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¿Por qué los gobernantes posrromanos abandonaron el ejército con impuestos pagados?

¿Por qué los gobernantes posrromanos abandonaron el ejército con impuestos pagados?


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Según C. Wickham La herencia de Roma: iluminando la Edad Media 400-1000, páginas 102-104, en el siglo V, los gobernantes abandonaron el ejército romano pagado con impuestos en favor del feudal medieval, que era mucho peor. Necesitaban este último para asentar a sus adherentes, pero ¿por qué no usaron ambos o revivieron al primero un siglo o dos después? Parece que les daría una gran ventaja.

A partir del siglo V, hubo una tendencia constante a dejar de apoyar a los ejércitos con impuestos públicos y a apoyarlos con las rentas derivadas de la propiedad privada de la tierra, que fue esencialmente el producto de este deseo de tierras de las élites conquistadoras ...

Pero si el ejército fue desembarcado, el principal gasto en el presupuesto romano se habría ido ... Los impuestos siempre son impopulares, y se requiere mucho trabajo para exigirlos; si no es imprescindible, este trabajo tiende a descuidarse… El impuesto era, es decir, ya no era la base del Estado. Tanto para los reyes como para los ejércitos, la propiedad de la tierra era la principal fuente de riqueza a partir de ahora ...

Este fue un cambio crucial. Los estados que aumentan los impuestos son mucho más ricos que la mayoría de los que se basan en la tierra, ya que los impuestos a la propiedad generalmente se recaudan de muchas más personas de las que pagan el alquiler a un gobernante de sus tierras públicas ... Y los estados que aumentan los impuestos tienen un control general mucho mayor sobre sus territorios , en parte debido a la presencia constante de tasadores y recaudadores de impuestos, en parte porque los dependientes del estado (tanto funcionarios como soldados) son asalariados. Los gobernantes pueden dejar de pagar salarios y, como resultado, tener un mayor control sobre su personal. Pero si los ejércitos se basan en la propiedad de la tierra, son más difíciles de controlar. Los generales pueden ser desleales a menos que se les dé más tierra, lo que reduce la cantidad de tierra que tiene el gobernante; y, si son desleales, mantienen el control de su tierra a menos que sean expulsados ​​por la fuerza, a menudo una tarea difícil.

Actualizar (respuesta al comentario de Mark C. Wallace): Los impuestos siempre fueron impopulares, lo que no hizo que los romanos cambiaran de ejército. Una vez que alguien con un ejército privado conquistara una parcela de tierra, sería natural que no pagara a los adherentes con impuestos, sino que les diera tierras, ya que los satisfaría más; pero es extraño abandonar por completo el ejército que paga impuestos, porque es una gran desventaja incluso en un futuro no muy lejano. Para considerarlo desde el punto de vista evolutivo, los estados sin un ejército con impuestos pagados no deberían sobrevivir a la selección natural.

Actualización 2 (detalle motivado por la respuesta de Duodécima desde un punto de vista diferente). Según tengo entendido por los libros de Wickham, en el siglo V el Imperio Romano de Occidente, con su ejército regular pagado, se desintegró en varios reinos (un par de siglos después se convirtieron en Francia, España, Lombardía…) basados ​​en la aristocracia terrateniente militarizada. No es que estuviera abrumado por hordas de "bárbaros", que invadieron o se les permitió entrar, sino que sus partes cambiaron la lealtad de Roma a los gobernantes locales y cambiaron a su origen étnico.

Las legiones romanas durante siglos no solo lucharon con enemigos externos, sino que también lucharon entre sí en guerras civiles, porque sus generales les pagaban, los establecían como veteranos y, por lo tanto, eran leales a ellos. Los generales podían fácilmente apoderarse de la recaudación de impuestos y comenzar a guerrear entre sí, pero en general buscaban a Roma, por lo que el Imperio se desintegró e integró muchas veces.

La situación cambió en el siglo quinto. En primer lugar, gran parte del ejército romano empezó a estar formado por "bárbaros", gente procedente de las regiones fronterizas, tanto dentro como fuera del Imperio (la diferencia cultural no era muy grande después de cuatro siglos de frontera más o menos estable). Incluso magistri militum, los comandantes supremos, eran 'bárbaros', como mitad Vandal Stilicho.

En segundo lugar, la economía del Imperio estaba decayendo y localizándose, por lo que la gente empezó a mirar más a sus vecinos que a Roma. Me parece natural que ambas razones se refuercen entre sí, pero Wickham es bastante vago al respecto.

Ahora bien, era natural que los generales bárbaros separatistas basaran su poder en la etnia, y que sus partidarios se consideraran de la misma energía (no era difícil ya que muchos venían de la frontera del Danubio, el crisol de naciones). Así, pasaron de ser partes rebeldes del ejército regular a "hordas bárbaras", que pueden establecerse en la tierra y luego luchar por sus líderes debido a su unidad étnica recién obtenida.

Esta descripción parece coherente en general, pero por una cosa: el ejército asentado en tierra hizo que los estados fueran mucho más débiles tanto en el sentido económico como militar. Se puede ver en el ejemplo de los éxitos del Imperio Bizantino luchando con muchos reinos "bárbaros". Entonces me parece que si, digamos, Franks salvara los vestigios del sistema tributario y regresara al ejército pagado, ellos centralizarían su estado, evitando la divergencia de las regiones fronterizas, y tendrían un ejército más leal y poderoso, y conquistarían a todos sus vecinos. . ¡Pero no lo harían durante un milenio y medio, hasta Napoleón! =)


"abandonó el ejército romano pagado por los impuestos en favor del feudal medieval, que era mucho peor".

Pagar a un ejército con dinero de los impuestos no confieren una calidad inherentemente superior. Si bien se podría argumentar que los ejércitos feudales europeos eran inferiores a las legiones romanas, esto tenía muy poco que ver con los impuestos y mucho más con el hecho de que los romanos tenían un ejército permanente, numeroso y profesional.

El factor principal aquí es la disminución de los recursos estatales disponibles para la mayoría de los gobernantes europeos después de la caída de Roma, lo que hizo necesario depender de los impuestos feudales en primer lugar. Por lo tanto,

"Parece que les daría una gran ventaja".

No, no lo hace y no lo haría.

"pero ¿por qué no usaron ambos o revivieron el primero un siglo o dos después?"

Realmente, lo hicieron, simplemente no es necesario de inmediato.

Durante los trescientos años precedentes, la guerra se había convertido en el dominio exclusivo de un cuerpo de profesionales, caballeros para quienes era una importante fuente de ingresos. Este estado de cosas se había producido gradualmente y, en gran parte, como respuesta a la igualmente lenta erosión de la obligación militar feudal. De los ochenta y siete caballeros presentes en Caerlaverock en 1300, veintitrés fueron pagados por su servicio y el resto eran miembros de la casa real o hombres que respondían a la convocatoria feudal tradicional.

James, Lawrence. Warrior Race: Una historia de los británicos en guerra. Hachette Reino Unido, 2010.

La principal barrera fue la economía. Cuando cayó el Imperio Romano, la economía de Europa Occidental estaba en ruinas. El comercio continental que una vez floreció fue reemplazado por pequeñas mansiones, en gran parte (aunque no completamente) autosuficientes. La debilidad económica, agravada por una oferta monetaria inadecuada, significaba que era más fácil recaudar impuestos en especie o en forma de servicios, en lugar de dinero.

No obstante, a medida que se recuperó la economía monetaria de Europa, los mercenarios se volvieron más activos en la última Edad Media. Los señores de la Lieja los contrataron para complementar los impuestos feudales y los vasallos los contrataron para cumplir con las obligaciones militares. En algunos sistemas, se desarrollaron mecanismos como el scutage para permitir que un vasallo optara por salirse del servicio militar mediante el pago de una tarifa, que el rey solía utilizar para contratar sustitutos.

La consiguiente reducción del número de tropas feudales disponibles fue compensada en gran parte por un aumento paralelo en el empleo de estipendiarios y mercenarios ... [M] todos los caballeros, aunque todavía bajo obligación feudal, también fueron pagados a finales del siglo XIII.

Heath, Ian. Ejércitos de la Europa feudal 1066-1300. Grupo de Investigación de Wargames, 2016.

En esencia, la escudería era un impuesto; y se usaba regularmente para pagar un ejército.

"Una vez que alguien con un ejército privado conquistó un terreno ... es extraño abandonar el ejército por completo"

El error de lógica aquí es que esos ejércitos "privados" fueron no pagado en primer lugar, y sobre todo no pagados con impuestos. Eran séquitos personales que servían a su líder debido a obligaciones personales. Además, estos se originaron principalmente en las tribus germánicas que invadieron el Imperio Romano, por lo que habría sido bastante más extraño que de repente se les pagara como un ejército romano permanente.

También está el problema evidente de tener el dinero para pagar un ejército. Como vimos anteriormente, incluso a los caballeros se les pagaba por servir más tiempo del exigido por la obligación; el desafío era tener dinero para pagar. Hasta el final de la Edad Media, la mayoría de los estados solo contrataban ejércitos cuando lo necesitaban.

Una economía agrícola tradicional generalmente no era lo suficientemente rica para pagar un ejército permanente con un gran número de hombres bien equipados con caballos, armaduras y armas costosos. El resultado neto fue que los gobernantes se basaron en ejércitos a corto plazo.

Janin, Hunt y Ursula Carlson. Mercenarios en la Europa medieval y renacentista. McFarland, 2013.

Ningún estado medieval de Europa occidental podía competir con los recursos financieros o el grado de control centralizado de Roma; por lo tanto ninguno de ellos

"Desde el punto de vista evolutivo, los estados sin un ejército que paga impuestos no deberían sobrevivir a la selección natural".

Quizás, pero la evolución no funciona en un par de años. Finalmente, todos los principales estados feudales de Europa que sobrevivió adoptó ejércitos profesionales permanentes pagados con impuestos generales.

Además, la evolución tiene que ver con la supervivencia del más apto. en un entorno dado. Si el "ejército con impuestos pagados" fuera realmente tan superior, el Imperio Romano no habría caído. En realidad, mantener tal ejército fue una carga económica enorme, que simplemente no fue realista en la mayor parte de Europa durante la Edad Media.


Y de comentario a respuesta, ya que es desde un ángulo muy diferente al de Sempahore ...

Necesitaban este último para asentar a sus adherentes, pero ¿por qué no usaron ambos o revivieron al primero uno o dos siglos después?

No pudieron. En este período de tiempo, el imperio bizantino se extendió por completo financieramente desde las guerras en Persia (guerras bizantino-sasánidas) y más tarde las guerras árabes. Sus tierras luchaban bajo fuertes tasas impositivas para mantener a estos ejércitos tal como están y la devastación del conflicto comenzó a afectar la riqueza que las tierras podrían producir. La guerra es costosa y los bizantinos estaban empujando un punto en el que ya no podían permitirse la guerra.

El Imperio Occidental estaba aún peor ... las disputas por el poder alcanzaron alturas casi absurdas y ya no había coherencia en el liderazgo. La mayoría de los emperadores del imperio occidental fueron algo disputados (y en algunos casos ni siquiera reconocidos por el imperio oriental) y los que fueron reconocidos tuvieron reinados horriblemente cortos, generalmente muriendo a manos de un asesino o de su propio ejército que se volvió contra ellos. Los recaudadores de impuestos y la mayoría de los funcionarios eran corruptos y tenían poca lealtad a nadie más que a ellos mismos, lo que significa que los impuestos que se recaudaban rara vez terminaban en las arcas romanas (asesinar a los funcionarios romanos / recaudadores de impuestos y proclamarse emperador también sucedió algunas veces, como los gordinianos en Cartago). Hubo algunos períodos en los que un súbdito leal de Roma que quería pagar sus impuestos no podía encontrar un representante al que pagar impuestos. Para obtener información sobre lo absurdo que se volvió esto, Year of the Five Emperors (busque en Google para más detalles) fue una época completamente absurda (193 d.C.), pero de alguna manera los romanos lograron superarse en 236 con el año de los seis emperadores (realmente recomiendo leer la introducción aquí: https://en.wikipedia.org/wiki/Year_of_the_Six_Emperors tienes un tirano cruel, una rebelión aristócrata joven, un empoderador anciano y su hijo, un vecino celoso, disturbios en Roma, un ejército que mata a su propio general, y co-emperadores enfrentados públicamente ejecutados ... todo en menos de un año).

porque es una gran desventaja incluso en un futuro no muy lejano.

Necesitaría que alguien esté atento a un futuro no muy lejano para que esto se aplique. La mayoría de los emperadores romanos del Imperio Occidental mirarían mucho más allá de su propia muerte para ver un futuro no muy lejano.

Lo único que poseía el imperio romano occidental con lo que podía apoyar a un ejército era tierra, no dinero. El sistema feudal fue en gran medida una respuesta al estado económico de Europa.


Las respuestas y comentarios de otros usuarios me motivaron a intentar responder mi propia pregunta. Desafortunadamente, no puedo dar fuentes de mis conjeturas, así que corríjame si mis especulaciones son incorrectas. ¡La corrección de idioma también es bienvenida!

En primer lugar, Semaphore ya explica una razón como "la evolución tiene que ver con la supervivencia del más apto en un entorno determinado". El ejército de retazos asentado en la tierra fue suficiente para depender del país de enemigos externos, ¿por qué causar resistencia interna aumentando los impuestos? Solo para conquistar a estos enemigos, pero luego los francos no serían muy diferentes del Imperio Romano de Occidente y se enfrentarían a los mismos problemas que hicieron que cayera (en los que los historiadores no pueden ponerse de acuerdo durante siglos). Todos los reinos principales (Francia, España, Lombardia) parecen estar en la máxima extensión posible, con regiones distantes que ya no son estables.

En segundo lugar, probablemente simplemente no pudieron hacerlo. Cuando Roma conquistó grandes extensiones de Europa Occidental, estos territorios eran económica y militarmente inferiores. Los romanos pudieron construir allí su sistema fiscal desde cero, ya que incluso la resistencia más fuerte sería relativamente débil. Pero los primeros reinos medievales eran más o menos homogéneos; una vez que el sistema tributario casi se haya derrumbado, la resistencia a aumentar los impuestos sería enorme.


Durante la República Editar

La influencia de la República Romana comenzó en el sur de la Galia. A mediados del siglo II a.C., Roma comerciaba fuertemente con la colonia griega de Massilia (la actual Marsella) y estableció una alianza con ellos, mediante la cual acordó proteger la ciudad de los galos locales, incluidos los cercanos Aquitani y del mar. Engendró cartagineses y otros rivales, a cambio de las tierras que quería para construir un camino a Hispania, para ayudar en los movimientos de tropas a sus provincias allí. Los asentamientos mediterráneos en la costa continuaron siendo amenazados por las poderosas tribus galas en el norte y en 122 a. C. el general romano Cneo Domicio Ahenobarbo hizo campaña en la zona y derrotó a los Alobroges seguido por Quinto Fabio Máximo contra los arvernos bajo el rey Bituitus en el 121 a. C. . [1]

Los romanos respetaban y temían a las tribus galas. En 390 a. C., los galos saquearon Roma, lo que dejó un pavor existencial a la conquista bárbara que los romanos nunca olvidaron. [2] En 109 a. C., Italia había sido invadida desde el norte y salvada por Cayo Mario sólo después de varias batallas sangrientas y costosas. Alrededor del 62 a. C., cuando un estado cliente romano, los arvernos, conspiró con los sequani y las naciones suevas al este del Rin para atacar a los heduos, un fuerte aliado romano, Roma hizo la vista gorda. Los Sequani y los Arvernos buscaron la ayuda de Ariovisto y derrotaron a los heduos en el 63 a. C. en la Batalla de Magetobriga. [3] [4]

Guerras galas Editar

Cuando amaneció el año 58 a. C., la mayor parte de la Galia todavía estaba bajo un gobierno independiente. Empezaba a urbanizarse y compartía muchos aspectos de la civilización romana. En esta imagen apareció el general en ascenso Julio César, que se había asegurado el puesto de gobernador de la Galia Transalpina y Cisapline. Buscó saldar las deudas y encontrar la gloria para sí mismo, por lo que comenzó una serie de campañas agresivas para conquistar las tribus galas. [5]

Las guerras comenzaron con un conflicto por la migración de los helvecios en el 58 a. C., que atrajo a las tribus vecinas y a los suevos germánicos. Hacia el 57 a. C., César había decidido conquistar toda la Galia y dirigió campañas en el este, donde los Nervii casi lo derrotaron. En el 56 a. C., César derrotó a los venecianos en una batalla naval y tomó la mayor parte del noroeste de la Galia. En el 55 a. C., César buscó impulsar su imagen pública y emprendió las primeras expediciones de su tipo a través del río Rin y el Canal de la Mancha. A su regreso de Gran Bretaña, César fue aclamado como un héroe, aunque había logrado poco más allá de desembarcar porque su ejército había sido demasiado pequeño. Al año siguiente, regresó con un ejército adecuado y conquistó gran parte de Gran Bretaña. Sin embargo, las tribus se levantaron en el continente y los romanos sufrieron una humillante derrota. El 53 a. C. vio una campaña draconiana contra los galos en un intento por pacificarlos. Esto fracasó y los galos protagonizaron una revuelta masiva bajo el liderazgo de Vercingetorix en el 52 a. C. Las fuerzas galas obtuvieron una notable victoria en la batalla de Gergovia, pero el indomable asedio de los romanos en la batalla de Alesia derrotó por completo a la coalición gala. [5]

En 51 a. C. y 50 a. C., hubo poca resistencia, y las tropas de César estaban limpiando en su mayoría. La Galia fue conquistada, aunque no se convertiría en provincia romana hasta el 27 a. C., y la resistencia continuaría hasta el 70 d. C. No hay una fecha clara para el final de la guerra, pero la inminente Guerra Civil Romana llevó a la retirada de las tropas de César en el 50 a. C. Los grandes éxitos de César en la guerra lo habían hecho extremadamente rico y le habían proporcionado una reputación legendaria. Las Guerras de las Galias fueron un factor clave en la capacidad de César para ganar la Guerra Civil y declararse dictador, en lo que eventualmente conduciría al fin de la República Romana y al establecimiento del Imperio Romano. [5]

Bajo el Imperio Editar

Al final de las guerras de las Galias, los galos no habían sido completamente subyugados y aún no eran una parte formal del imperio. Pero esa tarea no era de César, y se la dejó a sus sucesores. La Galia no se convertiría formalmente en provincias romanas hasta el reinado de Augusto en el 27 a. C. Posteriormente se produjeron varias rebeliones y las tropas romanas se mantuvieron estacionadas por toda la Galia. Es posible que haya habido disturbios en la región hasta el año 70 d.C. [6]

Massilia se alió con Pompeyo en la guerra civil de César que condujo a su eventual derrota en el Asedio de Massilia en el 49 a.C. después de lo cual perdió sus territorios pero se le permitió mantener la autonomía nominal, debido a los antiguos lazos de amistad y apoyo de Roma.

En el 40 a. C., durante el Segundo Triunvirato, a Lepidus se le confió la responsabilidad de Gallia Narbonensis (junto con Hispania y África), mientras que Marco Antonio recibió el resto de la Galia. [7]

En el 22 a. C., se reorganizó la administración imperial de la Galia estableciendo las provincias de Gallia Aquitania, Gallia Belgica y Gallia Lugdunensis. Partes del este de la Galia se incorporaron a las provincias Raetia (15 a. C.) y Germania Superior (83 d. C.).

La ciudadanía fue concedida a todos en 212 por la Constitutio Antoniniana.

Los generales Marco Antonio Primus y Cneo Julio Agrícola nacieron en la Galia, al igual que los emperadores Claudio y Caracalla. El emperador Antoninus Pius también provenía de una familia gala.

En la crisis del siglo III alrededor de 260, Postumo estableció un imperio galo de corta duración, que incluía la Península Ibérica y Britania, además de la propia Galia. Las tribus germánicas, los francos y los alamanes, invadieron la Galia en este momento. El Imperio Galo terminó con la victoria del emperador Aureliano en Châlons en 274.

