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Escuelas parroquiales - Historia

Escuelas parroquiales - Historia

Determinar qué ayuda pueden proporcionar los estados y las ciudades a las escuelas siempre ha sido un tema difícil de determinar para la Corte Suprema. En el caso Everson vs Board of Education en 1947 (también conocido como el caso del autobús escolar de Nueva Jersey), el tribunal confirmó el derecho del gobierno local a pagar el transporte de niños en autobús, declarando que dicha acción beneficia a los estudiantes, y no la escuela. También sostuvo, en el caso de Board of Education v Allen en 1968, que el estado puede proporcionar libros de texto seculares para las escuelas parroquiales. Sin embargo, el Tribunal dictaminó en 1971 que una ley de Rhode Island que estipula que el estado complemente el salario de los estudiantes de las escuelas parroquiales ... Además, ha dictaminado que es admisible que el estado ayude a cubrir los costos de una escuela de administrar exámenes estandarizados, al tiempo que determina que que el estado no puede reembolsar a los estados por ... En su fallo, la Corte declaró que, al ayudar a financiar el pago de los maestros, el estado se estaba involucrando demasiado. En decisiones más recientes, la Corte ha dictaminado que el estado de Arizona podría proporcionar un intérprete sordo para una escuela parroquial. En una decisión de Nueva York, el tribunal sostuvo que no se podía establecer un distrito judicial especial para un grupo de estudiantes judíos jasidim que necesitaban educación especial.


Escuelas católicas en los Estados Unidos

Escuelas católicas en los Estados Unidos constituyen el mayor número de escuelas no públicas del país. Están acreditados por agencias independientes y / o estatales, y los maestros generalmente están certificados. Las escuelas católicas reciben apoyo principalmente a través del pago de matrículas y la recaudación de fondos, y generalmente inscriben a estudiantes independientemente de su origen religioso. [1]


Metro luterano

Escuelas parroquiales y & quot etnia luterana & quot

John Isch / 19 de agosto de 2011

Ole Oleson vivía con su esposa Bergit, dos hijos y tres hijas cerca del lago Johanna en el condado de Pope en 1880. Las tres niñas estaban inscritas en una escuela pública. Gottlib Schmidt vivía con su esposa Threasa y sus seis hijos en New Ulm en 1895. Sus hijos también estaban en la escuela, pero probablemente en una escuela parroquial.
Cuatro millones y medio de inmigrantes procedían de Alemania o de los países que constituían Alemania en la última mitad del siglo XIX, y casi un millón y medio de inmigrantes procedían de los países escandinavos de Suecia, Dinamarca y Finlandia. en el mismo período de tiempo. Los 392 Ole Oleson y los 6.432 Schmidt de Minnesota a finales del siglo XIX tenían opciones sobre dónde enviarían a sus hijos. Esas opciones estaban ahí en parte debido al trasfondo cultural que trajeron y en parte debido a la velocidad con la que se integraron en su nuevo país.
Los alemanes tendían a incluir escuelas primarias luteranas cuando abrían una parroquia, era menos probable que los escandinavos lo hicieran. La iglesia luterana más antigua de América del Norte, St. Matthew en la ciudad de Nueva York, estableció una escuela luterana en 1752. En 2007-2008, según el Centro Nacional de Estadísticas Educativas, la Iglesia Luterana en el Sínodo de Missouri (LCMS) tenía 1.200 escuelas con 138,000 estudiantes el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) tenía 344 escuelas con 30,000 estudiantes y los grupos que se convirtieron en la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) tenían 180 escuelas con 14,000 estudiantes. Aunque es algo así como una generalización, LCMS y WELS surgieron de la inmigración alemana y la ELCA surgió de la inmigración escandinava. Aunque WELS y LCMS tienen menos de la mitad de los miembros de la ELCA, tienen la gran mayoría de las escuelas primarias y secundarias.

Como señaló Norman Madson en un folleto de aniversario, tanto los escandinavos como los alemanes emigraron de países en los que el estado brindaba educación luterana. Cuando llegaron a los EE. UU., Se enfrentaron a una escuela pública que no incluía instrucción religiosa y donde la enseñanza era en inglés. Los noruegos, suecos y daneses tenían menos dificultades para aceptar la educación pública en el nivel elemental y eran menos insistentes en preservar su lengua materna. También tendían a venir con habilidades y ocupaciones que requerían una rápida asimilación a la cultura existente, incluido el idioma y las asociaciones.
Georg Sverdrup (1848-1907), un teólogo noruego, también sostuvo que el estado, no la iglesia, era responsable de la educación y que las iglesias no deberían usar su dinero para hacer el trabajo del estado. Por tanto, los escandinavos tendieron a establecer universidades que proporcionarían una formación cristiana a los jóvenes, tanto para entrar en la sociedad estadounidense como para ser maestros cristianos en las escuelas públicas. Eso se convirtió en la base de las grandes universidades luteranas del Medio Oeste.
Los alemanes, por otro lado, por razones complejas, querían preservar el idioma que usaba Lutero y querían criar a sus hijos en una cultura alemana. Los primeros teólogos de LCMS, WELS y, más tarde, el Sínodo Evangélico Luterano (ELS), como Walther, Hoenecke y Madson, creían que las escuelas luteranas eran esenciales, no solo para la preservación del idioma y la cultura, sino también para que la Biblia pudiera ser leído, estudiado y enseñado por maestros capacitados por la iglesia luterana para las escuelas primarias luteranas. Las batallas a principios del siglo XX sobre la Ley Bennett y los intentos legales de restringir o cerrar las escuelas parroquiales fortalecieron la determinación de WELS, LCMS y ELS de preservar sus escuelas para que la próxima generación también pudiera luchar por la fe. Estos tres cuerpos eclesiásticos establecieron así colegios para capacitar maestros para sus propias escuelas.

