Letrán y ahora se encuentra en la galería de los Uffizi en Florencia. En la antigüedad se discutía si el original era obra de Praxiteles o Scopas, y las autoridades modernas no están de acuerdo en cuanto a su identidad con el grupo mencionado por Plinio.

La historia de Niobe es antigua entre los griegos: Aquiles menciona a Niobe a Príamo en el libro de Homero. Ilíada libro XXIV, como tipo de acción de duelo. Príamo es como Niobe en el sentido de que está de duelo por su hijo Héctor, que fue asesinado y no enterrado durante varios días. Niobe también se menciona en Sófocles Antígona: mientras marcha hacia su muerte, Antígona compara su propia soledad con la de Niobe. los Niobe de Esquilo, ambientada en Tebas, sobrevive en citas fragmentarias que se complementaron con una hoja de papiro que contenía veintiuna líneas de texto. [8] De los fragmentos se desprende que durante la primera parte de la tragedia, el afligido Niobe se sienta velado y en silencio. Sófocles también contribuyó Niobe que se pierde. Además, el conflicto entre Niobe y Leto se menciona en uno de los fragmentos poéticos de Safo, ("Antes de que fueran madres, Leto y Niobe habían sido los amigos más devotos"). El tema de Niobe y la destrucción de los Niobids fue parte de el repertorio de pintores áticos de vasijas y grupos escultóricos inspirados y frescos murales, así como relieves en sarcófagos romanos.

Las icónicas lágrimas de Niobe también se mencionaron en el soliloquio de Hamlet (acto 1, escena 2), en el que contrasta el dolor de su madre por el rey muerto, el padre de Hamlet - "como Niobe, todas lágrimas" - con su matrimonio apresuradamente impropio con Claudio.


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