En 286/7, Carausius, comandante de la Classis Britannica, la flota del Canal de la Mancha, se declaró emperador de Gran Bretaña y el norte de la Galia. [8] Sus fuerzas comprendían su flota, las tres legiones estacionadas en Gran Bretaña y también una legión que había capturado en la Galia, varias unidades auxiliares extranjeras, un levantamiento de buques mercantes galos y mercenarios bárbaros atraídos por la perspectiva del botín. [9] En 293 el emperador Constancio Cloro aisló a Carausio al sitiar el puerto de Gesoriacum (Boulogne-sur-Mer) e invadió Batavia en el delta del Rin, en poder de sus aliados francos, y reclamó la Galia.

Una migración de celtas de Gran Bretaña apareció en el siglo IV en Armórica dirigida por el legendario rey Conan Meriadoc. [ cita necesaria ] Hablaban el ahora extinto idioma británico, que evolucionó hacia los idiomas bretón, de Cornualles y galés. [ cita necesaria ]

Los godos que habían saqueado Roma en 410 establecieron una capital en Toulouse y en 418 lograron ser aceptados por Honorio como foederati y gobernantes de la provincia de Aquitania a cambio de su apoyo contra los vándalos. [10]

El Imperio Romano tuvo dificultades para responder a todas las incursiones bárbaras, y Flavius ​​Aëtius tuvo que usar estas tribus entre sí para mantener cierto control romano. Primero usó a los hunos contra los borgoñones, y estos mercenarios destruyeron a Worms, mataron al rey Gunther y empujaron a los borgoñones hacia el oeste. Los borgoñones fueron reasentados por Aecio cerca de Lugdunum en 443. Los hunos, unidos por Atila, se convirtieron en una amenaza mayor, y Aecio usó a los visigodos contra los hunos. El conflicto culminó en 451 en la batalla de Châlons, en la que los romanos y los godos derrotaron a Atila.

La administración romana finalmente colapsó cuando las tropas romanas restantes se retiraron al sureste para proteger Italia. Entre 455 y 476 los visigodos, los borgoñones y los francos asumieron el control de la Galia. Sin embargo, ciertos aspectos de la antigua cultura celta continuaron después de la caída de la administración romana y el Dominio de Soissons, un remanente del Imperio, sobrevivió desde 457 hasta 486.

En 486, los francos derrotaron a la última autoridad romana en la Galia en la batalla de Soissons. Casi inmediatamente después, la mayor parte de la Galia quedó bajo el dominio de los merovingios, los primeros reyes de una proto-Francia.

En 507, los visigodos fueron expulsados ​​de la mayor parte de la Galia por el rey franco Clovis I en la batalla de Vouillé. [11] Pudieron retener Narbonensis y Provenza después de la oportuna llegada de un destacamento ostrogótico enviado por Teodorico el Grande.

Ciertas familias aristocráticas galorromanas continuaron ejerciendo el poder en las ciudades episcopales (como la familia Mauronitus en Marsella y el obispo Gregorio de Tours). La aparición de apellidos y apellidos germánicos se hace evidente en Gallia / Francia desde mediados del siglo VII en adelante, sobre todo en familias poderosas, lo que indica que el centro de gravedad definitivamente había cambiado.

El dialecto galorromano (o latín vulgar) del período romano tardío evolucionó hacia los dialectos de las lenguas Oïl y el francés antiguo en el norte, y al occitano en el sur.

El nombre Gallia y sus equivalentes continuaron en uso, al menos por escrito, hasta el final del período merovingio en la década de 750. Poco a poco, durante el período carolingio subsiguiente (751-987), la expresión Francia, luego Francia occidentalis difundido para describir la realidad política del reino de los francos (regnum francorum).

Antes del 22 a.C., la Galia tenía tres divisiones geográficas, una de las cuales estaba dividida en múltiples provincias romanas:

    o "Galia de este lado de los Alpes", cubría la mayor parte del norte de Italia actual. Fue conquistada por los romanos alrededor del 121 a. C., pero no se convirtió en provincia formal hasta el 81 a. C. Al final de la república, se anexó a la propia Italia. , o "Galia a través de los Alpes", fue originalmente conquistada y anexada en 121 a. C. en un intento de solidificar las comunicaciones entre Roma y la península Ibérica. Abarcaba la mayor parte de lo que hoy es el sur de Francia, a lo largo de la costa mediterránea desde los Pirineos hasta los Alpes. Más tarde fue rebautizada como Gallia Narbonensis, en honor a su capital, Narbo. , "Galia libre" o "Galia de pelo largo", abarcaba el resto de la actual Francia, Bélgica y la Alemania más occidental, incluyendo Aquitania, Gallia Celtica y Belgica. Tuvo estatus tributario durante los siglos II y I a.C., pero aún era formalmente independiente de Roma. Fue anexado al Imperio como resultado de la victoria de Julio César en las Guerras de las Galias en el 50 a. C.

Después del 22 a.C., los romanos dividieron Gallia Comata en tres provincias, la Tres Galliae (los 3 galos):

Gallia Aquitania, correspondiente al centro y oeste de Francia Gallia Belgica, correspondiente al noreste de Francia, Bélgica, Luxemburgo y capital de Alemania occidental en Reims, más tarde Trier Gallia Lugdunensis, correspondiente a la capital del este y norte de Francia en Lugdunum (Lyon)

Los romanos dividieron estas enormes provincias en civita correspondiendo más o menos con las comunidades o entidades políticas anteriores a la conquista a veces descritas engañosamente como "tribus", como los heduos, alobroges, bellovaci y sequani (ver Lista de tribus celtas), pero los civitates eran demasiado grandes y, a su vez, estaban divididos en unidades más pequeñas, pagi, un término que eventualmente se convirtió en la palabra francesa moderna "paga". [12] Estos grupos administrativos serían asumidos por los romanos en su sistema de control local, y estos civita también sería la base de la eventual división de Francia en obispados eclesiásticos y diócesis, que permanecerían en su lugar —con ligeros cambios— hasta la revolución francesa.

En los cinco siglos transcurridos entre la conquista de César y el colapso del Imperio Romano de Occidente, la lengua y la identidad cultural galas experimentaron un sincretismo con la cultura romana de la nueva clase gobernante, y evolucionaron hacia una cultura galo-romana híbrida que finalmente impregnó todos los niveles de la cultura. sociedad. [ cita necesaria ] Los galos continuaron escribiendo algunas inscripciones en el idioma galo, pero cambiaron del alfabeto griego al alfabeto latino durante el período romano. La investigación histórica actual sugiere que la Galia romana era "romana" solo en ciertos contextos sociales (aunque importantes), cuya prominencia en la cultura material ha obstaculizado una mejor comprensión histórica de la permanencia de muchos elementos celtas. [ cita necesaria ] La influencia romana fue más evidente en las áreas de religión y administración cívicas. La religión druídica fue suprimida por el emperador Claudio I, y en siglos posteriores se introdujo el cristianismo. La prohibición de los druidas y la naturaleza sincrética de la religión romana llevaron a la desaparición de la religión celta. Hasta el día de hoy sigue siendo poco entendido: el conocimiento actual de la religión celta se basa en la arqueología y a través de fuentes literarias de varias áreas aisladas como Irlanda y Gales.

Los romanos impusieron fácilmente su cultura administrativa, económica, artística (especialmente en términos de arte y arquitectura monumental) y literaria. [ cita necesaria ] Llevaban la túnica romana en lugar de su vestimenta tradicional. [ cita necesaria ]

Las influencias celtas sobrevivientes también se infiltraron en la cultura imperial romana en el siglo III. Por ejemplo, la túnica gala —que le dio el apellido al emperador Caracalla— no había sido reemplazada por la moda romana. Del mismo modo, los romanos adoptaron ciertas técnicas artesanales galas, como el barril (más resistente que el ánfora romana) y la cota de malla.

La herencia celta también continuó en el idioma hablado (ver Historia del francés). La ortografía galia y la pronunciación del latín son evidentes en varios poetas y transcriptores de farsas populares del siglo V. [14] Los últimos focos de hablantes de galo parecen haber permanecido hasta el siglo VI o VII. [ cita necesaria ] Se consideró que el galo estaba atestiguado por una cita de Gregorio de Tours escrita en la segunda mitad del siglo VI, [15] que describe cómo un santuario "llamado 'Vasso Galatae' en lengua gala" fue destruido y quemado hasta los cimientos. . [16] A lo largo del dominio romano sobre la Galia, aunque se produjo una romanización considerable en términos de cultura material, se cree que la lengua galia sobrevivió y se siguió hablando, coexistiendo con el latín. [15]

Los topónimos germánicos se atestiguaron por primera vez en las zonas fronterizas colonizadas por colonizadores germánicos (con la aprobación romana). En los siglos IV y V, los francos se establecieron en el norte de Francia y Bélgica, los alamanes en Alsacia y Suiza y los borgoñones en Saboya.


La retirada de las legiones romanas de Bretaña provoca el fin de la alfabetización en la región

COSTILLA 3215 Dedicación imperial a Septimio Severo, Caracalla y Geta (205 d. C.). Universidad de Leeds.

En 410 las legiones romanas se retiraron de la provincia de Britannia. Con la salida de las últimas legiones de Gran Bretaña y el fin del dominio romano, la alfabetización abandonó gradualmente Inglaterra. Dentro de 40 a 50 años desde el momento de la partida de los romanos hasta la llegada en 597 de Agustín de Canterbury en una misión para convertir a los anglosajones, y durante un período posterior, se cree que la gente de Gran Bretaña estaba, con pocas excepciones, esencialmente analfabetas.

Aproximadamente 40 años después de la partida de los romanos, en 449, los sajones, anglos y jutos llevaron a cabo invasiones a gran escala de Gran Bretaña, lo que provocó que numerosos miembros de la aristocracia cristiana huyeran a Bretaña, Francia. El medio ambiente en Gran Bretaña se volvió cada vez más hostil a los cristianos y cada vez más analfabeto.

El período desde la partida de las legiones romanas hasta la llegada de Agustín de Canterbury en 597 se denomina a menudo Gran Bretaña subromana o Gran Bretaña posrromana. La fecha tomada para el final de este período es arbitraria ya que la cultura subromana continuó en el oeste de Inglaterra y en Gales durante un período de tiempo posterior. Como reflejo del declive de la alfabetización y de las instituciones educativas, sobrevivió muy poco material escrito de ese período.

"Existen dos fuentes británicas contemporáneas primarias: la Confesión de San Patricio y Gildas De Excidio et Conquestu Britanniae (Sobre la ruina y la conquista de Gran Bretaña). Patrick Confesión y su Carta a Coroticus revelan aspectos de la vida en Gran Bretaña, de donde fue secuestrado a Irlanda. Es particularmente útil para resaltar el estado del cristianismo en ese momento. Gildas es la fuente más cercana a una fuente de historia subromana, pero existen muchos problemas para usarla. El documento representa la historia británica tal como la entendieron él y su audiencia. Aunque existen algunos otros documentos del período, como las cartas de Gildas sobre el monaquismo, no son directamente relevantes para la historia británica. Gildas De Excidio es una jeremía: está escrito como una polémica para advertir a los gobernantes contemporáneos contra el pecado, demostrando a través de ejemplos históricos y bíblicos que los malos gobernantes siempre son castigados por Dios y mdash en el caso de Gran Bretaña, a través de la ira destructiva de los invasores sajones. La sección histórica de De Excidio es breve y el material que contiene está claramente seleccionado teniendo en cuenta el propósito de Gildas. No se dan fechas absolutas, y algunos de los detalles, como los relacionados con los Muros de Adriano y Antonino, son claramente incorrectos. Sin embargo, Gildas nos da una idea de algunos de los reinos que existían cuando él estaba escribiendo, y cómo un monje educado percibía la situación que se había desarrollado entre los anglosajones y los británicos.

"Hay más fuentes continentales contemporáneas que mencionan a Gran Bretaña, aunque son muy problemáticas. La más famosa es el llamado Rescripto de Honorio, en el que el emperador occidental Honorio le dice a los británicos civita para buscar su propia defensa. La primera referencia a este rescripto fue escrita por el erudito bizantino del siglo VI Zosimus y se encuentra en medio de una discusión sobre el sur de Italia, no se hace más mención de Gran Bretaña, lo que ha llevado a algunos, aunque no a todos, los académicos modernos a sugerir que el El rescripto no se aplica a Gran Bretaña, sino a Bruttium en Italia. Las crónicas galas, Chronica Gallica de 452 y Chronica Gallica de 511, dicen prematuramente que "Gran Bretaña, abandonada por los romanos, pasó al poder de los sajones" y proporcionan información sobre San Germán y su (s) visita (s) a Gran Bretaña, aunque nuevamente este texto ha recibido una considerable deconstrucción académica. La obra de Procopio, otro escritor bizantino del siglo VI, hace algunas referencias a Gran Bretaña, aunque la exactitud de estas es incierta ".

"Hay numerosas fuentes escritas posteriores que afirman proporcionar relatos precisos del período. El primero en intentar esto fue el monje Beda, que escribió a principios del siglo VIII. Basó su relato del período subromano en su Historia ecclesiastica gentis Anglorum (escrito alrededor de 731) en gran medida sobre Gildas, aunque trató de proporcionar fechas para los eventos que describe Gildas. Fue escrito desde un punto de vista anti-británico. Fuentes posteriores, como la Historia Brittonum a menudo atribuido a Nennius, el Crónica anglosajona (escrito de nuevo desde un punto de vista no británico, basado en fuentes sajonas occidentales) y el Annales Cambriae, están muy envueltos en mitos y solo pueden usarse con precaución como evidencia para este período. También hay documentos que contienen poesía galesa (de Taliesin y Aneirin) y títulos de propiedad (cartas de Llandaff) que parecen remontarse al siglo VI "(artículo de Wikipedia sobre Gran Bretaña subromana, consultado el 18/04/2014).


Revisión de la historia por capítulo

Medio: el Reino Medio estuvo marcado por la paz, la prosperidad y los logros en el arte, la literatura y la arquitectura.

Hoy en día, la comida que se prepara de acuerdo con las leyes dietéticas judías se llama kosher. Los animales utilizados para la carne kosher deben sacrificarse de una manera especial. La carne debe ser inspeccionada, salada y remojada. Para ser kosher, los judíos no deben cocinar ni comer productos lácteos con carne.

Herodoto describió el conflicto entre griegos y persas como uno entre libertad y dictadura. Aquí cuenta el discurso de Jerjes a los nobles persas:

En la antigua Grecia, solo los hombres podían participar y ver los Juegos Olímpicos. Los atletas compitieron solos, no como parte de un equipo. Los concursos incluyeron correr, saltar, luchar y boxear. Cada atleta ganador ganó una corona de hojas de olivo y trajo gloria a su ciudad.

En los Juegos Olímpicos de hoy, compiten tanto hombres como mujeres. Estos deportistas proceden de todo el mundo. Pueden competir en eventos deportivos individuales o en equipo. Los atletas olímpicos se esfuerzan por ganar medallas de oro, plata o bronce.

El líder más importante después de la muerte de Peisístrato fue Clístenes (KLYS • thuh • NEEZ). Cuando llegó al poder en 508 a. C., reorganizó la asamblea para que desempeñara el papel central en el gobierno. Como antes, todos los ciudadanos varones podían pertenecer a la asamblea y votar las leyes. Sin embargo, los miembros tenían nuevos poderes. Podían debatir asuntos abiertamente, escuchar casos judiciales y nombrar generales del ejército.

Lo más importante es que Clístenes creó un nuevo consejo de 500 ciudadanos para ayudar a la asamblea a realizar sus actividades diarias. El consejo propuso leyes, trató con países extranjeros y supervisó el tesoro.

Los atenienses eligieron a los miembros del consejo cada año en un sorteo. Creían que este sistema era más justo que una elección, que podría favorecer a los ricos.

La gente de la dinastía Shang se dividió en grupos. El grupo más poderoso fue el rey y su familia. El primer rey Shang gobernó una pequeña zona del norte de China. Sus ejércitos usaron carros y armas de bronce para apoderarse de las áreas cercanas. Con el tiempo, los reyes Shang gobernaron la mayor parte del valle de Huang He.

Más tarde, los reyes Shang eligieron a los señores de la guerra para gobernar los territorios del reino. Los señores de la guerra son líderes militares que comandan sus propios ejércitos. Sin embargo, el rey controlaba ejércitos aún más grandes que defendían las fronteras del reino. Los ejércitos del rey lo ayudaron a mantenerse en el poder.

En Shang China, algunas personas eran comerciantes y artesanos. La mayoría de los chinos, sin embargo, eran agricultores. Trabajaron la tierra que pertenecía a los aristócratas. Cultivaron granos, como mijo, trigo y arroz, y criaron ganado, ovejas y pollos. Un pequeño número de personas esclavizadas capturadas en la guerra también vivían en Shang China.

Espíritus y antepasados ​​La gente de Shang China adoraba a dioses y espíritus. Se creía que los espíritus vivían en montañas, ríos y mares. La gente creía que tenían que mantener felices a los dioses y los espíritus haciendo ofrendas de comida y otros bienes. Creían que los dioses y los espíritus se enojarían si no los trataban bien. Los dioses y espíritus enojados pueden hacer que los agricultores tengan una mala cosecha o que los ejércitos pierdan una batalla.

La gente también honró a sus antepasados ​​o familiares fallecidos. Las ofrendas se hicieron con la esperanza de que los antepasados ​​ayudarían en momentos de necesidad y traerían buena suerte. Hasta el día de hoy, muchos chinos todavía recuerdan a sus antepasados ​​yendo a los templos y quemando pequeñas copias en papel de comida y ropa. Estas copias representan cosas que sus familiares fallecidos necesitan en el más allá.

Decirle al futuro Los reyes Shang creían que habían recibido poder y sabiduría de los dioses, los espíritus y sus antepasados. La religión y el gobierno Shang estaban estrechamente vinculados, tal como lo estaban en la antigua Mesopotamia y Egipto. Un deber importante de los reyes Shang era ponerse en contacto con los dioses, los espíritus y los antepasados ​​antes de tomar decisiones importantes.

Artistas Shang La gente de Shang China desarrolló muchas habilidades. Los agricultores producían seda, que los tejedores usaban para hacer ropa colorida. Los artesanos hacían jarrones y platos de fina arcilla blanca. También tallaron estatuas de marfil y una piedra verde llamada jade.

Los Shang son más conocidos por sus trabajos de bronce. Para hacer objetos de bronce, los artesanos hicieron moldes de arcilla en varias secciones. A continuación, tallaron diseños detallados en la arcilla. Luego, encajan bien las piezas del molde y se vierten en bronce fundido. Cuando el bronce se enfrió, se retiró el molde. Quedaba una obra de arte bellamente decorada.

Los reyes de Zhou gobernaron de manera muy similar a los gobernantes de Shang. El rey Zhou estaba a la cabeza del gobierno. Debajo de él había una gran burocracia (byu • RAH • kruh • ver). Una burocracia está formada por funcionarios designados que son responsables de diferentes áreas del gobierno. Al igual que los gobernantes Shang, el rey Zhou estaba a cargo de defender el reino.

Los reyes de Zhou copiaron el sistema Shang de dividir el reino en territorios más pequeños. Los reyes pusieron a los aristócratas en quienes confiaban a cargo de cada territorio. Los cargos que ocupaban los aristócratas eran hereditarios. Eso significaba que cuando un aristócrata moría, su hijo u otro pariente se haría cargo como gobernante del territorio.

Los chinos consideraban al rey como su vínculo entre el cielo y la tierra. Su deber principal era llevar a cabo rituales religiosos. Los chinos creían que estos rituales fortalecían el vínculo entre ellos y los dioses. Esta creencia allanó el camino para una nueva idea que los reyes Zhou introdujeron al gobierno. Afirmaron que los reyes gobernaban China porque tenían el Mandato del Cielo.