El entorno cambiante de las escuelas parroquiales

Con el tiempo, la cultura y el idioma se convirtieron en razones menos relevantes para que las escuelas parroquiales luteranas y las escuelas luteranas se "americanizaran". Las escuelas públicas se volvieron más profesionales y tuvieron acceso a recursos financieros que las escuelas privadas no tenían. Los años de auge posteriores a la Segunda Guerra Mundial aumentaron drásticamente la matrícula en las instituciones educativas luteranas.

Existe un interés creciente en la educación de la primera infancia que se extiende a todos los órganos de la iglesia luterana.

En la actualidad, las escuelas luteranas enfrentan una disminución de la matrícula que refleja la disminución de las tasas de natalidad y del número de luteranos que asisten a la iglesia. También enfrentan el gasto de mantener los edificios, mantenerse al día con la tecnología y cumplir con el nuevo énfasis en la eficacia y la responsabilidad. Otras escuelas no públicas, como las católicas, enfrentan desafíos similares.
En el lado positivo, existe un creciente interés en la educación de la primera infancia que se extiende a todos los órganos de la iglesia luterana. La educación de la primera infancia se ha vuelto importante para la evangelización y para satisfacer una necesidad de las familias de hoy.
Hoy en día, el 11 por ciento de todos los niños de prejardín de infantes-12 en los Estados Unidos asisten a una escuela privada. Las escuelas como las luteranas ofrecen una opción a los padres y proporcionan los medios por los cuales una iglesia puede ayudarlos en la parte más importante de la educación de un niño.
John Isch es profesor emérito en Martin Luther College en New Ulm, Minnesota. También se desempeñó como editor de El educador luterano, la publicación oficial del colegio WELS.


Escuelas parroquiales - Historia

Las primeras escuelas de la región y aposs se establecieron a principios de la década de 1830, cuando el pequeño asentamiento de Chicago comenzó a expandirse. A Eliza Chappell se le atribuye a menudo el mérito de ser la primera maestra de escuela pública de la ciudad y una de las dos, pero antes existían varias escuelas privadas. Sin embargo, ya sea pública o privada, la vida en estas instituciones era a menudo caótica. Las primeras escuelas eran provisionales y rudimentarias. Los fondos destinados a la educación pública llegaron solo a una fracción de la población en edad escolar. Por lo general, un maestro supervisaba clases de un centenar o más, con alumnos de edades comprendidas entre los 4 y los 17 años. Las escuelas se adaptaron de las estructuras existentes y, a menudo, cumplían funciones múltiples. La escuela Chappell & Aposs había sido originalmente una tienda. "La escuela se abrió", escribió su hija, "en una casita de madera fuera de la reserva militar" (Fort Dearborn), y fue "dividida por cortinas de percal en dos apartamentos, uno para una escuela y otro para alojamiento".

Cuando Chicago recibió su carta constitutiva en 1837, se designaron examinadores voluntarios para supervisar las escuelas, pero los fondos seguían siendo escasos. En 1845, un inspector informó que las escuelas se alojaban en alojamientos temporales, abarrotadas, mal equipadas y malolientes, «bien calculadas para crear en las mentes de los niños un disgusto por el aula y hacer que la adquisición de conocimientos fuera una tarea tan molesta como difícil. tarea." Incluso cuando la ciudad construyó su primer edificio escolar ese año, fue apodado burlonamente “Miltimore & aposs Folly”, en honor a un maestro que había sugerido su necesidad. Para 1850, menos de una quinta parte de los niños elegibles estaban matriculados en escuelas públicas. Un mayor número asistió a escuelas privadas y parroquiales, pero miles no se matricularon en absoluto, especialmente los niños mayores. Las clases de las escuelas públicas siguieron siendo numerosas, a menudo se impartían en aulas en mal estado y con materiales inadecuados. En tales condiciones, los profesores apenas podían mantener el orden y escuchar a los estudiantes leer. Un estudiante recordó que una lección típica consistía en leer "un capítulo de la Biblia al unísono simulado" y luego gritar "a voz en cuello lo más rápido posible cada palabra en 40 páginas de letra tosca en gramática Kirkham y aposs". Solo los estudiantes más dotados y persistentes podían avanzar más allá de la alfabetización rudimentaria. Las familias que querían y podían pagar una mejor educación generalmente contrataban tutores privados.