¿Cuál fue el mandato del cielo? Según los gobernantes de Zhou, una ley celestial le dio al rey de Zhou el poder de gobernar.Este mandato (MAN • DAYT), u orden formal, se llamó Mandato del Cielo. Según el mandato, el rey fue elegido por orden celestial debido a su talento y virtud. Por lo tanto, gobernaría a la gente con bondad y sabiduría.

El Mandato del Cielo funcionó de dos maneras. Primero, la gente esperaba que el rey gobernara de acuerdo con el "Camino" apropiado, llamado Dao (DOW). Su deber era mantener felices a los dioses. Un desastre natural o una mala cosecha era una señal de que había fallado en su deber. La gente tenía entonces el derecho de derrocar y reemplazar al rey.

El Mandato del Cielo también funcionó de otra manera. Le dio al pueblo, así como al rey, derechos importantes. Por ejemplo, las personas tenían derecho a derrocar a un gobernante deshonesto o malvado. También dejó en claro que el rey no era un dios en sí mismo. Por supuesto, cada nueva dinastía afirmó que tenía el Mandato del Cielo. La única forma en que la gente podía cuestionar la afirmación era derrocando a la dinastía.

Nuevas herramientas y comercio Durante miles de años, los agricultores chinos dependieron de la lluvia para regar sus cultivos. Durante la dinastía Zhou, los chinos desarrollaron sistemas de riego y control de inundaciones. Como resultado, los agricultores pudieron producir más cultivos que nunca.

Las mejoras en las herramientas agrícolas también ayudaron a los agricultores a producir más cultivos. Hacia el 550 a.C., los chinos usaban arados de hierro. Estos robustos arados dividieron la tierra que había sido demasiado difícil de cultivar con arados de madera. Como resultado, los chinos podrían arar más y producir más cosechas. Debido a que más alimentos podrían mantener a más personas, la población aumentó. Durante la última dinastía Zhou, China tenía una población de alrededor de 50 millones de personas.

El comercio y la manufactura crecieron junto con la agricultura. Un artículo comercial importante durante la dinastía Zhou fue la seda. Se han encontrado trozos de seda china en toda Asia central y en lugares tan lejanos como Grecia. Esto sugiere que los chinos comerciaron a lo largo y ancho.

El Imperio Zhou cae Con el tiempo, los gobernantes locales de los territorios Zhou se hicieron poderosos. Dejaron de obedecer a los reyes Zhou y establecieron sus propios estados. En el 403 a. C. estalló la lucha. Durante casi 200 años, los estados lucharon entre sí. Los historiadores llaman a esta época el `` Período de los Estados Combatientes ''.

En lugar de nobles conduciendo carros, los estados en guerra utilizaron grandes ejércitos de soldados de a pie. Para conseguir suficientes soldados, emitieron leyes que obligaban a los campesinos a servir en el ejército. Los ejércitos lucharon con espadas, lanzas y ballestas. Una ballesta usa una manivela para tirar de la cuerda y dispara flechas con gran fuerza.

Confucianismo: Confucio creía que las personas necesitaban tener un sentido del deber. El deber significaba que una persona debía anteponer las necesidades de la familia y la comunidad a sus propias necesidades. Cada persona tenía un deber para con otra persona.

Taoísmo: los taoístas creían que las personas deberían renunciar a los deseos mundanos. Deben volverse hacia la naturaleza y el Dao, la fuerza que guía todas las cosas. Para mostrar cómo seguir el Dao, los taoístas utilizaron ejemplos de la naturaleza.

Un tercer grupo de pensadores no estuvo de acuerdo con la idea de que hombres honorables en el gobierno pudieran traer la paz a la sociedad. En cambio, abogaron por un sistema de leyes. La gente llamó a su pensamiento Legalismo (LEE • guh • LIH • zuhm), o la "Facultad de Derecho".

Un erudito llamado Hanfeizi (HAN • fay • DZOO) desarrolló las enseñanzas del legalismo durante los años 200 a. C. A diferencia de Confucio o Laozi, Hanfeizi enseñó que los humanos eran naturalmente malvados. Creía que necesitaban leyes severas y castigos severos para obligarlos a cumplir con su deber. Sus seguidores creían que se necesitaba un gobernante fuerte para mantener el orden en la sociedad.

En segundo lugar en el poder, después del gobierno central, estaban las provincias y los condados. Bajo los reyes de Zhou, los funcionarios que dirigían estas áreas pasaban sus puestos a hijos o parientes. Bajo Qin, solo él podía ocupar estos puestos.

Con el tiempo, las pruebas de Wudi se convirtieron en exámenes de la administración pública. Este sistema de elección de funcionarios siguió siendo parte de la civilización china durante 2000 años. Se suponía que el sistema ayudaría a cualquier persona con las habilidades adecuadas a conseguir un trabajo en el gobierno. Sin embargo, en realidad favoreció a los ricos. Solo las familias adineradas podían permitirse el lujo de educar a sus hijos para los exámenes difíciles.

Los estudiantes que se preparan para estas pruebas aprendieron leyes, historia y las enseñanzas de Confucio. Comenzaron a memorizar las obras de Confucio a los siete años. A los estudiantes no se les permitió realizar trabajo físico ni practicar la mayoría de los deportes. Sin embargo, podían ir a pescar porque se consideraba el deporte de los eruditos. Después de muchos años de escolarización, los estudiantes tomaron sus exámenes de servicio civil. Solo uno de cada cinco pasó. Aquellos que reprobaron enseñaron en la escuela, aceptaron trabajos como asistentes de funcionarios o fueron apoyados por sus familias.

Después de la muerte de Wendi, su hijo Yangdi (YAHNG • DEE) tomó el trono chino. Yangdi quería expandir el territorio de China. Envió un ejército para luchar contra los coreanos vecinos, pero los chinos fueron muy derrotados. En casa, Yangdi asumió muchos proyectos de construcción ambiciosos. Por ejemplo, la Gran Muralla se había derrumbado y Yangdi la hizo reconstruir.

El mayor esfuerzo de Yangdi fue la construcción del Gran Canal. Este sistema de vías fluviales unía el Chang Jiang (río Yangtze) y Huang He (río Amarillo). El Gran Canal se convirtió en una ruta importante para el envío de productos entre el norte y el sur de China. Ayudó a unir la economía de China. Una economía (ih • KAH • nuh • mee) es una forma organizada en la que las personas producen, venden y compran cosas.

Los gobernantes Tang trabajaron para fortalecer al gobierno de China. Llevaron a cabo una serie de reformas o cambios que trajeron mejoras. El emperador Tang más poderoso se llamaba Taizong (TY • ZAWNG). Restauró el sistema de exámenes del servicio civil. Los funcionarios del gobierno fueron contratados una vez más en función de su desempeño en los exámenes y no de sus conexiones familiares. Taizong también dio tierras a los agricultores y puso orden en el campo.

A finales del año 600 d.C., una mujer llamada Wu gobernó China como emperatriz. Fue la única mujer en la historia de China que gobernó el país por su cuenta. Una líder enérgica, la emperatriz Wu (WOO) agregó más funcionarios al gobierno. También fortaleció las fuerzas militares de China.

Bajo la dinastía Tang, China recuperó gran parte de su poder en Asia y expandió las áreas bajo su control. Los ejércitos Tang empujaron hacia el oeste en Asia central, invadieron el Tíbet y tomaron el control de la Ruta de la Seda. Marcharon hacia Corea y obligaron a los reinos coreanos a pagar tributo, un tipo especial de impuesto que un país paga a otro para que los dejen en paz. Los Tang también se trasladaron al sur y tomaron el control del norte de Vietnam.

A mediados de A.D. 700, sin embargo, la dinastía Tang comenzó a tener problemas. Un nuevo grupo de nómadas, los turcos sobre los que leíste antes, expulsaron a los ejércitos Tang de Asia central y tomaron el control de la Ruta de la Seda. Esto dañó la economía de China. Las revueltas en el Tíbet y entre los agricultores chinos en casa debilitaron aún más a los Tang. En el año 907 d.C., todo este desorden derribó a la dinastía Tang.

La dinastía Song gobernó desde el año 960 hasta 1279 d.C. Este período fue una época de prosperidad y logros culturales para China. Sin embargo, desde el principio, los Song se enfrentaron a problemas que amenazaron su control sobre China. Los gobernantes Song no tenían suficientes soldados para controlar su gran imperio. El Tíbet se separó y los nómadas se apoderaron de gran parte del norte de China. Por seguridad, los Song trasladaron su capital más al sur, a la ciudad de Hangzhou (HAHNG • JOH). Hangzhou estaba en la costa cerca del delta de Chang Jiang.

Han - rueda hidráulica, papel, acupuntura, timón, seda

El proceso de impresión Otro invento chino fue un método para imprimir libros. Antes de imprimir, los libros tenían que copiarse a mano. Como resultado, se hicieron pocos libros y eran muy caros. Los chinos comenzaron a imprimir en el año 600 d.C. Utilizaron bloques de madera en los que cortaron los caracteres de una página entera. Se colocó tinta sobre el bloque de madera. Luego se colocó papel en el bloque para hacer una impresión. Cortar el bloque tomó mucho tiempo. Sin embargo, cuando se terminaron, los bloques de madera se podrían usar una y otra vez para hacer muchas copias.

En la década de 1000 d.C., un impresor chino llamado Pi Sheng (BEE SHUHNG) inventó los tipos móviles para imprimir. Con tipo móvil, cada personaje es una pieza separada. Las piezas pueden moverse para formar oraciones y usarse una y otra vez. Pi Sheng hizo sus piezas de arcilla y las unió para producir páginas de libros. Sin embargo, debido a que el chino escrito tiene tantos caracteres, la impresión en madera fue más fácil y rápida que usar tipos móviles.

Otras invenciones chinas Los chinos fabricaron pólvora para su uso en explosivos. Un arma fue la lanza de fuego, un antepasado de la pistola. Usó pólvora y ayudó a convertir al ejército chino en una fuerza poderosa. Los chinos también usaban pólvora para hacer fuegos artificiales.

Los chinos también construyeron grandes barcos con timones y velas. Alrededor de 1150, los marineros chinos comenzaron a usar la brújula para ayudarlos a encontrar el camino. Esto permitió que los barcos navegaran más lejos de la tierra.

La porcelana se puede convertir en platos, tazas, figuritas y jarrones. En 851 d.C., un viajero árabe describió la calidad de la porcelana Tang: `` Hay en China una arcilla muy fina con la que se hacen jarrones. . . . El agua de estos jarrones es visible a través de ellos y, sin embargo, están hechos de arcilla.

La Primera Guerra Púnica Tanto Cartago como Roma querían controlar la isla de Sicilia. En el 264 a. C. la disputa llevó a los dos poderes a los golpes. La guerra que comenzó en 264 a. C. se llama Primera Guerra Púnica.

Punicus es la palabra latina para "fenicio". La guerra comenzó cuando los romanos enviaron un ejército a Sicilia para evitar una toma de posesión cartaginesa. Los cartagineses, que ya tenían colonias en la isla, estaban decididos a detener esta invasión.

Hasta entonces, los romanos habían librado sus guerras en tierra. Sin embargo, pronto se dieron cuenta de que no podían derrotar a una potencia naval como Cartago sin una armada. Rápidamente construyeron una gran flota de barcos y se enfrentaron a su enemigo en el mar. La guerra se prolongó durante más de 20 años. Finalmente, en el 241 a. C., Roma aplastó a la armada de Cartago frente a las costas de Sicilia. Cartago se vio obligada a abandonar Sicilia y pagar una enorme multa a los romanos. Luego, la isla quedó bajo el dominio romano.

La Segunda Guerra Púnica Para compensar la pérdida de Sicilia, Cartago expandió su imperio hacia el sur de España. Los líderes romanos no estaban contentos con que Cartago ganara tierras cerca de la frontera norte de Roma. Ayudaron a la gente que vivía en España a rebelarse contra Cartago. Por supuesto, los cartagineses estaban enojados. Para castigar a Roma, Cartago envió a su mayor general, Aníbal (HA • nuh • buhl), para atacar Roma en el 218 a. C. Esto inició la Segunda Guerra Púnica.

La estrategia de Hannibal fue llevar la lucha a la propia Italia. Para hacer esto, Hannibal reunió un ejército de aproximadamente 46,000 hombres, muchos caballos y 37 elefantes. Desembarcó sus fuerzas en España y luego marchó hacia el este para atacar Italia.

Incluso antes de llegar a Italia, las fuerzas de Hannibal sufrieron graves pérdidas al cruzar los escarpados y nevados Alpes hacia Italia. El frío brutal, el hambre que roía y los ataques de las tribus de las montañas mataron a casi la mitad de los soldados y a la mayoría de los elefantes. El ejército restante, sin embargo, seguía siendo una poderosa fuerza de combate cuando llegó a Italia.

Los romanos sufrieron una gran pérdida en 216 a. C. en la batalla de Cannas (KA • nee) en el sur de Italia. A pesar de que el ejército de Hannibal fue superado en número, dominó a la fuerza Ro-man y comenzó a asaltar gran parte de Italia.

Los romanos, sin embargo, levantaron otro ejército. En 202 a. C. una fuerza romana dirigida por un general llamado Escipión (SIH • pipí • OH) invadió Cartago. Aníbal, que estaba librando una guerra en Italia, no tuvo más remedio que regresar a casa para defender a su pueblo.

En la batalla de Zama (ZAY • muh), las tropas de Escipión derrotaron a los cartagineses. Cartago entregó España a Roma. También tuvo que renunciar a su armada y pagar una gran multa. Roma ahora gobernaba el Mediterráneo occidental.

Más conquistas Si bien Cartago ya no era una potencia militar, siguió siendo un centro comercial. En 146 a.C. Roma finalmente destruyó a su gran rival en la Tercera Guerra Púnica. Los soldados romanos quemaron Cartago y esclavizaron a 50.000 hombres, mujeres y niños. La leyenda dice que los romanos incluso esparcieron sal en la tierra para que no crecieran cultivos. Cartago se convirtió en una provincia romana o distrito regional.

Religeon era ortodoxa oriental

aprobó muchas leyes para las mujeres,

A pesar de su éxito, Mahoma no estaba satisfecho. Sintió que los líderes ricos de la ciudad deberían volver a las viejas costumbres. Pensó que debían honrar a sus familias, ser justos en los negocios y ayudar a los pobres.

Mahoma se fue a las colinas a orar. Aproximadamente en el año 610 d.C., dijo que fue visitado por un ángel y le dijo que predicara el Islam. Islam significa & quotsrendirse a la voluntad de Allah. & Quot; Allah es la palabra árabe para & quot; Dios & quot.

Inspirado, Mahoma regresó a La Meca. Dondequiera que iba, le decía a la gente que destruyera las estatuas de dioses falsos y que adoraran solo a Alá, el único Dios verdadero.

Mahoma también predicó que todas las personas eran iguales y que los ricos debían compartir sus bienes. En La Meca, donde la mayoría de la gente vivía con humildad, esta visión de una sociedad justa era muy poderosa. Mahoma estaba diciendo que la riqueza no era tan importante como llevar una buena vida. Cuando llegó el Día del Juicio, dijo que Dios recompensaría a la gente buena y castigaría a los malhechores.

Poco a poco, Mahoma convenció a la gente de que su mensaje era verdadero. Al principio, solo su familia se convirtió en musulmana o seguidores del Islam. Pronto, sin embargo, muchos de los pobres se sintieron atraídos por su mensaje de que los bienes debían compartirse.

A los comerciantes ricos y a los líderes religiosos no les gustó el mensaje de Mahoma. Pensaron que estaba tratando de quitarles el poder. Le hicieron la vida difícil y golpearon y torturaron a sus seguidores.

En el año 622 d.C. Mahoma y sus seguidores abandonaron la Meca. Se mudaron al norte a una ciudad llamada Yathrib (YA • thruhb). El viaje de Muhammad y sus seguidores a Yathrib se conoció como la Hégira (HIH • jruh). La palabra proviene del árabe y significa "romper relaciones". Más tarde, los musulmanes hicieron del año 622 d.C. el primer año de un nuevo calendario musulmán. Yathrib dio la bienvenida a Muhammad y sus seguidores. Su ciudad pasó a llamarse Medina (mah • DEE • nah), que significa "la ciudad del profeta".

El pueblo de Medina aceptó a Mahoma como profeta de Dios y su gobernante. Mahoma demostró ser un líder capaz. Aplicó las leyes que creía que Dios le había dado a todas las áreas de la vida. Usó estas leyes para resolver disputas entre la gente. Mahoma creó un estado islámico, un gobierno que usa su poder político para defender el Islam. Exigió a todos los musulmanes que antepusieran la lealtad al estado islámico a la lealtad a su tribu.

Los otomanos conquistaron rápidamente la mayor parte de la tierra que hoy forma el país de Turquía. Atacaron el Imperio Bizantino y empujaron hacia el norte hacia Europa. En 1453 se apoderaron de Constantinopla, la capital bizantina. Cambiaron el nombre de la ciudad a Estambul y la convirtieron en el centro de su imperio.

Los ejércitos otomanos también marcharon hacia el sur, conquistando Siria, Palestina, Egipto, Mesopotamia y partes de Arabia y el norte de África. Usaron armas y cañones para librar sus batallas y construyeron una gran armada para controlar el mar Mediterráneo.

Como los selyúcidas, los otomanos llamaban sultán a su líder. El sultán más famoso fue Suleiman I (SOO • lay • MAHN), que gobernó en el siglo XVI. Suleiman era un hombre de muchos talentos. Estaba entusiasmado con la arquitectura y construyó muchas escuelas y mezquitas.

Suleiman también fue un general brillante, que llevó a los ejércitos otomanos al norte de Europa. Incluso amenazó a la gran capital europea de Viena. Por todas estas razones, los otomanos lo llamaban Solimán el Magnífico.

Entendieron la idea cristiana y musulmana de un solo dios, pero muchos querían continuar con sus propias prácticas religiosas.

La esclavitud dentro de África Los europeos no inventaron la esclavitud. Durante mucho tiempo, existió en todo el mundo. En África, los jefes bantú asaltaron las aldeas cercanas en busca de cautivos. Estos cautivos se convirtieron en trabajadores o fueron liberados a cambio de un pago.
Los africanos también esclavizaron a criminales o enemigos capturados en la guerra. Estos africanos esclavizados se convirtieron en parte del comercio saharaui. Sin embargo, mientras los africanos permanecieran en África, aún existía la esperanza de escapar. Los africanos esclavizados también pueden ganar su libertad a través del trabajo duro o casándose con una persona libre.

El comercio de seres humanos también creció a medida que aumentaba el comercio con los comerciantes musulmanes. El Corán prohibió la esclavitud de los musulmanes. Los musulmanes, sin embargo, podrían esclavizar a los no musulmanes. Los comerciantes árabes, por lo tanto, comenzaron a intercambiar caballos, algodón y otros bienes por africanos esclavizados y no musulmanes.

Cuando los europeos llegaron a África occidental, se abrió un nuevo mercado para los africanos esclavizados. Los africanos armados con armas europeas comenzaron a asaltar pueblos para capturar cautivos y venderlos.

La trata europea de esclavos En 1444, un barco portugués atracó en un puerto de Portugal. Los marineros descargaron el cargamento: 235 africanos esclavizados. Las lágrimas corrieron por los rostros de algunos. Otros clamaron por ayuda. Un funcionario portugués describió la escena:

Pero para aumentar aún más sus sufrimientos. . . ¿Era necesario separar a los padres de los hijos, a los maridos de las esposas, a los hermanos de los hermanos?

—Gomes Eannes de Zurara, citado en The Slave Trade

Apenas habían pasado tres años desde la llegada de los primeros cautivos africanos a Portugal. Algunos comerciantes que esperaban vender oro traído de África ahora vendían seres humanos. Al principio, la mayoría de los africanos esclavizados se quedaron en Portugal, trabajando como jornaleros. Esto cambió cuando los portugueses se establecieron en las islas atlánticas de Madeira, Azores y Cabo Verde. Allí el clima era perfecto para cultivar algodón, uvas y caña de azúcar en plantaciones o granjas enormes.

La cosecha de la caña de azúcar era un trabajo duro. Los plantadores no podían pagar salarios altos para conseguir trabajadores, por lo que utilizaron africanos esclavizados en su lugar. Muchos africanos tenían habilidades agrícolas y la capacidad de fabricar herramientas. A las personas esclavizadas no se les pagaba y se les podía alimentar y mantener a bajo precio. En 1500, Portugal era el principal proveedor mundial de azúcar.

Varios imperios de África occidental, incluida Ghana, se enriquecieron con el comercio de la sal y el oro.
1. ¿Aproximadamente cuántas millas había desde el reino de Ghana hasta El Cairo?
2. En general, ¿dónde se encuentran muchas de las fuentes de sal en África Occidental?

Los bereberes que contaron los cuentos habían visto el oro con sus propios ojos. Los bereberes, el primer pueblo conocido que se estableció en el norte de África, cruzaron el Sahara para comerciar con los habitantes de África occidental. Comenzaron a hacer el viaje alrededor del 400 a.C.

Durante cientos de años, los comerciantes bereberes transportaron mercancías en caballos y burros, que a menudo morían en el cálido Sahara. Cuando los romanos conquistaron el norte de África, introdujeron camellos de Asia central. Los camellos, apodados & cotizaciones del desierto, & quot revolucionaron el comercio. Sus pies anchos no se hundían en la arena y sus jorobas almacenaban grasa para alimentarse. Además, podrían viajar muchos días sin agua.

Los comerciantes agruparon cientos, tal vez incluso miles, de camellos para formar caravanas. Cambiaban sal y telas del norte de África y el Sahara por oro y marfil de África occidental. El comercio condujo al crecimiento de ciudades en África occidental. Finalmente, los gobernantes de estas ciudades comenzaron a construir una serie de imperios. Durante la Edad Media, estos imperios africanos eran más grandes que la mayoría de los reinos europeos en riqueza y tamaño. El primer imperio en desarrollarse fue Ghana.

El ascenso de Ghana Ghana (GAH • nuh) llegó al poder en los años 400 d.C. Era una "encrucijada de comercio", un lugar donde las rutas comerciales se unen. Las rutas comerciales atravesaban el Sahara hasta el norte de África y bajaban por el río Níger (NY • juhr) hasta los reinos de la selva tropical. Algunos se extendieron hasta la costa noreste de África.

Para que los comerciantes se encontraran, tenían que pasar por Ghana. La aprobación tuvo un precio: un impuesto pagado a los gobernantes de Ghana. Estos impuestos enriquecieron a Ghana. ¿Por qué los comerciantes pagan los impuestos? Primero, Ghana sabía cómo fabricar armas de hierro. Como la antigua Kush, usó estas armas para conquistar a sus vecinos. Aunque Ghana no poseía minas de oro, controlaba a las personas que las tenían. En segundo lugar, Ghana creó un ejército enorme. "Cuando el rey de Ghana llame a su ejército", dijo un comerciante, "puede poner 200.000 hombres en el campo".

Enfoque en la lectura Cuando prueba algo nuevo, ¿se siente tentado a usar lo que otra persona ha hecho como modelo? Lea para descubrir cómo Shotoku utilizó a China como modelo para sus reformas en Japón.

Aproximadamente en el año 600 d.C., un príncipe de Yamato llamado Shotoku (shoh • TOH • koo) se hizo cargo de Japón en nombre de su tía, la emperatriz Suiko (swee • koh). Quería crear un gobierno fuerte y miró a China como un ejemplo de qué hacer. Recuerda que en China, un poderoso emperador gobernó con la ayuda de funcionarios capacitados elegidos por sus habilidades.

Para alcanzar este objetivo para Japón, Shotoku creó una constitución (KAHN • stuh • TOO • shuhn), o un plan de gobierno. La constitución de Shotoku le dio todo el poder al emperador, quien tuvo que ser obedecido por el pueblo japonés. También creó una burocracia y le dio al emperador el poder de nombrar a todos los funcionarios. La constitución enumeró las reglas para trabajar en el gobierno. Las reglas fueron tomadas de las ideas de Confucio.

Shotoku también quería que Japón aprendiera de la brillante civilización de China. Envió a funcionarios y estudiantes a China para estudiar. Los japoneses no solo aprendieron sobre las enseñanzas budistas, sino que también absorbieron mucho sobre el arte, la medicina y la filosofía chinos.

Shotoku ordenó la construcción de templos y monasterios budistas en todo Japón. Uno de ellos, llamado Horyuji (HOHR • yoo • JEE), sigue en pie. Es el templo más antiguo de Japón y el edificio de madera más antiguo que se conserva del mundo.

Después de Shotoku, otros funcionarios continuaron haciendo que el gobierno de Japón se pareciera a China. En el 646 d.C., el Yamato comenzó el Taika, o Gran Cambio. Dividieron Japón en provincias o distritos regionales, todos dirigidos por funcionarios que informaban al emperador. Además, toda la tierra de Japón quedó bajo el control del emperador.

Los líderes del clan podían dirigir a los agricultores que trabajaban la tierra, pero ya no podían recaudar impuestos. En cambio, los funcionarios del gobierno debían recolectar parte de la cosecha de los agricultores en impuestos para el emperador. Junto con las reformas de Shotoku, este plan creó el primer gobierno central fuerte de Japón.

El príncipe Shotoku nació en la poderosa familia Soga, como el segundo hijo del emperador Yomei. El verdadero nombre de Shotoku es Umayado, que significa "el príncipe de la puerta del establo". Según la leyenda, la madre de Shotoku lo dio a luz mientras inspeccionaba los establos del emperador. Durante la infancia de Shotoku, Japón era una sociedad de clanes o grandes familias extendidas. Hubo peleas entre la propia familia Soga de Shotoku y su rival, la familia Mononobe. Los clanes Soga y Mononobe eran las dos familias más poderosas de Japón, y cada uno quería gobernar Japón.

Shotoku era un niño muy brillante y articulado. Aprendió sobre el budismo de uno de sus tíos abuelos. Luego estudió con dos sacerdotes budistas y se dedicó al budismo.

A la edad de 20 años, Shotoku se convirtió en el príncipe heredero de Japón. Las primeras enseñanzas del budismo influyeron fuertemente en su liderazgo. Introdujo reformas políticas y religiosas que ayudaron a construir un gobierno central fuerte en Japón siguiendo el modelo de China. A pedido de su tía, la emperatriz, Shotoku a menudo hablaba sobre el budismo y el proceso de iluminación. También escribió el primer libro de historia japonesa.

En 1192 el emperador le dio a Yoritomo el título de comandante shogun (SHOH • guhn) de todas las fuerzas militares del emperador. Esta decisión creó dos gobiernos en Japón. El emperador se quedó en su palacio de Heian con su burocracia. Aún era oficialmente el jefe del país, pero no tenía poder. Mientras tanto, el shogun estableció su propio gobierno en su cuartel general en Kamakura (kah • MAH • kuh • RAH), una pequeña ciudad costera. Este gobierno militar fue conocido como shogunato. El gobierno de Japón estuvo dirigido por una serie de shogun durante los siguientes 700 años.

Yoritomo demostró ser un gobernante despiadado. Mató a la mayoría de sus familiares por temor a que intentaran quitarle el poder. Yoritomo y los shogun que lo siguieron nombraron a samuráis de alto rango para que sirvieran como asesores y dirigieran las provincias. Obligados por un juramento de lealtad, estos señores samuráis gobernaron las aldeas de Japón, mantuvieron la paz y recaudaron impuestos. Se convirtieron en el grupo líder de la sociedad japonesa.

El camino para convertirse en samurái fue difícil y peligroso. Las madres de familias samuráis comenzaron a enseñar a sus hijos Bushido a una edad temprana. Enseñaron a sus hijos a anteponer la valentía, el honor y la lealtad a todo lo demás. Cada joven guerrero conocía y podía recitar de memoria las valientes hazañas de sus antepasados ​​samuráis.

Durante siglos, los jóvenes samuráis vivieron separados de sus familias en el castillo de sus señores o en los cuarteles de la ciudad de sus señores. A partir de la década de 1800, se construyeron escuelas de samuráis y los niños vivían allí para continuar la educación que sus madres habían comenzado. A partir de los 10 años se formaron en artes marciales y estudiaron otras materias, como matemáticas y astronomía. A la edad de 16 años, algunos jóvenes ya eran guerreros prometedores que se distinguían en la batalla.

El shogunato de Kamakura gobernó Japón hasta 1333. En ese momento, muchos samuráis se habían resentido. A lo largo de los años, a medida que los samuráis dividían sus tierras entre sus hijos, el terreno que poseía cada samurái se hacía cada vez más pequeño. Para el 1300, muchos samuráis sintieron que ya no le debían lealtad al shogun porque no les había dado suficiente tierra.

En 1331, el emperador se rebeló y muchos samuráis acudieron en su ayuda. La revuelta tuvo éxito, pero el emperador no pudo hacerse con el control de Japón porque él también se negó a dar más tierras a los samuráis. En cambio, un general llamado Ashikaga Takauji (ah • shee • kah • gah tah • kow • jee) se volvió contra el emperador y se convirtió en shogun en 1333. Comenzó un nuevo gobierno conocido como el shogunato Ashikaga.

Los shoguns Ashikaga demostraron ser gobernantes débiles y estallaron revueltas en todo Japón. El país pronto se dividió en varios territorios pequeños. Estas áreas estaban encabezadas por poderosos señores militares conocidos como daimyo (DY • mee • OH).

El daimyo prometió lealtad al emperador y al shogun. Sin embargo, gobernaron sus tierras como si fueran reinos independientes. Para proteger sus tierras, los daimyo crearon sus propios ejércitos locales formados por guerreros samuráis, tal como lo habían hecho otros nobles en el pasado.

Muchos samuráis se convirtieron en vasallos (VA • suhlz) de un daimyo. Es decir, un samurái hizo un juramento de lealtad a su daimyo y prometió servirlo en tiempos de guerra. A cambio, cada daimyo dio tierra a sus guerreros samuráis más tierra de la que les había dado el shogun. Este vínculo de lealtad entre un señor y un vasallo se conoce como feudalismo (FYOO • duhl • IH • zuhm). En el próximo capítulo, aprenderá sobre una forma similar de feudalismo que surgió en Europa durante la Edad Media.

Con el colapso del gobierno central, los guerreros de Japón lucharon entre sí. De 1467 a 1477, el país sufrió la desastrosa Guerra de Onin. Durante este conflicto, la ciudad de Kioto (Heian) fue destruida casi por completo. Los ejércitos iban y venían por la ciudad, 8 templos y palacios en llamas.

Budismo de la tierra pura Como ya ha aprendido, el budismo Mahayana comenzó en la India y se extendió a China y Corea. Cuando el budismo llegó a Japón, se había convertido en muchas sectas diferentes (SEHKTS) o grupos religiosos más pequeños.

Una de las sectas más importantes de Japón fue el budismo de la tierra pura. El budismo de la tierra pura era un tipo de budismo mahayana. Ganó muchos seguidores en Japón por su mensaje sobre una vida feliz después de la muerte. Los budistas de la Tierra Pura miraban al Señor Amida, un buda del amor y la misericordia. Creían que Amida había fundado un paraíso por encima de las nubes. Para llegar allí, todo lo que tenían que hacer era tener fe en Amida y cantar su nombre.

¿Qué es el budismo zen? Otra secta budista importante en Japón fue el Zen. Los monjes budistas trajeron el Zen a Japón desde China durante el 1100. El Zen enseñó que las personas pueden encontrar la paz interior mediante el autocontrol y una forma de vida sencilla.

Los seguidores del Zen aprendieron a controlar sus cuerpos a través de las artes marciales (MAHR • shuhl), o deportes que involucraban el combate y la autodefensa. Esto atrajo a los samuráis, que se entrenaron para luchar con valentía y sin miedo.

La peste negra probablemente comenzó en algún lugar del Gobi, un desierto en Asia central. Había existido durante siglos, pero en la década de 1300, comenzó a extenderse más y más rápidamente que nunca. Los científicos aún no están seguros de por qué sucedió esto.

Los historiadores creen que el Imperio mongol fue en parte responsable de que la plaga se extendiera tan rápido. El imperio cubrió toda la tierra desde Europa del Este a través de Asia central hasta China. Los mongoles abrieron el comercio entre China, India, Oriente Medio y Europa. Fomentaron el uso de la Ruta de la Seda y otras rutas comerciales.

A principios de la década de 1300, se enviaban más mercancías a través de Asia central que nunca. Esto hizo posible que la Peste Negra se extendiera rápidamente, ya que las caravanas infestadas de ratas la llevaban de ciudad en ciudad.

El primer brote tuvo lugar en China en 1331. Volvió a estallar allí en 1353. La enfermedad mató a entre 40 y 60 millones de personas, reduciendo la población de China casi a la mitad. La enfermedad apareció en la India en la década de 1340 y llegó a La Meca, en las profundidades de las tierras musulmanas, en 1349. Mientras tanto, también se extendió a Europa.

La Peste Negra apareció en Europa en 1346 en la ciudad de Caffa en el Mar Negro. La ciudad había sido atacada por los mongoles cuando estalló la plaga. Los mongoles, con sus tropas agonizantes, suspendieron el ataque. Enfadados, también arrojaron cuerpos de soldados infectados a la ciudad.

Caffa era una colonia comercial controlada por comerciantes italianos de la ciudad de Génova. Sus barcos llevaron la plaga a Sicilia en octubre de 1347. Desde allí se extendió a Europa. A fines de 1349, se había extendido por Francia y Alemania y había llegado a Inglaterra. En 1351, había llegado a Escandinavia, Europa del Este y Rusia. Hasta 38 millones de europeos, casi una de cada dos personas, murieron a causa de la peste negra entre 1347 y 1351.

La muerte de tanta gente en la década de 1300 puso patas arriba la economía europea. El comercio se redujo y los salarios aumentaron drásticamente porque los trabajadores eran pocos y estaban en demanda. Al mismo tiempo, menos gente significó una menor demanda de alimentos y los precios de los alimentos cayeron.

Para el 800 d.C., el reino de Carlos se había convertido en un imperio. Cubrió gran parte de Europa occidental y central. Las conquistas de Carlos le valieron el nombre de Carlomagno (SHAHR • luh • mayne), o Carlos el Grande.

El Papa quedó impresionado con Carlomagno. El día de Navidad del 800 d.C., Carlomagno estaba adorando en la iglesia de San Pedro en Roma. Después del servicio, el Papa colocó una corona en la cabeza de Carlomagno y lo declaró nuevo emperador romano. Carlomagno estaba complacido pero también preocupado. No quería que la gente pensara que el Papa tenía el poder de elegir quién era emperador.

Carlomagno hizo de Aquisgrán (AH • kuhn) la capital de su imperio. Para defender sus leyes, estableció tribunales en todo el imperio. Los nobles llamados condes dirigían los tribunales. Para mantener los conteos bajo control, Carlomagno envió inspectores llamados "mensajeros del señor" para asegurarse de que los conteos obedecieran las órdenes.

A diferencia de otros gobernantes francos anteriores, Carlomagno creía en la educación. Había intentado aprender a escribir tarde en la vida y quería que su gente también fuera educada. Le pidió a un erudito llamado Alcuin (AL • kwuhn) que iniciara una escuela en uno de los palacios reales. Alcuin entrenó a los hijos de los funcionarios del gobierno. Sus alumnos estudiaron religión, latín, música, literatura y aritmética.

Carlos el Grande (Carlomagno) se convirtió en rey de los francos a los 29 años. Se casó y se divorció de muchas mujeres diferentes y tuvo al menos 18 hijos.

Carlomagno era una persona inteligente. Estudió muchas materias y disfrutó especialmente de la astronomía. Hablaba muchos idiomas, incluidos alemán, latín y griego. También sabía leer, pero tenía problemas para escribir. Einhard, el historiador y escriba del rey, escribió que Carlomagno `` solía guardar tablillas debajo de la almohada para que en las horas libres pudiera acostumbrar su mano a formar las letras, pero como comenzó estos esfuerzos tan tarde en la vida, no tuvieron éxito. & quot

Un nuevo Estado ruso encabezado por un zar. Esta ciudad se convirtió en la sede de la Iglesia Ortodoxa Oriental y se enriqueció gracias al comercio.

A medida que los eslavos se recuperaron del daño causado por los mongoles, la ciudad de Moscú (MAHS • koh) comenzó a crecer. Moscú estaba ubicada en el cruce de varias rutas comerciales importantes. El hijo de Alexander Nevsky, Daniel, y sus descendientes se convirtieron en grandes duques de Moscú.

Los duques de Moscú se casaron con mujeres de las familias gobernantes de otras ciudades eslavas. También libraron guerras para expandir el territorio de Moscú. Moscú se volvió aún más importante cuando se convirtió en la sede de la rama rusa de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Cuando Iván I, el Gran Duque de Moscú de 1328 a 1341, recibió permiso para recaudar impuestos para los mongoles, Moscú creció aún más.

En 1462, Iván III, conocido como Iván el Grande, se convirtió en gran duque. Se casó con Sofía, la sobrina del último emperador bizantino. Posteriormente, Iván comenzó a vivir al estilo de un emperador. Hizo que los arquitectos construyeran hermosos palacios y grandes catedrales en el Kremlin, la fortaleza en el centro de Moscú. Incluso comenzó a llamarse a sí mismo zar. Czar era una versión abreviada de César. En ruso, zar significa emperador.

Fueron necesarios varios cazadores para matar a un mamut lanudo, que podía pesar hasta 9 toneladas. Estos grandes animales proporcionaban carne, pieles para ropa y huesos para herramientas.

Cuando terminó la Edad del Hielo, algunos animales se extinguieron o desaparecieron de la tierra. Sin embargo, el clima cálido abrió nuevas oportunidades para los primeros estadounidenses.

Los primeros estadounidenses fueron cazadores-recolectores, pero cuando terminó la Edad de Hielo y el clima se calentó, la gente en Estados Unidos hizo un descubrimiento asombroso. Aprendieron que se podían plantar semillas y que se convertirían en cultivos que la gente podría comer.

La agricultura comenzó en Mesoamérica (MEH • zoh • uh • MEHR • ih • kuh) hace entre 9.000 y 10.000 años. Meso proviene de la palabra griega para "medio". Esta región incluye tierras que se extienden desde el Valle de México hasta Costa Rica en América Central.

La geografía de la región era ideal para la agricultura. Gran parte del área tenía un suelo volcánico rico y un clima templado. Las lluvias cayeron en la primavera, lo que ayudó a que las semillas brotaran. Disminuyeron en el verano, permitiendo que los cultivos maduren para la cosecha. Luego, en otoño, volvieron las lluvias, empapando el suelo para la cosecha del próximo año.

El gobierno azteca Los aztecas claramente sabían cómo sobrevivir. Habían vagado durante cientos de años en busca de un hogar que creían que les había prometido su dios sol, la serpiente emplumada Quetzalcoatl (KWEHT • suhl • kuh • WAH • tuhl). Según la leyenda, los aztecas sabrían que habían encontrado este lugar cuando un águila grita, extiende sus alas y come. . . la serpiente. & quot

Según la leyenda azteca, encontraron su tierra natal después de sacrificar a una princesa local a uno de sus dioses. El padre de la princesa juró acabar con los aztecas, que solo contaba con varios cientos. El azteca se dio a la fuga. En 1325 d.C., se refugiaron en una isla empapada y pantanosa en el lago Texcoco (tehs • KOH • koh). Allí, un águila los saludó desde su posición sobre un nopal. Destrozó una serpiente que colgaba de su pico. Luego extendió sus alas y gritó triunfante. Llenos de asombro ante esta vista, los aztecas creyeron que habían llegado al final de su viaje.