Esta fue la situación que encontró en 1854 John Dore, Chicago y un primer superintendente de escuelas de Poss. Nombrado por el consejo de la ciudad, Dore y su sucesor más conocido, William Wells (1856–1864), que eran de Massachusetts, lucharon por reformar las escuelas. Trabajaron diligentemente por maestros mejor capacitados, un año escolar más largo, mejores instalaciones y clases graduadas por edad. El tamaño de las clases cayó por debajo de 70, se instituyeron exámenes regulares y los rudimentos de la clasificación por edades aparecieron en las escuelas. Los asientos y escritorios individuales reemplazaron gradualmente a los bancos y mesas en muchas clases, para eliminar lo que Wells describió como “uno de los mayores males escolares. o susurrando ". Para hacer que la instrucción sea más atractiva, Wells instó a que se haga menos hincapié en la memorización de memoria y en el uso de "una variedad de recreaciones intelectuales y físicas", especialmente para los niños más pequeños. Wells también se acercó a la ciudad y a las comunidades de inmigrantes en crecimiento, particularmente a los católicos romanos, para expandir las escuelas y la clientela de los apos. Estableció la primera escuela secundaria pública de la ciudad y aposs y luego agregó un curso escolar normal para la formación de maestros.

Manual de Wacker & aposs
Chicago desarrolló gradualmente un sistema de educación pública similar a los de las grandes ciudades de otras partes del país. Entre 1860 y 1870, la población de escuelas públicas se cuadruplicó a más de 27,000, lo que superó el crecimiento de la ciudad y un gran éxito. En 1872, la legislatura estatal estableció una Junta de Educación, con miembros designados por el alcalde, para supervisar todos los aspectos de la educación pública en la ciudad. Dentro de este arreglo de gobernanza, los líderes buscaron desarrollar un sistema complejo para brindar educación, con escuelas primarias graduadas, cursos especializados de educación secundaria y cursos postsecundarios para graduados de la escuela secundaria. Al mismo tiempo, existía una fricción continua entre la ciudad y los diferentes sistemas escolares de la ciudad. Las escuelas privadas, particularmente en las parroquias católicas, mantuvieron una presencia sustancial en Chicago. Los inmigrantes alemanes exigieron instrucción en su idioma nativo, y los irlandeses y otros católicos se opusieron a las lecturas bíblicas protestantes en las escuelas públicas. Estos problemas ayudaron a impulsar las inscripciones en escuelas privadas y, para 1900, más de 50.000 estudiantes estaban inscritos solo en las escuelas católicas.

Aún así, las escuelas públicas se expandieron rápidamente, gracias tanto a la ciudad como a un rápido crecimiento y una mejor asistencia. Entre 1870 y 1900, la población de Chicago & aposs se multiplicó por seis, y las escuelas públicas por un factor de ocho, hasta aproximadamente un cuarto de millón. Los líderes escolares se apresuraron a encontrar asientos y maestros para estos estudiantes. En la década de 1880, por ejemplo, los niños a menudo compartían escritorios debido al hacinamiento, los niños y las niñas se emparejaban "por el bien de la disciplina". Un niño ausente perdió el asiento, volviendo a sentarse en un banco hasta que otro niño y una ausencia del jefe crearon una vacante. Los sótanos se usaban a menudo para las clases, los útiles escolares eran limitados y muchos niños seguían usando pizarras viejas y duras para las lecciones de escritura porque escaseaban las costosas tabletas de papel.

El sistema luchó por mejorar la instrucción. Se recopilaron registros mensuales de asistencia, junto con informes regulares sobre temas que van desde la disciplina hasta el rendimiento académico. La Junta de Educación publicó guías curriculares y patrocinó institutos de maestros para mejorar la instrucción. Un manual publicado en 1879 instó al uso de "trabajo en pizarra" así como "trabajo oral" en la enseñanza de la aritmética "para ayudar al maestro a obtener variedad ”En instrucción (énfasis en el original). Se sugirieron métodos para enseñar matemáticas y otras materias en cada nivel de grado. En 1880, el castigo corporal, la base del antiguo sistema de disciplina severa, finalmente se abandonó como una práctica sancionada por la junta en las escuelas públicas. En un número creciente de escuelas fue posible encontrar clases impartidas en alemán, en respuesta a la presión política de la ciudad y un grupo étnico no angloparlante más grande de la ciudad. El superintendente Albert G. Lane (1891–1898) fue emblemático de los líderes preocupados tanto por mejorar la calidad de la instrucción como por la eficiencia de las operaciones del distrito.

Para 1900 había más de cinco mil maestros en las escuelas públicas. Miles más enseñaron en escuelas privadas y parroquiales. Más del 80 por ciento de estos maestros eran mujeres, la mayoría de ellas jóvenes, solteras y nacidas en los Estados Unidos. En 1897 se formó la Federación de Maestros de Chicago (CTF) para promover una escala salarial uniforme, pensiones para los maestros y mejores condiciones de trabajo en las escuelas públicas. Reclamó miles de miembros y se convirtió en una de las organizaciones de profesores y apos más influyentes de los Estados Unidos. Dirigido durante más de 30 años por Margaret Haley, el CTF fue un defensor de la mejora de la financiación escolar y los derechos de los maestros y apos.