Los sacerdotes, hablando en nombre de los dioses, le dijeron a los aztecas qué hacer a continuación: construir una gran ciudad. Los trabajadores trabajaban día y noche. Cavaron tierra en el fondo del lago para construir puentes hacia el continente. Construyeron jardines flotantes, amontonando tierra en balsas ancladas al fondo del lago.

Los aztecas llamaron a su nueva ciudad Tenochtitlán (tay • NAWCH • teet • LAHN), que significa "lugar del nopal". Mientras la ciudad se levantaba de las marismas, los aztecas soñaban con conquista y riqueza. Querían cobrar tributos o pagos por protección a los pueblos conquistados.

Para cumplir su objetivo, los aztecas recurrieron a reyes fuertes que afirmaban descender de los dioses. Un consejo de guerreros, sacerdotes y nobles eligió a cada rey de la familia real. Los miembros del consejo suelen elegir al hijo del último rey, pero no siempre. Buscaron un rey que traería gloria a los aztecas. Esperaban que un rey se probara a sí mismo llevando tropas a la batalla.

La vida en el Imperio Azteca El rey o emperador estaba en la cima de la sociedad azteca. El resto de la población se dividió en cuatro clases: nobles, plebeyos, trabajadores no calificados y esclavos. Los plebeyos formaron el grupo más grande, trabajando como agricultores, artesanos o comerciantes. Podían unirse a la clase noble realizando un acto de valentía en la guerra. Ellos, o sus hijos si el soldado moría, recibieron tierras y el rango de noble.

Al servir a sus dioses, los aztecas veían la muerte como algo honorable. Entre los dignos de una vida después de la muerte se encontraban los soldados que murieron en la batalla, los cautivos que dieron su vida en sacrificio y las mujeres que murieron al dar a luz. Otros fueron a la "Tierra de los Muertos", el nivel más bajo del inframundo.

Desde pequeños, los niños aprendieron sobre las glorias de la guerra y sus deberes como aztecas. Cuando un bebé llegó al mundo, la partera, o la mujer que ayudó con el parto, gritó: "¡Debes entender que tu hogar no está aquí donde naciste, porque eres una guerrera!"

Una niña escuchó diferentes palabras. Cuando tomó su primer aliento, la partera declaró: "Así como el corazón permanece en el cuerpo, tú debes quedarte en la casa". Aunque las mujeres se quedaron en casa, las que dieron a luz fueron honradas como héroes por la sociedad azteca.

Casi todo lo que hicieron los aztecas surgió de una promesa. Hablando a través de los sacerdotes, el dios Huitzilopochtli (wee • tsee • loh • POHKT • lee) juró: "Conquistaremos a todas las personas del universo".

La temida invasión comenzó en abril de 1519 cuando Cortés pisó una playa cerca de la actual Veracruz. Llegó con 550 soldados, 16 caballos, 14 cañones y algunos perros. ¿Cómo pudo una fuerza tan pequeña conquistar un enorme imperio guerrero?

Primero, Cortés supo cómo usar caballos y armas de fuego españoles para sorprender a los nativos americanos. En una demostración de poder, obligó a miles de tabascanos (tuh • BAS • kuhnz), un pueblo que vive en Mesoamérica, a rendirse. En segundo lugar, los tabascos le dieron a Cortés otra arma: una mujer maya llamada Malintzin (mah • LIHNT • suhn).Hablaba tanto maya como náhuatl (NAH • WAH • tuhl), el idioma de los aztecas.

Hablando a través de un español que sabía maya, Malintzin le describió el Imperio Azteca a Cortés. También le dijo a Cortés cómo los súbditos aztecas estaban resentidos con sus gobernantes y se unirían a él para luchar contra Moctezuma. Actuando como traductora, ayudó a Cortés a formar alianzas.

Finalmente, Cortés contó con la ayuda de aliados invisibles: gérmenes portadores de enfermedades, como el sarampión y la viruela. Estas enfermedades acabarían matando a más aztecas que las espadas españolas.

Cortés derrota a los aztecas Los españoles viajaron 400 millas (644 km) para llegar a Tenochtitlán, la capital azteca. Los mensajeros informaron de todos sus movimientos a Montezuma. Los aztecas creían en un dios de piel clara llamado Quetzalcoatl. Este dios, que se oponía al sacrificio, había zarpado hacía mucho tiempo, prometiendo regresar algún día para reclamar su tierra. Moctezuma temía que Cortés fuera el dios que regresaba a casa. Como resultado, no quiso atacar a los españoles de inmediato.

A medida que Cortés se acercaba, Moctezuma decidió tender una emboscada a las tropas españolas. Cortés se enteró del plan y atacó primero, matando a 6.000 personas. En noviembre de 1519, los españoles entraron en Tenochtitlán y tomaron el control de la ciudad. Para evitar que los aztecas se rebelaran, Cortés tomó como rehén a Montezuma. Luego ordenó a los aztecas que dejaran de sacrificar personas.

Aunque Moctezuma II se hizo conocido como el emperador que permitió que los españoles capturaran el Imperio azteca, la mayoría de sus años como gobernante habían sido muy exitosos. Moctezuma Xocoyotl era el hijo menor del emperador Axacayatl. El liderazgo azteca no era hereditario, por lo que después de la muerte de Axacayatl se eligió emperador a un hombre llamado Ahuitzotl. Moctezuma tenía poco más de veinte años cuando fue elegido emperador. Se convirtió en un líder popular. Lideró sus ejércitos en la batalla y ganó más de 40 batallas contra reinos al sur del Imperio Azteca. Su único gran error fue en sus tratos con los conquistadores españoles.

Encabezando la marcha española hacia el Imperio azteca en 1519 estaba un español de 34 años llamado Hernán Cortés. Cortés nació en la provincia de Extremadura, España. A los 19 años, Cortés abandonó la universidad y abordó un barco rumbo a las tierras españolas en América. Estaba decidido a hacer fortuna.

Al principio, la riqueza de Florencia provenía del comercio de telas, especialmente lana. Los comerciantes de la ciudad navegaron a Inglaterra para conseguir lana de oveja. Luego, los artesanos de Florencia lo tejieron en finas telas. Los florentinos también encontraron otra forma de ganar dinero: la banca.

Con mercancías que llegan a Italia de todo el mundo, los comerciantes necesitaban conocer el valor de las monedas de diferentes países. Los banqueros florentinos se convirtieron en expertos. Usaron el florín, la moneda de oro de Florencia, para medir el valor de otro dinero. Los banqueros también comenzaron a prestar dinero y cobrar intereses. La familia más rica de Florencia, los Medici (MEH • duh • chee), eran banqueros. Tenían sucursales bancarias en lugares tan lejanos como Londres.

Uno de los mejores científicos del Renacimiento fue también un gran artista, Leonardo da Vinci (LEE • uh • NAHR • doh • duh VIHN • chee). Leonardo diseccionó cadáveres para aprender anatomía y estudió fósiles para comprender la historia del mundo. También fue inventor e ingeniero.

La mayor parte de lo que sabemos sobre Leonardo proviene de sus cuadernos. Leonardo llenó sus páginas de bocetos de sus ideas científicas y artísticas. Siglos antes de que se inventara el avión, Leonardo dibujó bocetos de un planeador, un helicóptero y un paracaídas. Otros bocetos muestran una versión de un tanque militar y un traje de buceo.

Leonardo nació en Vinci, Italia, de una campesina llamada Caterina. Poco después del nacimiento de Leonardo, dejó al niño al cuidado de su padre. Cuando Leonardo tenía 15 años, su padre sabía que su hijo tenía talento artístico. Hizo que Leonardo se convirtiera en aprendiz del famoso pintor Andrea del Verrocchio.

En 1472, Leonardo se había convertido en un maestro en el gremio de pintores de Florencia. Trabajó en Florencia hasta 1481, y luego se fue a la ciudad de Milán. Allí mantuvo un gran taller y empleó a muchos aprendices. Durante este tiempo, Leonardo comenzó a guardar pequeñas libretas de papel en su cinturón para dibujar. Posteriormente organizó los dibujos por temas y reunió las páginas en cuadernos.

Diecisiete años después, Leonardo regresó a Florencia, donde fue recibido con gran honor. Durante este tiempo, Leonardo pintó algunas de sus obras maestras. También realizó estudios científicos, incluyendo disecciones, observaciones del vuelo de las aves e investigaciones sobre el movimiento de las corrientes de agua.

Al principio, Lutero solo quería reformar la Iglesia católica. Es por eso que llamamos a estos eventos la Reforma (reh • fuhr • may • shuhn). La Reforma, sin embargo, se convirtió en el comienzo de un movimiento en el cristianismo conocido como protestantismo. Al final de la Reforma, habían aparecido muchas nuevas iglesias cristianas en Europa. La unidad religiosa que la Iglesia Católica había creado en Europa Occidental, y que había durado cientos de años, se había roto.
En la década de 1300, muchas personas sentían que la Iglesia tenía problemas. Gravaba mucho a los campesinos y algunos obispos se comportaban como reyes. Construyeron palacios, gastaron dinero en bellas artes y se aseguraron de que sus parientes tuvieran buenos trabajos. En muchas aldeas, los sacerdotes apenas podían leer o dar un buen sermón.

Muchos católicos se enojaron por el enfoque de la Iglesia en el dinero. Una práctica de la Iglesia que los enfureció especialmente fue la venta de indulgencias. Una indulgencia (ihn • DUHL • juhns) era un perdón de la Iglesia por los pecados de una persona. La Iglesia había repartido indulgencias antes, pero normalmente no las vendía. En el siglo XVI, sin embargo, el Papa necesitaba dinero para reparar la iglesia de San Pedro en Roma. Para conseguir ese dinero, decidió vender indulgencias en el norte de Alemania.

La venta de indulgencias indignó a Martín Lutero. Lutero había buscado en la Biblia y no encontró nada que dijera que una indulgencia podría perdonar el pecado. La idea de vender el perdón de Dios le parecía impía.

Martín Lutero no fue la primera persona en cuestionar el poder del Papa. Ya en la década de 1370, un sacerdote inglés llamado John Wycliffe (WIH • KLIHF) se había opuesto a las políticas de la Iglesia. Predicó que los cristianos solo necesitaban reconocer a Jesucristo como un poder por encima de ellos, no al Papa.

A ambos lados del valle del Nilo y su delta, los desiertos se despliegan hasta donde alcanza la vista. Al oeste hay un vasto desierto que forma parte del Sahara (suh har uh), el desierto más grande del mundo. Al este, extendiéndose hasta el Mar Rojo, está el Desierto Oriental. En algunos lugares, el cambio de tierra verde a arena estéril es tan abrupto que una persona puede pararse con un pie en cada uno.

Wycliffe y Lutero desafiaron el poder del Papa, pero tenían algo más en común: su respeto por la Biblia. Wycliffe quería que todos leyeran la Biblia. Después de la muerte de Wycliffe, sus seguidores tradujeron la Biblia al inglés por primera vez.

¿Quién fue Martín Lutero? Martín Lutero se convirtió en uno de los hombres más famosos de la historia. Su ruptura con la Iglesia católica provocó una revolución en el cristianismo. ¿Por qué un hombre religioso no estaría de acuerdo con su fe? En primer lugar, Lutero estaba enojado por el comportamiento de los líderes de la Iglesia. En segundo lugar, estaba preocupado por su propia alma.

Lutero nació en 1483 en un pequeño pueblo alemán. Un niño brillante y sensible, creció en una familia disciplinada. Su padre quería que estudiara derecho, pero Lutero a menudo pensaba en servir a la Iglesia. Un día, estaba cabalgando cuando un rayo lo tiró al suelo. Según la leyenda, Lutero decidió ser monje en ese momento.

Cuando Lutero fue a Roma en peregrinación, se sorprendió por el comportamiento del clero romano. De regreso a casa en Alemania, enseñó en una universidad en la ciudad de Wittenberg (WIH • tuhn • BUHRG). Le preocupaban los problemas de la Iglesia y también su propia alma. Con la plaga matando a la gente a su alrededor, no es sorprendente que Lutero se preocupara por si iría al cielo cuando muriera.

La Iglesia dijo que Lutero se salvaría e iría al cielo si realizaba buenas obras y recibía los sacramentos. Aún así, a Lutero le preocupaba que esto no fuera cierto. Oraba y ayunaba largas horas mientras buscaba respuestas a sus preguntas. Rezó tanto tiempo que a veces caía inconsciente en el frío suelo de la iglesia.

Lutero encontró sus respuestas al estudiar la Biblia. Concluyó que solo la fe, no las buenas obras, traía la salvación. Creía que la salvación era un regalo de Dios, no algo que se ganaba haciendo buenas obras.

En 1517, cuando la Iglesia comenzó a vender indulgencias, Lutero quedó asombrado. ¿Cómo podía la Iglesia decirles a los campesinos que comprar una indulgencia los salvaría? Enfadado, preparó una lista de 95 argumentos en contra de las indulgencias y se los envió a su obispo. Algunos relatos dicen que Lutero también los clavó en la puerta de la catedral de Wittenberg para que todos los leyeran. La lista se conoció como las noventa y cinco tesis. Se imprimieron y leyeron miles de copias en todos los reinos alemanes.

La revuelta conduce a nuevas iglesias Al principio, la Iglesia no tomó a Lutero muy en serio. Pronto, sin embargo, los líderes de la Iglesia vieron que Lutero era peligroso. Si la gente creyera en Lutero, confiaría en la Biblia, no en los sacerdotes. ¿Quién necesitaría sacerdotes si los sacramentos no fueran necesarios para llegar al cielo?

El Papa y Lutero discutieron durante varios años, pero Lutero se negó a cambiar su posición. Finalmente, el Papa excomulgó a Lutero. Esto significaba que Lutero ya no era miembro de la Iglesia y ya no podía recibir los sacramentos. Tampoco se le consideraba más un monje.

En los años siguientes, las ideas de Lutero llevaron a la creación de una nueva denominación (dih • nah • muh • NAY • shuhn), o rama organizada del cristianismo. Fue conocido como luteranismo y fue la primera denominación protestante.

El luteranismo tiene tres ideas principales. La primera es que la fe en Jesús, no las buenas obras, trae la salvación. El segundo es que la Biblia es la fuente final de la verdad acerca de Dios, no una iglesia o sus ministros. Finalmente, el luteranismo dijo que la iglesia estaba formada por todos sus creyentes, no solo por el clero.

Revueltas campesinas El debate de Lutero con el Papa fue tan famoso que incluso los campesinos del campo se habían enterado. Les gustó lo que escucharon sobre Lutero.

La vida de un campesino siempre había sido dura, pero en la década de 1520 era terrible. Las cosechas habían sido malas durante varios años. Además de eso, los terratenientes nobles aumentaron los impuestos que tenían que pagar los campesinos.

Debido a su sufrimiento, las ideas de Lutero incitaron a los campesinos a rebelarse. Si Lutero tenía derecho a rebelarse contra un Papa injusto, entonces los campesinos deben tener derecho a enfrentarse a los nobles codiciosos.

Los campesinos comenzaron enumerando sus demandas. Como Lutero, basaron sus ideas en la Biblia. Un líder dijo que los campesinos ya no trabajarían para los nobles, "a menos que el Evangelio nos muestre que somos siervos".

Cuando los nobles no cedieron, estallaron grandes revueltas. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que los campesinos fueran derrotados. Los nobles tenían mejores armas y caballos y ganaron con facilidad, matando al menos a 70.000 campesinos.


¿Por qué hay tantas ruinas en ciudades que todavía están bien pobladas, como Atenas y Roma? ¿En qué momento se arruinaron realmente y por qué las nuevas generaciones dejaron de mantenerlos?

Los edificios y monumentos se construyen para servir a ciertos propósitos, individuos e ideologías que son muy específicos de su contexto de tiempo. La mayoría de las veces, esos propósitos, individuos e ideologías se olvidan con el tiempo o, a veces, incluso pueden adquirir nuevas connotaciones negativas y, por lo tanto, esos edificios se vuelven obsoletos. La razón por la que hoy (especialmente en Europa Occidental) gastamos miles de millones en excavar y preservar monumentos históricos es porque nuestra época está marcada por un espíritu de que el pasado en sí mismo tiene un valor inherente y vale la pena protegerlo y transmitirlo a las generaciones futuras, pero esto es un Una ideología bastante `` moderna '' que tiene sus raíces en algún lugar de los valores del Renacimiento y la Ilustración europeos (probablemente otras personas de aquí ahora se refieran más a esto que a mí), pero el celo por la excavación y restauración de restos históricos no se inició correctamente hasta el siglo XIX, cuando Europa occidental se volvió lo suficientemente estable y rica como para que la gente pudiera comenzar a dedicar tiempo, energía y recursos a la excavación en lugar de solo a sobrevivir. Este tipo de condiciones, los valores correctos y los recursos correctos, no han coincidido con tanta frecuencia en la historia europea.

La historia del foro romano puede ser bastante esclarecedora. Durante el Alto Imperio, el foro romano fue, como lo había sido durante siglos, el corazón administrativo, religioso e ideológico de todo el Imperio. En el Foro había importantes edificios políticos, como la Curia, el lugar de reunión del Senado, los edificios gubernamentales, y la Rostra, plataforma para los discursos públicos de algunos de los templos más importantes, como el Templo de Vesta y los templos de culto imperial. y monumentos honoríficos que celebran la historia y los logros de Roma, como arcos triunfales y estatuas de los principales ciudadanos. Todo adecuadamente grandioso y lujoso, por supuesto. El foro fue en el uso diario de negocios, política y diversas celebraciones.

El estatus del foro romano comenzó a declinar cuando, a finales del siglo III y IV, Roma fue despojada de su estatus de capital administrativa del Imperio y el Imperio se convirtió oficialmente en cristiano. Los emperadores de la antigüedad tardía gobernaron desde Milán, Rávena o varias ciudades galas. Curiosamente, la sociedad romana de la Antigüedad tardía todavía apreciaba su pasado triunfante, y aunque se detuvo toda la inversión estatal sustancial en el foro romano, las élites locales todavía gastaron dinero en costosos proyectos de restauración del foro para apuntalar su propio estatus (Gregor Kalas ' La restauración del foro romano en la antigüedad tardía: transformación del espacio público es un gran libro sobre este período).

Sin embargo, con el tiempo, el pasado "pagano" ya no era simplemente glorioso y las grandes estatuas y monumentos de los grandes romanos podían verse como idolatría hereje, algunos de los monumentos se convirtieron en iglesias cristianas. Con el colapso del imperio occidental (el último emperador occidental asesinado en 480 d. C.), la ideología imperial cohesionada se perdió más o menos y el glorioso pasado del Imperio importaba cada vez menos a los lugareños. La ciudad de Roma también entró en un largo período de declive: la población se redujo quizás a tan solo un 25% de lo que había sido en su apogeo, y las invasiones germánicas dañaron masivamente muchos de los monumentos de Roma. Entonces, en este punto, realmente no había ninguna razón ideológica clara para restaurar los monumentos históricos (la élite de la Europa medieval gastó principalmente su dinero en el patrocinio de iglesias, comunidades y monasterios cristianos) y ni mucho menos recursos prescindibles. La literatura de la antigüedad grecorromana y el conocimiento del pasado romano tampoco eran tan importantes como lo habían sido antes.

Una vez que los edificios se volvieron cada vez más caídos y en ruinas, menos gente, por supuesto, se acordó y se preocupó. Los registros de viajes del siglo VIII ya tienen informes del foro como una triste ruina fantasma de lo que alguna vez fue. Muchos de los monumentos del foro romano fueron saqueados y saqueados para obtener materiales de construcción fácilmente disponibles para iglesias, torres, castillos y otras nuevas construcciones más inmediatamente importantes. La única razón por la que el Panteón de Roma se ha conservado en su asombrosa gloria más o menos original es porque se convirtió en una iglesia cristiana bastante temprano (siglo VII), y ha estado en uso continuo como tal desde entonces. Los escombros de los edificios derrumbados en el Foro y alrededor de él elevaron el nivel del suelo y enterraron aún más las ruinas restantes, y en algún momento solo se usó como un terreno de tonterías. En el siglo XVII, el foro romano no se conocía localmente como el Foro, sino como & quotCampo Vaccino & quot, & quot; el Campo de Vacas & quot, ya que los escombros y los vertederos se habían convertido en un pequeño campo abierto en el medio de la ciudad donde los lugareños dejaban pastar su ganado, con solo pocos pilares tristes y arcos triunfales marcando el paisaje.