Anuario de la escuela secundaria Juárez, 1981
Las primeras décadas del siglo XX fueron una época tumultuosa en la historia de las escuelas públicas de Chicago y Aposs. El CTF resistió los esfuerzos del superintendente Edwin Cooley (1900–1909) para centralizar el distrito y las funciones administrativas de cada distrito. El sindicato también luchó con éxito la legislación propuesta por Cooley para crear una pista vocacional separada para estudiantes fuera de las escuelas secundarias tradicionales. La CTF estuvo afiliada por un corto tiempo con los sindicatos antes de ser atacada por la Junta de Educación bajo el liderazgo de Jacob Loeb. Se produjo una batalla de dos años sobre el derecho de los maestros a organizarse, lo que refleja las divisiones de larga data en la ciudad entre los intereses laborales y comerciales. El despido arbitrario de los miembros del CTF condujo a la aprobación en 1917 de la Ley Otis, que incluía las primeras disposiciones de Illinois & apos para la permanencia de maestros. La influencia de la CTF disminuyó a partir de entonces, especialmente durante el mandato del superintendente William McAndrew (1924-1927), quien estableció las primeras escuelas secundarias de la ciudad y aposs y expandió aún más los programas de educación vocacional.

A principios del siglo XX, Chicago era un importante centro de reforma educativa. Francis Parker (director de la Escuela Normal del Condado de Cook), John Dewey (profesor y director de la Escuela de Laboratorio de la Universidad de Chicago) y Ella Flagg Young (maestra innovadora y superintendente de las Escuelas Públicas de Chicago) fueron figuras nacionales prominentes en la educación progresiva. junto con William Wirt en la cercana Gary. Junto con otros reformadores, establecieron nuevos currículos experimentales, programas comunitarios vinculados a las escuelas y consejos de profesores y apos para proporcionar un foro para discutir la pedagogía y temas relacionados. La superintendente Young (1909-1915) fue una abierta defensora de los maestros y recibió un fuerte apoyo de la CTF durante su mandato. Declaró que la centralización de la autoridad administrativa era antidemocrática y “antiestadounidense” y se resistió a los intentos de la junta de atacar a la CTF, amenazando dos veces con la renuncia.

Aproximadamente al mismo tiempo, las influencias de la reforma infundieron gradualmente a las escuelas. Después de una exposición de ejercicios sin vida en las aulas visitadas por Joseph Mayer Rice en la década de 1890, se alentó a los maestros a usar lecciones objetivas y otras técnicas progresivas. Posteriormente, el distrito estableció un Departamento de Estudio Infantil para recomendar formas de mejorar el bienestar de los estudiantes. Se prestó especial atención al ejercicio y al desarrollo físico de los niños y las personas con problemas de salud, las principales preocupaciones de los reformadores de la salud pública en ese momento.

A medida que se expandía la población inmigrante de Chicago & aposs, se pidió a las escuelas que ayudaran en su asimilación a la vida estadounidense. En 1886, el año del motín de Haymarket, el Chicago Tribune editorializó que "debería ser la primera función de las escuelas públicas enseñar lealtad, amor por el país y devoción a los principios e instituciones estadounidenses". El estudio de la historia y la “educación cívica” de Estados Unidos había sido durante mucho tiempo una parte integral del plan de estudios, pero recibió más atención a medida que aumentaba el número de estudiantes nacidos en el extranjero. En 1897, el presidente de la junta escolar, Daniel Cameron, declaró que las escuelas debían impartir “admiración y lealtad permanente” por los Estados Unidos. Jane Addams, por otro lado, creía que la instrucción debería ser menos doctrinaria. "Dé a estos niños la oportunidad de utilizar el material histórico e industrial que ven sobre ellos", escribió, "y comenzarán a tener una sensación de tranquilidad en Estados Unidos, una primera conciencia de estar en casa". Addams ayudó a proporcionar educación a miles de inmigrantes en Hull House, y otras casas de asentamiento siguieron su ejemplo. Se ofrecieron muchas clases para adultos sobre una amplia gama de temas, incluida la historia y la educación cívica de Estados Unidos. En 1918, Frances Wetmore fue designada para dirigir la instrucción de "americanización" para las escuelas públicas, trasladó sus clases del asentamiento de la Universidad de Chicago y, finalmente, sirvió a miles de extranjeros que buscaban la ciudadanía. Estas ofertas, que continuaron durante la década siguiente, fueron proporcionadas más tarde por la Administración de Progreso de Obras durante la Gran Depresión.

Después de la Primera Guerra Mundial, las escuelas públicas de Chicago y Aposs entraron en un período de estabilidad en la matrícula de aproximadamente 400.000 estudiantes, y una era de corrupción y controversia sobre temas que van desde el plan de estudios hasta las finanzas escolares. El alcalde republicano William Hale Thompson atacó al superintendente McAndrew por los libros de texto presuntamente antiamericanos utilizados en las escuelas. Thompson y sus aliados políticos utilizaron disposiciones que permitían el control municipal del personal no docente para hacer de las escuelas una fuente de patrocinio.Esto marcó el comienzo de un largo período de corrupción en el sistema escolar, ya que el nombramiento de agentes políticos continuó bajo los sucesores demócratas de Thompson y aposs, particularmente Edward Kelly. El estado proporcionó poco apoyo a la educación y, a fines de la década de 1920, la junta estaba solicitando préstamos para financiar programas básicos. Esta mala gestión financiera en curso contribuyó a una crisis fiscal durante la Gran Depresión, cuando los trabajos de los conserjes y empleados con conexiones políticas estaban protegidos antes que los de los maestros. A su vez, los maestros realizaron ocasionalmente manifestaciones estridentes para protestar contra los drásticos recortes impuestos por la junta. Para cuando se instituyeron las medidas de recuperación financiera, con la ayuda de la legislatura estatal, la confianza del público en la ciudad y las escuelas aposs se había debilitado significativamente. Los escándalos sobre la corrupción y el nepotismo continuaron plagando las escuelas hasta finales de la década de 1940.