Cuando durante el Renacimiento y la Ilustración se & quot; redescubrió & quot la antigüedad, muchos artistas se inspiraron en este paisaje de gloria antigua en decadencia y se pueden encontrar muchas pinturas y dibujos del foro romano; ver como ejemplos Claude Lorrain, 1636, Giovanni Battista Piranesi, mediados de 1700, Charles Lock Eastlake, c. 1820. ¡Solo muestra lo poco que quedaba! No fue hasta finales del siglo XIX, cuando la arqueología como disciplina se desarrolló y se puso de moda, que comenzaron las excavaciones y restauraciones oficiales del foro, y durante el siglo XX, en varias etapas, el foro ha sido restaurado al máximo posible. véalo hoy.

Una elaboración sobre un punto que Mythoplokos hizo: la pérdida de población en Roma fue absolutamente enorme, en su apogeo se estimó en más de un millón y medio de personas para alrededor de 10,000. Después del colapso del ejército profesional romano se volvió muy peligroso abandonar la ciudad. Los residentes encontraron muchos de los recursos que necesitaban ladrillos para sus casas, metales para herramientas donde ya estaban en la ciudad en edificios romanos. Además, el proceso de extracción de mineral en la época preindustrial es mucho más laborioso que cincelar grandes bloques del Coliseo y tomar las clavijas utilizadas para unir las piedras. Puede ver en esta imagen desde el interior del Coliseo cómo las esquinas de todos los bloques grandes se han desprendido para quitar los pasadores de ajuste de metal.

La antigua Roma, que obviamente era conocida por sus conquistas, también saqueó mucho a los que conquistaron. Cuando los vándalos, visigodos y otros saquearon Roma, devolverían el favor, apuntando a muchos de los edificios que hoy identificamos como ruinas. Se construyeron arcos de triunfo para que sirvieran de entrada a la capital para los ejércitos exitosos y se coronaron con las riquezas de la conquista de ese ejército. Otros lugares para el botín de guerra fueron templos, foros y edificios asociados con el imperio, todos los cuales hoy consideramos las ruinas de Roma. Estos fueron los principales objetivos de los invasores romanos, que los saquearon y arrasaron. Cuando los ocupantes se iban, los ciudadanos romanos se preocuparon primero por reconstruir sus vidas utilizando materiales encontrados en los sitios saqueados, nuevamente, era un recurso fácil. Esto sucedió durante cientos y cientos de años; en el siglo XVI, el mármol del Coliseo se usó para todo el mármol de la Basílica de San Pedro.

Editar: solo quería agregar algo que me sorprendió hace años cuando lo estudié. No se usó compuesto o mortero en la estructura principal del coliseo, todo es portador de carga y soportado por gravedad. Cada bloque de piedra caliza travertino fue traído y perfectamente nivelado en el sitio por albañiles. Los bloques se unieron con varillas de hierro llamadas abrazaderas. Como se mencionó anteriormente, los saqueadores picaron la piedra para tomar estas piezas de hierro de las cuales se estimó que se utilizarían 300 toneladas.Eso es de donde viene el aspecto picado del Coliseo He visto a algunas personas malentendidos de las abrazaderas de hierro / marcas de viruelas donde creen que el hierro estaba realmente expuesto, similar a una placa de anclaje / barra de acoplamiento moderna, pero esto no es & # x27t el caso, los pasadores de hierro estaban completamente ocultos en el interior. Una explicación muy simple serían las pequeñas clavijas en la parte superior de un lego, que cuando se apilan quedan completamente ocultas. Realmente se suma a lo impresionante que es la arquitectura de estos edificios cuando se considera lo difícil que sería para mí, con herramientas modernas y un medio suave, fácil de maniobrar y mecanizar como la madera, hacer un cubo perfecto que podría apilar a 50 metros de altura.

Para agregar a esto, el nivel del suelo de la propia Roma se elevó continuamente a lo largo de su historia, tanto debido al depósito de sedimentos del río Tíber como a la ciudad que elevó el nivel del suelo para combatir las inundaciones. Como resultado, Roma tiene varios edificios construidos uno encima del otro; simplemente llenan el edificio actual con escombros y construyen encima de él. Otras ruinas simplemente terminaron enterradas por completo con el tiempo.

Ver por ejemplo la Iglesia de San Clemente. En la parte superior & quot; capa & quot hay una basílica del siglo XI. La capa debajo es una basílica del siglo IV. En la capa de abajo hay un templo del siglo III a Mitra (que podría tener un túnel que lo conecta con el Coliseo). En la capa inferior hay un edificio del siglo I de la época de la República Romana. Aún no se han realizado excavaciones para buscar más capas más abajo. Si visita Roma, puede recorrer la Catedral y bajar escaleras para ver cada una de estas capas.

Puede ver ejemplos similares de sociedad y # x27 simplemente construyendo sobre estructuras existentes con las pirámides mayas, donde los nuevos gobernantes simplemente construirían pirámides alrededor de las existentes.

Desde que visité el foro y supe que gran parte de él tenía que ser excavado hace relativamente poco tiempo, me ha fascinado cómo progresaron las excavaciones a lo largo de los años. Desafortunadamente, solo he podido encontrar fragmentos de información sobre eso. ¿Tiene alguna recomendación de lectura que detalle algo en este sentido?

En el siglo XVII, el foro romano no se conocía localmente como el Foro, sino como & quotCampo Vaccino & quot, & quot; el Campo de Vacas & quot, ya que los escombros y los vertederos se habían convertido en un pequeño campo abierto en el medio de la ciudad donde los lugareños dejaban pastar su ganado, con solo pocos pilares tristes y arcos triunfales marcando el paisaje.

Esto plantea la pregunta opuesta a "¿Por qué estas ruinas todavía existen?": ¿Por qué no se limpió este terreno y se reutilizó para nuevos edificios? Quizás Roma en el siglo XVII no tenía suficiente gente para necesitar más edificios de apartamentos, pero parecería que en algún momento, a medida que la población de Italia creciera de nuevo, se generaría una ganancia en la construcción de residencias o tiendas en esta agradable ubicación central. ¿La renovada importancia del pasado llegó antes de que eso sucediera, o hubo alguna otra razón?

Permítanme participar en esta excelente publicación.

Tus típicas ruinas romanas funcionan así. Empiece con un edificio en perfecto estado, antiguo pero todavía en funcionamiento. Después de la caída del Imperio, comienza la crisis social y económica. Mucha gente pobre. La interrupción de las líneas de suministro a la ciudad hace que el hierro sea un producto caro. Muchos de los adornos y acabados de esos edificios antiguos son de hierro o bronce, y ya nadie los está cuidando. La gente saquea cualquier metal suelto.

Ok, todo lo fácil se ha ido, ¿qué sigue? Oye, ¿sabes qué es lo que mantiene junta toda la mampostería? ¡Jugosas barras de hierro grandes! Dejemos que los & # x27s destrocen una piedra para sacar las varillas y fundirlas o venderlas.

Bien, ahora la piedra está suelta y todo el edificio comienza a desmoronarse. ¡Ese increíble monumento es ahora poco más que una cantera al aire libre con fácil acceso a piedras ya cuadradas de alta calidad! Vamos a usarlos para construir nuevos edificios: villas, iglesias, jardines, etc.

Ahora, tenemos un bonito espacio grande todavía parcialmente construido en el medio de la ciudad, con un amplio espacio excavado bajo tierra y un muro resistente que podemos usar como muros de carga para nuevas construcciones. ¿Qué haremos? ¡Conviértelo en otra cosa! ¿Un supermercado? Easy Peasy, ¿las catacumbas podrían funcionar como casas de eliminación de desechos? Más rápido hecho que dicho. ¿Una prision? ¡Con todos esos ipogea es una maravilla! ¿Almacenamiento de armas? Seguro, no vale mucho de todos modos.

En Roma hay un dicho: "Quod non fecerunt barbari, Barberini fecerunt". Lo que los bárbaros no hicieron, lo hizo la familia Barberini. Barberini era una familia de nobles adinerados, que dio a luz a un Papa Urbano VIII y un grupo de cardenales. Para construir su palacio familiar saquearon la mayor parte de las ruinas romanas, incluido el pronao de bronce del Panteón. La mayor parte de los daños al Coliseo provino del rescate de piedras para construir el Palazzo Barberini en 1630.

Encuentro esto absolutamente fascinante, no nombro a los artistas por enamorarse de este tipo de cosas. Solo imaginar capas sobre capas y capas de ciudades apiladas durante siglos es alucinante.

La razón por la que hoy (especialmente en Europa Occidental) gastamos miles de millones en excavar y preservar monumentos históricos es porque nuestra época está marcada por un espíritu de que el pasado en sí mismo tiene un valor inherente y vale la pena protegerlo y transmitirlo a las generaciones futuras, pero esto es un ideología bastante "moderna" que tiene sus raíces en algún lugar de los valores del Renacimiento y la Ilustración europeos (otras personas aquí probablemente ahora más sobre esto que yo), pero el celo por la excavación y restauración de restos históricos no comenzó correctamente hasta el siglo XIX , cuando Europa Occidental se volvió lo suficientemente estable y rica como para que la gente pudiera comenzar a dedicar tiempo, energía y recursos a la excavación en lugar de solo a sobrevivir

Lamento que esta pregunta esté orientada a la era moderna y futura, pero dado que trata directamente de este tema y no es una respuesta de alto nivel, espero que sea apropiado preguntar:

¿Ha sido difícil recibir financiación para la preservación histórica en Europa en los últimos años, o hay algún indicio de esa amenaza en el horizonte? En otras palabras, ¿existe un riesgo real de que estas ruinas históricas ya no se conserven, especialmente en los casos en que los sitios históricos no avivan especialmente el turismo / la economía?

Como visitante de muchas ruinas europeas, siempre me asombra que los órganos de gobierno hayan convertido constantemente en una prioridad el mantenimiento de estos monumentos históricos, independientemente del partido en el poder, preocupaciones presupuestarias, etc. El valor de estos sitios históricos parece casi universal apreciado, y me pregunto si su valor es cuestionado por la era moderna (o reciente).

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u / Mythoplokos había sacado a relucir una amplia gama de puntos muy válidos con el declive de la importancia política y económica de Roma, la utilidad de mantener el foro no era inmediatamente evidente para la población en declive de Roma.

También me gustaría señalar que durante la subsiguiente repoblación de Roma, el centro de población se desplazó aproximadamente media milla hacia el norte, más cerca del centro eclesiástico posrromano alrededor de la basílica de San Pedro y (más extensamente) el área directamente al otro lado del Tíber. Pero aunque el Foro se encontraba ahora en la periferia de la zona más densamente poblada de Roma, el destino del Foro no es completamente representativo de la totalidad de los edificios antiguos de la ciudad, con muchos otros reutilizados como la Basílica de Santa María de Roma. los ángeles y los mártiresSanta Maria degli Angeli e dei Martiri) construido dentro de una parte de las Termas de Diocleciano, mientras que el Coliseo en sí se incorporó a un complejo de fortaleza (ya que el Mausoleo de Adriano se convirtió en Castel St. Angelo) y aunque no tenemos informes claros de su deterioro gradual, # x27s planteó la hipótesis de que los conflictos en la temprana Edad Media donde la estructura era un objetivo militar hicieron más para dañarla que siglos de negligencia.

La textura urbana actual del Foro Romano es una consecuencia de fenómenos muy modernos: por un lado, una apreciación moderna de la historia y la arqueología ha hecho deseable mantener las ruinas visibles, mientras que por otro lado la expansión moderna de la ciudad de Roma. significa que el foro vuelve a estar rodeado de un entorno urbano. Si bien las estimaciones de la población de la ciudad en el apogeo del Imperio oscilan entre doscientos mil y un millón, la ciudad solo comenzaría a acercarse a la cola inferior de estas estimaciones a mediados del siglo XIX (y superaría la cola superior en algún momento de la década de 1930). Si bien los elegantes edificios de apartamentos en y cerca del Foro se mezclan en gran medida con los tonos tierra de la ciudad y la arquitectura barroca y neoclásica mixta, muchos de ellos, si no la mayoría, fueron construidos en las décadas inmediatamente anteriores y posteriores al cambio del siglo XIX. Es más exacto imaginar las ruinas del foro en un contexto mucho menos denso durante gran parte del período comprendido entre el fin del Imperio y la actualidad.

Si bien no puedo & # x27t hablar demasiado sobre Atenas (aunque la respuesta de u / Tiako & # x27s, vinculada en otra parte de los comentarios, entra en gran detalle sobre cómo el área inmediata de la acrópolis ateniense se liberó mucho de las construcciones más recientes después de Grecia y la independencia de # x27s ) Las extensas áreas de ruinas al aire libre de Roma son una anomalía en la urbanización italiana. Muy pocas otras ciudades italianas experimentaron despoblación y reubicación total como lo hizo la capital imperial (Ravenna me viene a la mente como uno de los pocos ejemplos similares, aunque las ruinas de Ravenna son exponencialmente menos extensas que Roma & # x27s y sus monumentos están en gran parte intactos, aunque incómodo y fuera de lugar un milenio después de que expirara el breve mandato de la ciudad y # x27 como el epicentro político de Italia & # x27). En otras ciudades, como Brescia, los espacios abiertos con ruinas antiguas en el centro de la ciudad son la consecuencia de un meticuloso y a veces continuo proceso de excavación, demolición y restauración que puede crear preguntas incómodas si los elementos estructurales de la época romana se han incorporado a la época medieval. edificios, lo que obliga al equipo arqueológico local a decidir qué es lo que más valoran (¿una columnata romana intacta o quizás el palacio de una importante dinastía medieval?). El caso es que es mucho más común reutilizar y construir sobre estructuras, como hicieron los milaneses con la Basílica de San Lorenzo (Basílica de San Lorenzo), de lo que sería dejar un espacio abierto con ruinas antiguas como en Roma.

¿Cómo y por qué se repobló Roma?

Pregunta tonta, algo sobre lo que me estaba preguntando recientemente. ¿Por qué los desarrollos antiguos se “hunden” en el suelo? Muchas veces se descubren bajo tierra edificios antiguos, carreteras o ciudades enteras. ¿Nuestra infraestructura actual también será subterránea algún día? Lo siento, todavía no he tomado café.

Puedo ofrecer un estudio de caso específico de América Central, que creo que ilustrará cómo puede suceder este tipo de cambio, dejando grandes ruinas en medio de las ciudades modernas. Tenga en cuenta que todos los nombres dados aquí son nombres modernos de lugares y, en la mayoría de los casos, no reflejan sus nombres prehispánicos, que se desconocen.

En el período Preclásico Temprano-Medio (alrededor de 1200-900 a.C.), se estableció un pequeño pueblo cerca de un estanque en lo que hoy es El Salvador conocido hoy como Laguna Cuzcachapa. Este pueblo creció y, finalmente, se construyó un grupo de grandes edificios cívicos / ceremoniales a poca distancia al norte, centrados alrededor de una gran pirámide de tierra conocida como El Trapiche. En ese momento, esta comunidad habría sido una de una serie de pueblos grandes / pequeñas ciudades que se extendían a lo largo de la costa del Pacífico de Chiapas (México), Guatemala y El Salvador. La pirámide de Trapiche en sí (construida y utilizada entre 900 y 650 a.C.) era una de las construcciones más grandes de la costa del Pacífico en ese momento, y estaba rodeada por otras estructuras y por monumentos de piedra que vinculan el asentamiento con la tradición cultural olmeca, que fue centrada en la parte sur de la Costa del Golfo de México. Con el cambio de enfoque del asentamiento hacia el norte, la pequeña aldea alrededor de Laguna Cuzcachapa habría caído en desuso y se habría convertido en una serie de pequeños montículos de escombros en las afueras del pueblo. El foco de la ciudad permaneció alrededor de El Trapiche hasta el Preclásico tardío (tal vez hasta alrededor del 200 a.C.).

Al final del período Preclásico, un gran volcán (Ilopango) ubicado cerca hizo erupción, interrumpiendo la agricultura y el comercio en la costa del Pacífico. Es probable que el asentamiento alrededor de Trapiche haya disminuido en población en este momento, y la gran pirámide probablemente fue abandonada.

Aproximadamente 200 años después (1 d.C., aproximadamente), el asentamiento comenzó a crecer nuevamente. Ahora, sin embargo, se centró en un nuevo centro ceremonial llamado Casa Blanca, a poca distancia al sur de El Trapiche. La pirámide de Trapiche y otras estructuras cercanas se habrían situado en el extremo norte del asentamiento y habrían parecido grandes montículos de tierra, probablemente cubiertos de hierba y matorrales. No tenemos idea, por supuesto, de lo que la gente posterior habría pensado de estas estructuras (ya bastante antiguas), pero probablemente habrían reconocido que se trataba de plataformas piramidales no muy diferentes a las del nuevo complejo de Casa Blanca. Este nuevo asentamiento estaba vinculado a los eventos del Clásico Temprano a su alrededor, y puede haber hablado un idioma maya, ya que esta parte de El Salvador parece haber estado en el área cultural maya durante todo el Período Clásico.

Durante el Clásico Temprano a Medio (200-650 d.C.), el enfoque del asentamiento comenzó a cambiar nuevamente. Se estableció un nuevo enfoque para el asentamiento en Tazumal, al suroeste. Una nueva gran pirámide (Estructura B-1, o simplemente El Tazumal) se construyó, no tan alto como El Trapiche, pero de mayor volumen. Otras estructuras en el área de Tazumal incluyen una pirámide más pequeña construida en estilo talud-tablero (posiblemente asociada de alguna manera con la cultura teotihuacana del centro de México). Para el Clásico Tardío (650-900 d.C.), Tazumal era el centro de la comunidad y Casa Blanca fue abandonada, convirtiéndose en un grupo de grandes ruinas, presumiblemente hacia el borde oriental del asentamiento.

Las cosas en la región cambiaron mucho en el Posclásico Temprano (900-1200 d.C.). Nuevas personas, hablantes de náhuat, una lengua nahua estrechamente relacionada con el náhuatl, la lengua de los mexicas (aztecas) comenzaron a migrar al área, y pueden haber establecido nuevos pueblos en áreas previamente desocupadas (aunque esta interpretación es controvertida). Sin embargo, en Tazumal las cosas siguieron más o menos como antes, a pesar del abandono de pueblos cercanos al estilo maya como San Andrés, y otros asentamientos en la región, como Cara Sucia (que aparentemente está afiliado a la poco entendida cultura de Cotzumalhuapa). ). Sabemos que el asentamiento continuó, porque la gran pirámide de Tazumal fue reconstruida varias veces durante el Clásico Tardío y el Posclásico Temprano. En la última parte del Posclásico (1200-1500 d.C.), algo cambió nuevamente, y Tazumal fue abandonado, y se construyó un nuevo grupo de estructuras ceremoniales mucho más pequeñas en un área conocida como Peñate. Estas estructuras más pequeñas fueron el centro de un asentamiento aparentemente más pequeño afiliado (según los relatos españoles) con la cultura maya Pokomam de las tierras altas de Guatemala. En el momento de la conquista española de El Salvador en la década de 1520-1530, esta aldea de Pokomam habría estado viviendo rodeada de ruinas de grandes estructuras que datan de hace casi 3000 años.

Después de la conquista española, se estableció una presencia española (y una iglesia, aún existente) en el pueblo de Pokomam, que ahora se conoce como Chalchuapa (Departamento de Santa Ana, El Salvador). El pueblo perdió su carácter nativo americano y se convirtió en un ladino comunidad (es decir, una comunidad de personas de ascendencia mixta española e india, que participaron en la cultura colonial española). Lentamente, la aldea se convirtió en una ciudad y luego en la pequeña ciudad moderna de Chalchuapa.