Equipo de la escuela secundaria DuSable, 1954
La vida en las escuelas a menudo reflejaba este malestar. Los estándares se volvieron cada vez más uniformes y más estudiantes iban a la escuela secundaria, pero las experiencias en el aula a menudo eran bastante mundanas. Fue difícil encontrar pruebas de la influencia de la reforma. Los inspectores de Nueva York y la Universidad de Columbia aposs a principios de la década de 1930 observaron que la mayoría de las escuelas todavía practicaban ejercicios uniformes, incluso exigiendo que los niños leyeran al unísono. Aunque algunos profesores emplearon métodos de enseñanza más imaginativos y atractivos, aparentemente predominaron los enfoques tradicionales. Las reglas del distrito y aposs fueron en parte culpables, requiriendo asignaciones de tiempo para temas que “con demasiada frecuencia. sirven para delimitar experiencias valiosas ”. En las escuelas secundarias, los investigadores informaron que el plan de estudios "parece apoyar demasiado el concepto de que la educación es algo que se debe obtener, aprobar y registrar".

A medida que las escuelas secundarias crecieron, se ordenó a los estudiantes y se les instó a que se mezclaran. Se introdujo la “agrupación homogénea”, una práctica que más tarde se conoció como agrupación o seguimiento de habilidades, que utiliza pruebas estandarizadas. Un manual del estudiante de Englewood High School explica que "aquellos que pueden aprender más rápido no se ven obstaculizados por los alumnos más lentos, mientras que los que son lentos están en clase por sí mismos". Algunas escuelas secundarias también practicaron una segregación limitada de niños y niñas, para apoyar la "mejora en la escolaridad de los niños", que se creía que iban a la zaga de las niñas en el desarrollo. Al mismo tiempo, se crearon espacios como el comedor o la cafetería, donde los estudiantes podían interactuar bajo supervisión, para promover la sociabilidad. Las publicaciones de los estudiantes complementaron los eventos de toda la escuela, como bailes y manifestaciones de ánimo, con la intención de fomentar el espíritu escolar.

Las escuelas privadas y parroquiales de la región y aposs también se expandieron entre 1920 y 1950. Las inscripciones en escuelas católicas crecieron casi un 30 por ciento en la ciudad y casi se triplicaron en los suburbios. Bajo el liderazgo de George Cardinal Mundelein y Samuel Cardinal Stritch, las parroquias se apresuraron a construir escuelas para satisfacer la demanda, particularmente de escuelas secundarias. A principios de los años cincuenta, casi 200.000 estudiantes asistían a escuelas católicas, alrededor del 70 por ciento de ellos en la ciudad.

Las comunidades suburbanas crecieron de manera constante después de la Primera Guerra Mundial y sus sistemas escolares comenzaron a ganar el favor del público. Ya no eran distritos rurales aislados, buscaban una calidad de educación equivalente a las mejores escuelas urbanas. Los sistemas escolares prósperos del norte y el oeste proporcionaron nuevas instalaciones y planes de estudio innovadores para una clientela mayoritariamente de clase media o alta. En Winnetka, el superintendente Carleton Washburne se convirtió en un célebre campeón de la educación progresiva, y sus escuelas presentaban cursos de estudio imaginativos y servicios de apoyo estudiantil ejemplares. Otros distritos suburbanos adoptaron reformas similares, aunque en diversos grados. Estos sistemas educativos no tenían la atmósfera políticamente cargada de las escuelas de la ciudad, y muchos los vieron como refugios de innovación responsable y capacidad de respuesta comunitaria.

Premios de la Feria de Historia de Metro, 2004
En la década de 1940, la crisis actual por la mala gestión de las Escuelas Públicas de Chicago finalmente llegó a un punto crítico. Tras una investigación de la Asociación Nacional de Educación, los acreditadores regionales amenazaron con imponer sanciones. Esto, junto con la elección del alcalde Martin Kennelly y la aprobación de una legislación estatal que amplía el poder de los administradores del sistema, marcó una nueva era. La decisión de Herold Hunt & aposs de mudarse de Kansas City en 1947 para convertirse en superintendente marcó el fin de la interferencia política descarada en las escuelas.

Hunt y su sucesor, Benjamin Willis, presidieron un período de expansión en la educación pública. A raíz de un baby boom de posguerra y una economía pujante, se embarcaron en una campaña de construcción que contribuyó de manera significativa a la capacidad del sistema y de la prospección. Las inscripciones aumentaron, alcanzando un máximo de casi 600.000 a finales de los sesenta. Al mismo tiempo, el tamaño de las clases disminuyó significativamente por primera vez en décadas, de alrededor de 40 a 32. Se agregaron nuevos programas, desde la formación profesional especializada hasta la educación artística, y se ofrecieron nuevos servicios, como programas de verano gratuitos y orientación ampliada y servicios de rehabilitación. Los sueldos de los profesores aumentaron a raíz de la escasez nacional. Pero los presupuestos eran sólidos y el sistema, en general, estaba libre de interferencias políticas.

Los acontecimientos importantes afectaron las experiencias de los escolares. La tecnología audiovisual permitió a los maestros introducir un nuevo componente en la instrucción diaria. A fines de la década de 1950, las escuelas de Chicago poseían miles de películas educativas sobre una amplia variedad de temas, y cada edificio tenía proyectores. Se obtuvieron nuevos materiales científicos que fomentan una mayor experimentación "práctica" con la ayuda de la Ley de Educación para la Defensa Nacional. Estos incluían modelos de anatomía humana, microscopios, incubadoras y "equipos de computadora". En la década de 1960 se adoptaron nuevos modelos curriculares en una variedad de materias, que van desde los enfoques de “nuevas matemáticas” hasta el enfoque de “lenguaje completo” para la instrucción de lectura y escritura. Para 1964, el sistema supuestamente poseía más de 75,000 "materiales de manipulación" y "ayudas visuales" para ayudar a la educación. Estos desarrollos ayudaron a reducir el énfasis en los ejercicios y la memorización que caracterizaron la escolarización de las generaciones anteriores, incluso si los maestros mayores a menudo se resistían a los nuevos enfoques.

Al mismo tiempo, apareció una nueva fuente de controversia: la desigualdad racial en la educación. Los habitantes negros de Chicago habían sido conscientes de las disparidades durante décadas y, a mediados del siglo XX, los problemas finalmente entraron en un discurso público más amplio. En 1960, la población afroamericana de Chicago y una posada había superado los 800.000, casi una cuarta parte del total de la ciudad y una posada, en comparación con el 14 por ciento sólo 10 años antes. Vastas áreas de los lados sur y oeste se convirtieron en barrios de guetos densamente poblados y la segregación racial era alta. Las escuelas en estas áreas estaban superpobladas y algunas funcionaban en turnos dobles, y los niños asistían solo medio día. En las zonas urbanas pobres, la rotación anual de estudiantes superó el 50 por ciento y, en algunos casos, se acercó al 100 por ciento. Las escuelas en estos vecindarios a menudo se deterioraron. "Las ventanas rotas estaban allí", escribió un joven maestro de la escuela secundaria DuSable a principios de los setenta, "junto con las cortinas de las ventanas rotas y los escritorios rotos, apéndices del pasillo central gastado y mal iluminado". Estas condiciones, reflexionó, "alentaron el fracaso y una sensación de depresión". Observaciones como estas llevaron a llamados a la integración y demandas de que se resuelvan las desigualdades entre las escuelas blancas y negras.

El superintendente Willis, profesando su creencia en las escuelas del vecindario, caracterizó el fermento por la desigualdad como una interferencia injustificada en el ámbito de los educadores profesionales. Las protestas públicas se intensificaron por su uso de edificios portátiles, ampliamente ridiculizados como "Willis Wagons", para adaptarse al hacinamiento en las escuelas negras. Las manifestaciones sacudieron el sistema a principios de la década de 1960. Los informes externos recomendaron medidas drásticas para corregir la desigualdad educativa, pero fueron ignorados. Después de una oferta de renuncia un tanto histriónica, Willis terminó su superintendencia en 1966 en medio de una creciente acritud.

James Redmond, sucesor de Willis & aposs, y los superintendentes que lo siguieron intentaron desarrollar planes de integración que enviarían estudiantes negros a escuelas predominantemente blancas. Estallaron manifestaciones hostiles en la ciudad y en los lados noroeste y suroeste de la ciudad. El fracaso de las iniciativas de la junta condujo a la amenaza de una intervención federal, lo que resultó en un decreto de consentimiento de 1980 y un plan de eliminación de la segregación escolar. Mientras tanto, el movimiento de estudiantes fuera del sistema se aceleró. Entre 1970 y 1980, la porción blanca de la población de escuelas y apóstoles se redujo en casi un 60 por ciento y, a principios de la década de 1990, casi se había reducido a la mitad nuevamente. Los habitantes blancos de Chicago se estaban mudando a los suburbios o matriculando a sus hijos en escuelas privadas o parroquiales.

Las comunidades suburbanas crecieron rápidamente en el período de posguerra y sus sistemas escolares se hicieron ampliamente aclamados, especialmente en los años posteriores a 1970. Estos distritos escolares participaron en la construcción de campañas para mantenerse al día con la creciente demanda, financiadas por una economía local expansiva y un electorado dispuesto a invertir sustancialmente en educación. Algunas escuelas ganaron la atención nacional, como Winnetka & aposs New Trier High School, frecuentemente citada como una institución ejemplar. A principios de la década de 1960, los estudios notaron las diferencias entre las escuelas de la ciudad y los suburbios, argumentando que sus nuevas instalaciones, mejor financiamiento y una clientela mayoritariamente de clase media y alta daban a los distritos suburbanos una clara ventaja. Cuando el estado lanzó el Proyecto de Evaluación de Metas de Illinois (IGAP) para medir los niveles de rendimiento a principios de la década de 1980, las escuelas suburbanas superaron consistentemente a la mayoría de las escuelas públicas del centro de la ciudad.