A medida que la comunidad crecía, comenzó a chocar contra las ruinas de todo el entorno. En la década de 1980, muchas estructuras habían sido niveladas o parcialmente destruidas, en muchos casos como material de construcción. Las pequeñas estructuras del grupo Peñate parecen haberse destruido por completo en los últimos 30 años aproximadamente. Sin embargo, se conservaron los tres grandes complejos de Tazumal, Casa Blanca y El Trapiche. Los dos primeros grupos fueron objeto de fuertes saqueos en el siglo XX (particularmente en Casa Blanca), lo que indica que la gente los reconoció como restos de culturas antiguas. Un tanque de agua de alimentación por gravedad ha estado en la parte superior de la pirámide de Trapiche desde al menos finales de los años 70, y hay una pequeña instalación de piscina comercial (balneario) en la base de la estructura. A diferencia de Casa Blanca y Tazumal, parece que mucha gente pensó que El Trapiche era solo un cerro natural, sin reconocerlo como una ruina antigua.

Hoy, Tazumal y Casa Blanca son parques arqueológicos, parcialmente restaurados y abiertos al público. los balneario at El Trapiche todavía está allí y todavía está abierto, según mi leal saber y entender, y el sitio es monitoreado por arqueólogos del gobierno salvadoreño. El crecimiento reciente de la ciudad parece (según las imágenes de Google Earth) haber invadido en gran medida el área del asentamiento muy temprano alrededor de Laguna Cuzcachapa. Muchas estructuras más pequeñas alrededor de Tazumal y Casa Blanca han sido total o parcialmente destruidas, y el cementerio de la ciudad se encuentra parcialmente dentro del juego de pelota del período Clásico.

Este es un breve estudio de caso de cómo un asentamiento continuó creciendo alrededor de sus propias ruinas, que se volvieron progresivamente más antiguas.

La fuente principal (aparte de algunas observaciones mías en el Chalchuapa moderno) es:

Partícipe, Robert J. (editor) 1978 La Prehistoria de Chalchuapa, El Salvador. Prensa de la Universidad de Pensilvania, Filadelfia.


La invasión y ocupación romana de Gran Bretaña

Resumen

Información detallada

Se dice que Boudicca era muy alta con un llamativo cabello rojo que le llegaba hasta las caderas. Su ejército de tribus y mujeres iceni capturó y quemó Colchester, Londres, St Albans e hizo que el gobernador de Gran Bretaña, Suetonius Paulinus, reuniera la mayor fuerza posible. El ejército de Boudicca y # 8217 fueron finalmente acorralados y masacrados. Boudicca se envenenó para evadir la captura.

Para obtener más recursos similares a esta línea de tiempo de la Gran Bretaña romana, específicamente la invasión romana de Gran Bretaña, haga clic aquí.

Este artículo es parte de nuestro recurso más amplio sobre la cultura, la sociedad, la economía y la guerra romanas. Haga clic aquí para ver nuestro artículo completo sobre los romanos.


¿Por qué los gobernantes posrromanos abandonaron el ejército con impuestos pagados? - Historia

  • Califato omeya (661 E.C.) - El clan omeya tomó el control del califato islámico después del cuarto califa. Se basaron en Damasco y establecieron una monarquía hereditaria. Construyeron su imperio conquistando Siria, Persia, Egipto, África del Norte, España y partes del Imperio Bizantino en Asia Occidental. Establecieron una estructura burocrática que utilizó administradores locales.Las culturas fueron toleradas siempre que obedecieran las reglas del califato, pagaran un impuesto especial y no se rebelaran. El árabe era el idioma utilizado para el comercio y el gobierno.

Los comerciantes musulmanes difundieron sistemas de riego mejorados en la región, lo que provocó un aumento de la producción de alimentos y la población. Las ciudades florecieron y fabricaron cerámica, telas y alfombras. El papel se introdujo desde China y establecieron fábricas de papel. Se establecieron mezquitas, hospitales, escuelas y orfanatos en todo el imperio, lo que permitió la difusión de ideas intelectuales como el álgebra, el aprendizaje del griego y la latitud y longitud. La Casa de la Sabiduría buscó textos griegos y persas, que fueron traducidos al árabe. También se establecieron universidades, como las de Toledo, Córdoba y Granada.

Mujeres - En la sociedad islámica primitiva, el Islam atraía a las mujeres porque tenían el mismo estatus a los ojos de Dios. Las mujeres podían conservar sus dotes como esposas y estaba prohibido el infanticidio femenino.

Su ubicación central en el mar Mediterráneo permitió que floreciera el comercio, especialmente en la capital de Constantinopla. Los gusanos de seda se sacaron de contrabando de China, lo que permitió a los bizantinos desarrollar una industria de la seda, mientras que los artesanos producían cristalería, lino, joyas, oro y plata. Socialmente, la gente podía ascender a través del servicio militar, pero esto era raro.

El Tang se centró en los eruditos que en los soldados, pero se expandió a TIbet y Corea. Completó el Gran Canal, lo que condujo a un aumento del comercio dentro de China. Los gobernantes Tang apoyaron el budismo, el taoísmo y el confucianismo. Las creencias confucianas solidificaron al gobierno mediante el uso del sistema de exámenes del servicio civil. Chang 'an se convirtió en una capital cosmopolita visitada por diplomáticos extranjeros de los mundos bizantino y árabe, y contaba con una población de 2 millones de personas en 640. Esta dinastía comenzó a declinar debido a los impuestos más altos que crearon tensión con la población. Las rebeliones campesinas llevaron a un gobierno regional más independiente y a la abdicación del Emperador.

Los gobernantes Tang establecieron guarniciones militares para proteger el Comercio de la Ruta de la Seda. El sistema de campo igualitario se estableció para tratar de limitar el poder de los terratenientes ricos. Esto dio a los campesinos tierras para cultivar a cambio de impuestos sobre los cereales, pero no debilitó el poder de los grandes terratenientes. Las políticas Tang también influyeron en la expansión del budismo, pero vieron una reacción violenta hacia el final de la dinastía porque el budismo era visto como una religión extranjera. Este debilitamiento del budismo condujo al desarrollo del neoconfucianismo.

Mujeres - Los matrimonios se arreglaban dentro de sus clases sociales. Las mujeres de clase alta podían poseer propiedades, moverse en público y volver a casarse. Las mujeres pueden heredar propiedades en ausencia de herederos varones. Floreció la poesía (Li Bai y Du Fu)

Económicamente, Song vio muchos desarrollos importantes. El arroz de maduración rápida de Champa (Vietnam) duplicó la producción de arroz y el comercio a lo largo del Gran Canal completado conectó las áreas norte y sur de China. La población aumentó y la capital de Kaifeng se convirtió en un centro de fabricación de cañones, impresión de tipos móviles, molinos de agua, telares y porcelana de alta calidad. Se usaron monedas acuñadas y finalmente se reemplazaron con papel moneda, mientras que los comerciantes usaron "efectivo volador" como crédito para el comercio.

Los Song del Sur establecieron una capital en Hangzhou, donde creció el comercio. Los Song también utilizaron velas de algodón y brújulas para construir una armada fuerte y la capacidad de enviar más mercancías al resto del mundo. Los bienes Song viajaron hasta el este de África y el poder de los Song se desplazó hacia el sur.

Bajo los Ming, los chinos intentaron restablecer su presencia en el Océano Índico imponiendo el control sobre el comercio. Enviaron una expedición naval masiva para establecer estados tributarios e impresionar a los extranjeros. Estas expediciones fueron dirigidas por Zheng He, un eunuco musulmán que dirigió 300 barcos con 28.000 soldados. Navegó alrededor del sudeste asiático y hacia África oriental. En 1433, las expediciones de Zheng He terminaron y sus registros fueron destruidos. La presión de los funcionarios confucianos convenció al emperador de que las expediciones eran innecesarias y demasiado caras, y que China debería centrarse en la estabilidad interna protegiendo la frontera norte.

Dinastía Yuan (China) - Kublai Khan derrotó a los Song del Sur y China cayó bajo dominio extranjero en 1279. Creó una dinastía de estilo chino con un sistema de impuestos fijo y regular. Los extranjeros estaban a cargo del gobierno y los chinos estaban conscientemente separados de los mongoles. A través de la protección de los mongoles y la pacificación de las rutas comerciales terrestres, el comercio creció bajo el Yuan.

Los ilkanates (Medio Oriente) - El hermano de Kublai, Hulegu, derrotó al califato abasí en 1258. Los mongoles emplearon burócratas locales para gobernar y se convirtieron al Islam en 1295. A los gobernantes locales se les permitió gobernar siempre que mantuvieran el orden y pagaran impuestos. A diferencia de China, los mongoles se mezclaron con la gente local.

La Horda de Oro (Rusia) - El gobernante mongol Batu conquistó y gobernó Rusia. Mantuvo a los gobernantes locales en su lugar para administrar, y los burócratas rusos cobraron impuestos a los campesinos. Se permitió la visita de misioneros, pero los mongoles se convirtieron al Islam.


Cronología de la Gran Bretaña romana y posromana

Le sucede la muerte de Gabran mac Domangairt del Dal Riata Conall mac Comgaill del Cenel Comgaill.

561 & # 8211 Batalla de Cul Dreimhe (Cooldrevny) entre el Clann Cholmain y otros Ui Neill del sur bajo Diarmait mac Cerbhaill, Ard Ri na Eireann, y Cenel Eoghan y Cenel Connaill liderados por Domhnall Ilchealgach, rey de Aileach, por el asesinato de Cunan , hijo de Aed mac Echach, rey de Connachta, que estaba bajo la protección de San Colmcille (Crimthann mac Felimid) de Cenel Conaill, abad de Doire. Cunan buscó la protección de Colmcille después de matar accidentalmente al hijo del mayordomo de Diarmait en un combate de hurley. El norteño Ui Neill de Aileach salió victorioso.


¿Por qué siguió existiendo la aristocracia después de que los países crearan sus propios ejércitos nacionales?

En todos los rincones del mundo el poder de la nobleza provenía de sus ejércitos, emperadores, sultanes y reyes dependían de los aristócratas para sus ejércitos. Sin embargo, a pesar de que el poder de los nobles fue disminuido a medida que se crearon los ejércitos nacionales, todavía tenían sus tierras y privilegios sobre los campesinos que vivían en estas tierras. Francia durante el Antiguo Régimen, los imperios ruso y otomano son algunos ejemplos. En todos estos países, la autoridad estaba altamente centralizada y el ejército estaba bajo el mando exclusivo del gobernante. ¿Por qué los gobernantes de estos estados no tomaron las tierras de la nobleza y se las dieron a los campesinos? El incentivo para hacerlo sería que de esta manera se pudieran cobrar más impuestos a los campesinos.

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Creo que la respuesta difiere en los diferentes estados que mencionas, pero diría que una respuesta es que los ejércitos nacionales son caros y el rey todavía dependía de la aristocracia para obtener dinero.

sí, y supongo que fue porque la aristocracia eran grandes terratenientes y podían cobrar impuestos a la gente en esas tierras que luego le dieron al rey si no me equivoco.

Los ingresos de los aristócratas provenían del impuesto que recaudaban de sus tierras. Si esas tierras fueran entregadas a los campesinos, el rey podría cobrarles ese dinero.

Estaría equivocado en un punto muy importante aquí: los impuestos directos fueron más bien la excepción, no la norma. Un impuesto sobre la renta directo estandarizado y regularizado es un producto principalmente del estado-nación del siglo XIX. Sí, formas de tributación directa existió, pero eran en general, más bien la excepción. No es así como los estados obtienen sus ingresos. El mundo europeo (latino) posrromano era en general una constelación terrestre, no fiscal.

Además, "altamente centralizado" es una noción inestable. Ninguno de estos imperios tuvo un alcance tan amplio como, por ejemplo, Bélgica en 1831. El poder de los estados posteriores a la Revolución Francesa es incomparable en muchos niveles al de antes. Entonces, si bien estos eran "estados altamente centralizados", dicha centralización realmente debe ponerse en perspectiva.

También es un error que en cualquiera de estos países el poder fuera uniforme. Francia, por ejemplo, estaba lejos de estar centralizada, ni tampoco Rusia. ¿Recuerda cuando Catalina la Grande tuvo que ceder en su programa de reforma? ¿O cómo a lo largo de todo el siglo XVIII la Nobleza francesa de Robe frustraría el intento de imposición de impuestos de la monarquía? ¿O cómo la corte otomana estuvo plagada de luchas internas a nivel de la corte? Ninguno de estos asuntos era blanco o negro.

(Editar: tembloroso, no shaku - whoops)

PDV87 también mencionó el tema de los impuestos y ahora estoy de acuerdo en que & # x27s probablemente sea la razón principal. Sí, & quothighly centralized & quot es demasiado fuerte aquí, estaba comparando estas naciones con las que vinieron antes que ellas cuando usé esa frase. Pero creo que un monarca con suficiente determinación podría lograr impuestos directos en cualquiera de los países mencionados.

Como complemento a las otras explicaciones aquí: La nobleza moderna temprana continuó constituyendo la mayoría del cuerpo de oficiales, incluso cuando el ejército estaba en manos del estado.

Muchos, si no todos, los aristócratas vieron su razón de ser como una clase de guerrero y casi siempre tuvieron varios hijos que tomaron carreras militares (a veces incluso para el detrimento de su propia familia y la existencia continuada, la guerra es un negocio arriesgado). después de todo).

Dado que la mayoría de los oficiales y altos comandantes son nobles, sacrificar su estatus aristocrático dejaría a un gobernante con un cuerpo de oficiales muy mediocre en el mejor de los casos y un ejército rebelde en el peor. Mantener a la aristocracia en su lugar parece una apuesta segura en ese momento.

(Para leer más, puede profundizar en Scott, HM, The European Nobilities: 1. Western Europe (Londen, 1995) Tallett F., War and Society in Early Modern Europe 1495-1715 (Londen: 1997) y Lynn, John A ., Gigante del "grand siècle": el ejército francés, 1610-1715 (Cambridge: 1997), aunque sobre todo Lynn es una lectura un poco seca en mi opinión).

Editar: esto es para la nobleza europea (occidental) por cierto. No estoy seguro de qué tan bien se aplicaría a otros estados.

El papel de la aristocracia no es solo formar ejércitos.

La aristocracia simplemente significa una clase social gobernante, deriva del griego para "gobernar por los mejores". En la Edad Media, cada aristócrata gobernaba un pedazo de tierra que le daba el rey, a cambio, el rey requería lealtad y lealtad. En ese momento, no había un servicio civil para administrar el reino, el gobierno del rey pasó por la nobleza. Fue el Señor a quien se le dio la tarea de administrar las finanzas de su tierra, de hacer justicia a las personas que vivían bajo su mando y de hacer cumplir los decretos reales.

La ironía del poder es que cuanto más concentrado es el poder, menos puede usarlo la persona que lo posee. El rey es un solo hombre, no puede ocuparse de todos los asuntos del reino solo, tiene tiempo y atención limitados, por lo que tuvo que delegar el poder, y en la época medieval, delegó ese poder a la aristocracia. Una vez que los reinos se volvieron lo suficientemente seguros y lo suficientemente poderosos, los reyes a menudo intentaron centralizar la administración, quitar la justicia y la administración de las manos de los aristócratas terratenientes, y quien dice `` administración '' dice dinero, por lo que los reyes intentaron hacerse cargo de estos poderes y también recaudar impuestos para financiar ellos, y eso creó tensiones y no pocas guerras civiles.

Pero incluso este nuevo servicio civil acaba de crear una nueva aristocracia, porque así era como solían funcionar las cosas. Por tanto, en Francia, la aristocracia estaba formada por Nobles de la espada, la tradicional aristocracia guerrera terrateniente, y la Nobles de la túnica, quienes eran la nueva aristocracia, ocupando roles administrativos en la función pública (jueces y similares). Entonces, incluso con la centralización de las Monarquías Absolutas, el Rey todavía confiaba en la aristocracia para gobernar, y las funciones administrativas de la nueva Aristocracia eran generalmente venales (compradas al rey) y heredables (el que la ocupaba las entregó en herencia a su heredero cuando lo dejó vacante o murió).

Incluso en las Monarquías Absolutas, la aristocracia, siendo la que realmente hizo el trabajo de gobernar el país y administrarlo, todavía tenía mucho poder. Podían resistir y resistieron las reformas reales en muchos países. Comprender. estos aristócratas no eran simplemente puestos de administración civil designados, compraron estos puestos y estos puestos les pertenecían personalmente, ¡eran de su propiedad! La Revolución Francesa es principalmente el resultado de que la aristocracia utilizó sus Parlamentos para resistir los intentos de reforma de Luis XVI y # x27 para eliminar los privilegios de la aristocracia, lo que lo obligó a llamar a los Estados Generales para rodear la resistencia aristocrática a sus reformas.

Entonces, incluso en paz, los reyes confiaban en la aristocracia para la administración y el gobierno de su reino, y esto le dio a la aristocracia un gran poder institucional con el que el rey fue prudente tratar de trabajar con él, en lugar de contra él.

Además, tenga en cuenta que estas monarquías avanzadas NO eran dictaduras pequeñas (no en su mayor parte). Se esperaba que el rey respetara las leyes básicas del reino y respetara las convenciones. Cuando el rey no lo hizo, generó reacciones violentas por parte de la aristocracia y el pueblo (a menos que el rey tuviera un tremendo apoyo personal). Montesquieu, a quien se le ocurrió la teoría de la Separación de Poderes en el siglo XVIII y cuyas ideas forman la base de la mayoría de los gobiernos republicanos modernos, como el de Estados Unidos & # x27, insistió en que las monarquías (incluso la Monarquía Absoluta bajo la que vivía) eran diferentes. del despotismo porque las monarquías gobernaban de acuerdo con la ley, mientras que los gobiernos despóticos se dejaban a los caprichos de un solo gobernante libre de ley o regla.

Es una gran locura para nosotros ver estas sociedades como sociedades primitivas desprovistas de imperio de la ley, sujetas sólo a los caprichos del Monarca. Se trataba de sociedades complejas que funcionaban sobre la base de leyes y convenciones que incluso el Monarca no podía ignorar sin pagar el precio.

“Los gobiernos, si perduran, siempre tienden cada vez más hacia formas aristocráticas. No se ha sabido de ningún gobierno en la historia que eluda este patrón. Y a medida que la aristocracia se desarrolla, el gobierno tiende cada vez más a actuar exclusivamente en interés de la clase dominante, ya sea que esa clase sea la realeza hereditaria, los oligarcas de los imperios financieros o la burocracia arraigada.

La política como fenómeno repetido: Manual de formación Bene Gesserit ”Cita de Frank Herbert.

Excepto que la tendencia general durante los últimos 100 años se ha estado moviendo más hacia las democracias liberales. Hace décadas, prácticamente todas las democracias liberales tenían menos libertades e hicieron menos para representar al pueblo en comparación con ahora.

Herbert es un gran escritor y filósofo político.

La nobleza terrateniente tenía siglos de tradición de gobernar sus propias pequeñas parcelas de tierra, cobrar impuestos a sus propios campesinos y llamar a sus sirvientes, hombres de armas y campesinos para que fueran a la guerra con ellos. Para gran parte de la sociedad, para quienes la educación no era una expectativa en la vida de nadie excepto de un monje, hubiera parecido que así era como se suponía que el mundo fuera porque siempre había sido así. En la mayor parte de Europa, durante la Edad Media y en el Renacimiento, la autoridad estaba centralizada no en la capital bajo el rey o el monarca, sino en las provincias y ducados que constituían el reino. Lo que usted considera el Reino de Francia alrededor de 1500 era en realidad una colección de ducados, condados, algunos principados bastante grandes, bastante autónomos y ricos, y luego esta pequeña cosa en el medio llamada Ils-de-France donde París y el Rey fue. Los duques de Borgoña y los condes de Toulouse eran hombres muy poderosos que podían y a menudo le decían al rey de Francia que se emborrachara.