Los maestros en el área de Chicago comenzaron a organizarse en los años de la posguerra, como sus contrapartes en otros lugares. Los maestros de la ciudad estaban insatisfechos con las provisiones salariales y la falta de respuesta de la administración de Willis. En 1966 eligieron al Sindicato de Maestros de Chicago (CTU) como su agente negociador y tres años más tarde llevaron a cabo la primera huelga de maestros y apos en todo el sistema en la historia de Chicago y apos. A pesar de que se resolvió rápidamente, luego de la intervención del alcalde Richard J. Daley y la intervención de un jefe, representó una nueva era en la relación de los maestros y el distrito. Las huelgas ocurrieron con frecuencia durante las siguientes dos décadas, mientras el sindicato y los administradores luchaban por cuestiones como los salarios, la seguridad laboral, el tamaño de las clases y las políticas de transferencia. Conflictos similares ocurrieron en distritos suburbanos, aunque en menor escala, ya que los maestros también se organizaron allí. Una atmósfera de disensión se asoció con las escuelas, particularmente en la ciudad, y contribuyó a aumentar la insatisfacción pública con el estado de la educación pública.

En la década de 1980, la educación pública en Chicago enfrentó una variedad de desafíos. La disminución de las inscripciones y el aumento de los costos llevaron a una crisis fiscal a fines de la década de 1970 y la creación de la Autoridad de Finanzas Escolares de Chicago ordenada por el estado en 1980 para supervisar el sistema y el presupuesto de un proyecto. Los continuos problemas de dinero, los conflictos recurrentes con la CTU, los malos resultados en las pruebas estandarizadas y la continua fuga blanca del sistema contribuyeron a la percepción de falla. En el otoño de 1987, el secretario de Educación de los Estados Unidos, William Bennett, declaró que las escuelas públicas de Chicago y Aposs eran las "peores de la nación".

Bajo el liderazgo del alcalde Harold Washington, una coalición de grupos comunitarios, líderes empresariales y reformadores ayudó a redactar una serie de propuestas para transformar las escuelas. Aprobada por la legislatura estatal en 1988, la Ley de Reforma Escolar de Chicago creó un Consejo Escolar Local para cada una de las escuelas del sistema y aposs. Formados por padres, miembros de la comunidad y educadores, estos consejos se convirtieron en una nueva fuente de energía para las escuelas y comunidades de la ciudad. La reforma escolar de Chicago & aposs también ayudó a que el distrito volviera a ser el centro de atención nacional, ya que otros sistemas escolares urbanos intentaron reformas similares. Los puntajes de las pruebas en algunas escuelas mejoraron, mientras que otras permanecieron iguales o incluso disminuyeron. Pero independientemente de los resultados de las pruebas, hubo un renovado interés público en las escuelas de la ciudad y aposs.

En 1995, se aprobó otro proyecto de ley de reforma escolar de Chicago en Springfield, esta vez bajo el liderazgo del alcalde Richard M. Daley. Se conservaron los consejos escolares locales, pero la Junta de Educación se reconstituyó y el superintendente fue reemplazado por un director ejecutivo. El sistema fue relevado de la supervisión por la Autoridad de Finanzas Escolares y se le otorgaron nuevos poderes para utilizar los recursos. El resultado fue una serie de movimientos decisivos para mejorar el desempeño en las escuelas de bajo desempeño y para ubicar centros de excelencia en todo el sistema. Se negociaron nuevos contratos. La confianza del público en el sistema mejoró, aunque persistieron los problemas. Paul Vallas, un ex director de presupuesto de la ciudad, se desempeñó como el primer director ejecutivo de system & aposs en 2001, fue reemplazado por Arne Duncan.

A principios del siglo XXI, la educación en el área de Chicago sigue estando muy fragmentada. Las Escuelas Públicas de Chicago han experimentado cambios radicales en las últimas décadas, con cambios demográficos profundos seguidos de modificaciones organizativas y reformas escolares. Los distritos suburbanos parecen disfrutar de ventajas sustanciales, y el advenimiento de nuevos regímenes de evaluación y otros medios para comparar los niveles de rendimiento hacen que sea difícil ignorar estas diferencias. Las escuelas privadas de la región y aposs sirven a una clientela mayoritariamente blanca y acomodada, mientras que las escuelas urbanas, Chicago y aposs en particular, son mayoritariamente negras e hispanas. Para el año 2000, más de las tres cuartas partes de los estudiantes de escuelas públicas de Chicago y Aposs eran de familias pobres o de bajos ingresos. La escolarización es muy desigual en toda la región. Superar estas diferencias será el gran desafío del futuro.


Historia de la Iglesia Católica en los Estados Unidos

La fe católica en los Estados Unidos se extendió por primera vez a través del trabajo de misioneros, como los jesuitas Isaac Jogues, Jacques Marquette y Eusebio Kino en el siglo XVII. En la década de 1770, el franciscano español Junípero Serra lideró el establecimiento del sistema de misiones de California.