En muchos de los países más grandes de Europa existían antiguos derechos asociados con la nobleza que algún gobernante había renunciado a cambio de la lealtad y el dinero de los impuestos de estos hombres (y en algunos casos estos Hombres imponían estas concesiones al Rey). En Inglaterra fue el Parlamento, en Francia fue el Estado General y en el Sacro Imperio Romano Germánico fue la Dieta. Estas asambleas a veces tenían el poder de aprobar impuestos por parte del Rey (ya que era su dinero el que se gravaba) y en otras proporcionaban un veto real sobre el poder real. Los nobles por sí mismos a menudo no tenían el poder o la autoridad para oponerse al poder real, pero en asamblea podían oponerse y controlar ese poder y los reyes lo sabían. Carlos I de Inglaterra hizo todo lo que estuvo a su alcance para evitar llamar al Parlamento y tener que dignarse a mendigar dinero y no es un caso aislado. Prusia tuvo una asamblea, pero solo fue convocada en promedio una o dos veces durante el reinado del Rey, ya que los gobernantes prusianos vieron su poder como absoluto, proveniente de Dios mismo.

Usted pregunta por qué los nobles retuvieron tanto poder y por qué los reyes de Francia, el sultán de los otomanos y el zar de Rusia no centralizaron aún más su propio poder. Es una respuesta simple: porque el rey a menudo no tenía suficiente. poder para quitarlo unilateralmente del de su aristocracia. En primer lugar, esos nobles tienen sus propios ejércitos, sus propios ingresos y siglos de tradición y leyes que les otorgan autonomía de acción y gobierno. Que un rey diera un decreto que les quitara esos derechos podría haber provocado una revolución entre la clase de hombres que estaban destinados a ser sus protectores. De hecho, el rey tenía más en común con sus nobles y ellos con él que con lo que se convertiría en la clase media (trabajadores profesionales de los medios) y el campesinado (la mano de obra no calificada de la tierra). No arrojas a tus aliados al fuego cuando el hombre común está provocando el fuego.

La clase a finales de la Edad Media y en la Ilustración y las Eras Napoleónicas era un hecho de la vida, algo que no comprendemos realmente porque tampoco lo hemos visto en acción.Había barreras reales para lo que usted, un hombre de nacimiento común, podía lograr en la vida: los rangos en el ejército nacional eran inalcanzables para usted sin sangre noble, la educación en ciertos establecimientos o campos estaba prohibida si su familia no tenía un cierta cantidad de riqueza, y estabas completamente excluido del proceso político incluso en los lugares muy liberales y progresistas donde el rey había permitido el derecho al voto de los hombres a menos que tuvieras tierras, tuvieras riquezas, tu educación y tu conexión con los Nobles adecuados. En estas sociedades, se clasificó en términos generales en uno de tres Estados (o categorías): pertenecía a los Comunes, la Iglesia o la Nobleza. La sociedad se estratificó aún más, en términos generales, en una jerarquía que de arriba hacia abajo era Dios, el Rey, la Familia Real, la Gran Aristocracia, la Aristocracia Menor, la Iglesia y el liderazgo, el Clero común y los plebeyos ricos, artesanos y educados. los profesionales, los jornaleros y aprendices, el trabajador común no calificado, los siervos ligados a un estado noble, las profesiones deshonrosas pero necesarias, y finalmente los criminales y forajidos. El poder fluyó de arriba a abajo y fue como Dios había planeado. El Rey y la Aristocracia se veían a sí mismos como separados, superiores y distintos que todos los que estaban debajo de ellos.

La idea de armar y empoderar a los plebeyos a expensas de la aristocracia no tiene sentido. No solo alejaría a sus Nobles de los Reales, sino que legitimaría esas tontas divagaciones sobre la Igualdad de los Hombres, los Derechos de los Hombres y que el Poder proviene del Pueblo y no del Rey. Los gobernantes sintieron que estas nociones eran peligrosas y erosionaron los cimientos de su propia legitimidad. Si el poder fluía desde abajo, entonces no había nada que impidiera que esos indeseables de abajo obligaran al rey a acceder a sus demandas y les concedieran derechos políticos o algo peor, admitir que los derechos no provienen del Rey, sino que más bien han sido incautado y retenido por el Rey. El statu quo era que había personas que nacían con derechos innatos y otras que no. El Rey los gravaba sin importar sus medios y eso estaba bien y era justo porque era el lugar del Rey para Gravar y el lugar del pobre campesino sin tierra para pagar el Impuesto.


Lo más grande que hizo el Imperio Romano fue desaparecer

El Imperio Romano se presenta a menudo como el tejido de la civilización occidental. Los idiomas, las leyes, la religión, las costumbres y los instrumentos del imaginario político occidental provienen en gran parte, de una forma u otra, de Roma. El Imperio Romano ha sido reiniciado una y otra vez por invasores y recién llegados, desde los ostrogodos hasta Carlomagno y Mussolini transferido (en realidad o en retórica) a bizantino, a Moscú, a los Habsburgo e incluso a Washington, DC y reciclado sin cesar a través de libros. , arte, películas y obras de teatro. Siempre que los occidentales piensan en manantiales de civilizaciones, suelen pensar en togas, parapetos, legiones conquistadoras, gladiadores y emperadores locos. Occidente, en esencia, es Roma.

Pero, como el profesor de historia de Stanford y prolífico investigador de la historia imperial y global, Walter Scheidel pregunta provocativamente, "¿Qué ha hecho Roma por nosotros?" Los estadounidenses en el presente imperial tardío miran a su alrededor a un sistema de gobierno fracturado y un sistema de alianzas desgastado y cambian con inquietud, preguntándose si realmente vamos a caer como lo hizo Roma. El libro de Scheidel da esperanza en una época como la nuestra. Roma cayó, argumenta Scheidel, y fue lo mejor que pudo haber pasado. La razón de Scheidel es que la caída de Roma precipitó el tipo de innovación impulsada por la competencia y la libertad de los pequeños gobiernos que hicieron posible la modernidad en primer lugar. El mayor regalo de Roma para la posteridad, dice Scheidel, no es que hizo a Occidente, sino que, al desaparecer, dejó espacio para que Occidente se levantara.

Yendo aún más lejos, y rechazando la mirada casi nostálgica en la que el mundo de mármol blanco de la obra clásica Senatus populusque Romanus es sostenido por muchos occidentales, Scheidel ofrece un veredicto decididamente poco entusiasta sobre la Roma anterior al colapso. El problema era el proyecto imperial en sí, concluye. No necesitábamos Roma. Solo necesitábamos que se fuera. “Al volverse hacia el cristianismo”, argumenta Scheidel, los romanos “sentaron algunas bases cruciales para un desarrollo mucho más tardío”, pero incluso eso no es del todo un hecho, califica, y muy bien puede ser que “pueden no haber contribuido con nada esencial en absoluto ”al resultado final de la modernidad (p. 527). En otras palabras, Roma cayó, y eso fue, en lo que a nosotros en el Occidente moderno nos concierne, lo único realmente sobresaliente.

El libro de Scheidel es mucho más que Roma. Esto es lo que lo hace, en mi opinión, especialmente digno de mención. A través de doce capítulos ricos en detalles en cinco partes, Scheidel busca explicar lo que él llama "la anomalía europea", o el número y la diversidad de los estados europeos después de la caída de Roma en contraste con la durabilidad del imperio, que cae y luego, por lo general, se reconstituye de alguna manera. en el resto de Eurasia. Uno de los primeros volúmenes editados de Scheidel, el espléndido Roma y China: perspectivas comparativas sobre los imperios del mundo antiguo (2009), ejemplifica el tipo de trabajo entre civilizaciones en el que se especializa Scheidel. Escape de Roma es una continuación del proyecto de carrera de Scheidel de mirar la historia mundial para encontrar respuestas a preguntas de investigación sobre el pasado.

Cuando se ve en una luz histórica mundial, Roma, y ​​Europa en general, fue realmente anómalo. “En un recuento estilizado”, escribe Scheidel, “el número de organizaciones políticas efectivamente independientes en la Europa latina creció de unas tres docenas a finales de la antigüedad tardía a más de cien en 1300, en comparación con sólo una y unas pocas en China propiamente dicha. , y esta brecha sería aún mayor si incluyéramos estados vasallos ”(p. 48). Escapar de Roma es, en el fondo, una comparación entre Roma y muchos otros imperios para entender por qué Roma se levantó, cómo se mantuvo (básicamente en "la lógica de la guerra continua" [p. 72]), por qué cayó y por qué se mantuvo abajo durante el contar.

Más allá de la historia romana habitual contada por Edward Gibbon y otros historiadores antes y después, Scheidel ve a Roma y otros imperios no solo como sujetos históricos, sino también como sitios para el análisis de datos. Extrae factores esenciales de Roma, las dinastías chinas, los imperios persas, los imperios árabes, los imperios mongoles y de otras estepas, el Imperio Otomano, los imperios del sur de Asia y los aztecas, mayas e incas para llegar a la raíz de por qué Roma no pudo ser llevada. volver —por suerte, enfatiza Scheidel— una vez que había muerto.

Scheidel ve la clave para comprender el legado imperial único de Roma en lo que él llama la "primera gran divergencia" (p. 219), que fue a la vez "una rotura entre los modos romano y posrromano de formación del Estado en Europa ”y“ una genuina divergencia, ya que las trayectorias de formación del estado comenzaron a separarse entre la Europa posrromana y otras partes del Viejo Mundo ”(p. 219). La razón de esto, argumenta Scheidel, tiene que ver con la geografía, la ecología y la cultura. Siguiendo a Montesquieu en parte, aunque matizando conscientemente muchas de las amplias generalizaciones de Montesquieu, Scheidel dice que la `` línea costera muy marcada '' de Europa (p. 260, tomado de Jared Diamond), las escarpadas cadenas montañosas (p. 261) y la red de ríos (págs. 261–64) se combinaron para mantener a Europa fragmentada. Esta fue la "primera gran divergencia", el bloqueo de una Roma reintegrada que resultó ser una gran bendición para Europa.

En el este de Eurasia, por el contrario, las llanuras y los ríos crearon "núcleos" que finalmente se fusionaron (p. 265), lo que facilitó el surgimiento de dinastía tras dinastía en China. Además, la estepa y los caballos que alimentaba, y las culturas nómadas que esos caballos a su vez engendraron, hicieron del imperio en expansión una posibilidad perenne, y la mayoría de las veces una realidad, en Eurasia, al este de los límites de la estepa alrededor de los Cárpatos (p. 271). Las dinastías chinas también fueron acosadas por asaltantes de estepas, por supuesto. Pero China no tenía los recovecos y recovecos, los valles y los reductos forestales, en la misma abundancia que Europa. China tampoco tenía una barrera natural entre la estepa y el mundo asentado, de ahí la construcción de una serie de muros para regular el movimiento de personas (y mercancías) más adelante. Un ciclo similar de exposición a incursiones esteparias y proyectos imperiales de reciclaje constante tipificó la mayor parte del resto de la enorme masa continental euroasiática, muestra Scheidel. De la India a Siberia, de Manchuria a Mesopotamia, siempre se estaba gestando algo de imperialismo en alguna parte. Pero no en la Europa posterior a Roma. No es suficiente para prevenir el surgimiento de instituciones alternativas, comercio y libertad individual.

El cristianismo, sobre todo, sostiene Scheidel, impidió que Europa desarrollara estructuras imperiales masivas después de Roma. "El ascenso del cristianismo marca el mayor hito en la historia religiosa de Europa", escribe. “Sus textos más canónicos trazaron una línea entre las obligaciones con los gobernantes seculares y con Dios”, y “lo más importante, el cristianismo se desarrolló en un conflicto latente con el estado imperial durante los primeros 300 años de su existencia” (p. 314). El cristianismo, una vez adoptado como religión oficial del Imperio Romano por Constantino en 312, por supuesto continuaría cooperando, en la forma de la Iglesia Católica Romana, con el poder político en toda Europa. Pero siempre estuvo en tensión con eso también. Y este freno eclesial a las ambiciones de los aspirantes a imperialistas fue enormemente beneficioso. “En 390”, nos recuerda Scheidel, “Ambrosio, obispo de Milán, excomulgó a Teodosio I… e impuso una larga penitencia antes de readmitirlo a la comunión” (p. 315). Enrique II y el arzobispo de Canterbury Enrique IV y el papa Gregorio VII Víctor Manuel II y el papa Pío IX —e incluso, se podría argumentar, Donald Trump y el papa Francisco— todos han estado enfrentados, ocasionalmente en guerra. Ha habido rivalidades y enfrentamientos entre líderes religiosos y seculares en otros lugares, sin duda. Pero Scheidel parece correcto, en mi opinión, al argumentar que el cristianismo ha jugado al menos un papel tan restrictivo sobre el estado como ha actuado en concierto con él.

Teniendo en cuenta la religión, la cultura, la geografía, la geopolítica, el idioma, la guerra, las instituciones y la tecnología, Escape de Roma es una extensa obra de erudición que cubre una gama verdaderamente asombrosa de historia antigua, medieval y moderna. El enfoque comparativo de Scheidel se ve reforzado en gran medida por su enfoque en los datos, en hacer que dos cosas dispares sean lo más comparables posible con el fin de resolver la cuestión principal de por qué Roma cayó y permaneció caída. Algunos de los pasajes son un poco inestables, y los lectores legos tendrán que hacer un poco más de trabajo para profundizar en los números profundos y comprender los argumentos que presenta Scheidel. Pero vale la pena. Y escapar de Roma no se hace en un día, después de todo.

Scheidel también se basa en una gran cantidad de contrafactuales en Escape de Roma, que los lectores pueden encontrar discordante al principio o tedioso más adelante. Los contrafactuales, como reconoce fácilmente Scheidel, son experimentos mentales y no prueban nada. Más "historia", para acuñar una frase, que historia, los historiadores a menudo evitan los contrafácticos y los dejan a la imaginación de los novelistas históricos. Pero Scheidel utiliza los contrafácticos deliberadamente y, en mi opinión, de manera rentable, recorriendo la gama de posibilidades en busca de la respuesta a por qué hubo una "primera gran divergencia" que facilitó la "segunda gran divergencia", la tan famosa investigada por China. el historiador Kenneth Pomeranz en su libro de 2001 La gran divergencia: China, Europa y la creación de la economía mundial moderna. Nunca podremos volver atrás y preparar la Batalla de Farsalia o la Guerra Social, nunca podremos que Hannibal vuelva a cruzar los Alpes o Constantino. no conquistar en Milvian Bridge. Pero podemos imaginar lo que podría haber sucedido si las cosas se hubieran desarrollado de manera diferente. Esto es lo que Scheidel ha hecho en Escape de RomaEsté de acuerdo con él o no, es una gran lectura.

Tengo un problema. Scheidel no pasa más que unos momentos discutiendo sobre Japón. Ahora, Japón no es parte de Eurasia, sin duda. Pero sus marcadas diferencias no solo con Roma, sino también con las dinastías e imperios cercanos en Corea, Mongolia, Manchuria, China y el Tíbet habrían constituido un argumento aún más convincente sobre la "primera gran divergencia". O tal vez una comparación entre, digamos, el archipiélago japonés y la península de Corea, siguiendo el ejemplo de Scheidel en Escape de Roma, sería un proyecto de libro por derecho propio. Esto también es un contrafactual, pero está dentro del poder de Scheidel hacer que esto, al menos, se haga realidad.

Escape de Roma tiene 535 páginas, seguidas de más de sesenta páginas de notas y una bibliografía de tipo reducido de cuarenta y dos páginas. No se deje intimidar. El libro de Scheidel valdría el precio de admisión solo por la bibliografía, en la estimación de este humilde historiador, y la forma imaginativa y, sin embargo, históricamente responsable en la que Scheidel ha presionado a esas fuentes para que revelen más sobre los caminos tomados, y no, que conducen a la actualidad. , representó una innovación y un compromiso del que desearía ver mucho más. Scheidel es un historiador reflexivo, audaz y deliciosamente no estatista. Empezar con Escape de Roma, y luego repasar sus muchos otros proyectos convincentes.

Los estadounidenses siempre están preocupados: ¿Somos Roma? La respuesta de Scheidel sería: ¿A quién le importa? El bestseller de Mary Beard en 2015 SPQR: una historia de la antigua Roma presenta la famosa cita de Gibbon sobre el período de los "buenos emperadores", Nerva a Lucius Verus, siendo el más feliz en la historia de la humanidad. Disparates. Marcus Aurelius pudo haber sido un filósofo, nos recuerda Beard, pero también fue capaz de una violencia extraordinaria en nombre del estado. Los estatistas van a declarar, y Roma era el estado más grande y más estatista de todos. Lo principal es dejar atrás el imperio y volver a la libertad humana. No emules a Roma. Escapa de ella.

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El trabajo riguroso sobre los primeros asentamientos anglosajones fue realizado por el profesor Sir Barry Cunliffe, cuyo trabajo inicial, caminar por el campo, para descubrir la elusiva cerámica sajona templada con hierba, condujo al descubrimiento de posiblemente uno de los sitios arqueológicos más importantes para el asentamiento anglosajón en Bretaña.
El sitio en Chalton ocupa la cima de una colina y es un asentamiento nucleado, no todos los asentamientos fueron nucleados, algunos estaban formados por granjas aisladas, pero el descubrimiento del asentamiento en la cima de la cresta en Chalton llevó a un cambio en la forma en que los arqueólogos e historiadores consideraban el asentamiento anglosajón. al menos en el sur de Hampshire, pero deja abierta la cuestión de si este asentamiento implica un surgimiento cultural de inmigrantes o fue una continuación de una cultura subromana ya existente.

Edificio anglosajón Chalton

Se pensaba que los primeros asentamientos sajones en Hampshire estaban en sus valles fluviales, pero el descubrimiento de asentamientos en las colinas por Barry Cunliffe en Chalton y luego en Catherington, implica un patrón de asentamiento más diverso de lo que se pensaba. El servicio de datos arqueológicos tiene un excelente artículo de P.V Addyman y D. Leigh sobre las casas anglosajonas en Chalton.

¿Quizás los que asentaron las cordilleras eran pueblos diferentes a los que asentaron los valles?

La idea de que las aldeas actuales surgieron de asentamientos anglosajones también puede ser cuestionada. Muchos de los primeros sitios anglosajones en Hampshire fueron abandonados y las razones de este abandono solo pueden adivinarse. ¿Se abandonó el asentamiento de Chalton debido a la erosión del suelo como se sugirió? ¿Se abandonaron otros asentamientos ribereños debido a las inundaciones? Hay una gran cantidad de posibles sitios anglosajones para ser investigados fuera de los asentamientos actuales y esto plantea la pregunta sobre la antigüedad de algunas de nuestras aldeas de Hampshire, tal vez no de los primeros sajones, sino el resultado de la migración de asentamientos más antiguos.

La nucleación de asentamientos alrededor de casas señoriales es un proceso probable en la formación de asentamientos anglosajones posteriores, y las iglesias añaden un elemento estabilizador adicional. La división de las parroquias de "ministros" en unidades más pequeñas se considera el siguiente paso lógico y la división posterior de la tierra en cientos muestra que se está llevando a cabo alguna organización.

También se llevaron a cabo desarrollos de cinta a lo largo de los valles de los ríos, pero no hasta el período anglosajón posterior. Más tarde, los centros comerciales como Hamwic, muestran cómo el desarrollo se volvió mucho más organizado, con áreas delimitadas para diferentes propósitos.

El desafío de mapear el rostro del Hampshire anglosajón está solo en su infancia y, hasta la fecha, el análisis de los primeros asentamientos y la cultura anglosajona en Hampshire se ha basado en gran medida en hallazgos tentadores y asentamientos aislados.

Únase al excelente proyecto & # 8216Anglos Saxons in the Meon Valley & # 8217 para obtener más información.


Ver el vídeo: Desertores del Ejército, entre la seducción del narco y los bajos sueldos (Julio 2022).


Comentarios:

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