La educación católica en los Estados Unidos se remonta al menos a 1606, cuando los franciscanos abrieron una escuela en lo que ahora es St. Augustine, Florida. Más al norte y un poco más tarde, los jesuitas instruyeron a estudiantes nativos americanos tan dedicados como Kateri Tekakwitha (1656-1680). A finales de 1600, los colonos ingleses habían establecido sus propias escuelas públicas, a menudo con un elenco fuertemente protestante, si no descaradamente anticatólico. Incluso en Maryland, fundada por católicos, los católicos eran una minoría, y en 1677, en Newtown, los jesuitas establecieron una escuela preparatoria. En Nueva Orleans, los franciscanos abrieron una escuela para niños en 1718. Las hermanas ursulinas llegaron allí desde Francia en 1727 para abrir un orfanato, una escuela para niñas de la calle y un centro de salud. Esta fue la primera organización benéfica católica formal en los Estados Unidos actuales. Los católicos de Filadelfia en 1782 abrieron la escuela St. Mary, considerada la primera escuela parroquial de los Estados Unidos.

Mientras tanto, la población católica siguió creciendo. Alrededor de 1776, alcanzó aproximadamente 25.000 en Maryland, Pensilvania y el estado de Nueva York solamente. No mucho después de la Revolución Americana, John Carroll, primo del firmante de la Declaración de Independencia Charles Carroll, vio cómo su sueño de una universidad católica echaba raíces con el establecimiento de Georgetown en 1789. La Declaración de Derechos, con la garantía de libertad religiosa de la Primera Enmienda, ayudó a los católicos a consolidar aún más su lugar en la América posrevolucionaria. John Carroll fue nombrado prefecto de los Estados Unidos de América en 1784 y obispo de Baltimore en 1789. Baltimore, la primera sede o primera diócesis del país, fue elevada a arquidiócesis en 1808. El arzobispo Carroll murió en 1815. (Hay ahora 195 diócesis y eparquías católicas en los Estados Unidos, con unos 450 obispos activos y retirados).

Elizabeth Ann Bayley Seton fundó las Hermanas de la Caridad de San José, estableció una escuela para niños pobres en Emmitsburg, Maryland, en 1809 e hizo de la creación de escuelas parroquiales una causa de por vida. En 1812, en la zona rural de Kentucky, Mary Rhodes, Christina Stuart y Nancy Havern, con la ayuda de un inmigrante belga, el padre Charles Nerinckx, formaron Friends of Mary (más tarde las Hermanas de Loretto) y comenzaron a enseñar a niños pobres.

A mediados del siglo XIX se vio un creciente interés católico en la educación junto con una creciente inmigración católica. Para servir a sus comunidades en crecimiento, los católicos estadounidenses abrieron sus propias escuelas, con la ayuda de órdenes religiosas como las Hermanas de la Misericordia, que llegaron de Irlanda en 1843, y las Hermanas, Siervas del Inmaculado Corazón de María, organizadas en 1845 para enseñar en Michigan. . A nivel universitario, la Universidad de Fordham se fundó en la ciudad de Nueva York en 1841. La Universidad de Notre Dame fue fundada en 1842 por la Congregación de la Santa Cruz en Indiana. La Universidad Católica de América se fundó en Washington en 1887.

Tales éxitos provocaron una reacción intolerante, fomentada por grupos como la Know-Nothing Society. Las turbas quemaron un convento y asesinaron a una monja en Massachusetts en 1834, destruyeron dos iglesias en Nueva Inglaterra en 1854 y, en ese mismo año, embrearon y emplumaron y casi matan al padre John Bapst, un jesuita nacido en Suiza que enseñaba en Maine y ministrando a los indios Passamaquoddy e inmigrantes irlandeses, entre otros.

A finales del siglo XIX se vio el desarrollo continuo de órdenes religiosas, incluida la fundación de las Hermanas del Santísimo Sacramento por la rica heredera Katharine Drexel para satisfacer las necesidades educativas de los negros y los nativos americanos. También vio el nombramiento de los primeros cardenales estadounidenses, John McCloskey en Nueva York y James Gibbons en Baltimore.

En 1904, los educadores católicos formaron una nueva organización, la Asociación Nacional de Educación Católica (NCEA). En 1915, se formó la Asociación de Hospitales Católicos, más tarde la Asociación de Salud Católica. Su primera convención reunió a 200 hermanas, enfermeras laicas y médicos. En la actualidad, la organización representa a más de 600 hospitales católicos y 1,200 centros de atención continua en todo el país. Todos los días, uno de cada seis pacientes hospitalizados es atendido en un centro de salud católico.

En 1910, se fundó la Conferencia Nacional de Caridades Católicas en el campus de la Universidad Católica de América. La organización jugó un papel clave en el desarrollo de la Ley Nacional de Vivienda, apoyando la creación de la Seguridad Social y fundando la Escuela Nacional Católica de Servicio Social. El NCCC luego pasaría a llamarse Catholic Charities USA, una red nacional de proveedores de servicios sociales católicos con sus más de 170 agencias miembros que en conjunto sirvieron a más de 8.5 millones de personas necesitadas en 2014.

En 1917, los obispos estadounidenses formaron el Consejo Nacional de Guerra Católica (NCWC) para permitir que los católicos estadounidenses apoyaran a los militares durante la Primera Guerra Mundial.En 1919, el Papa Benedicto XV instó a la jerarquía a unirse a él en el trabajo por la paz y la justicia social.En respuesta, los obispos organizaron el Consejo Nacional de Bienestar Católico ese mismo año, con sede en Washington y un secretario general con algo de personal. En 1922 se creó la Conferencia Nacional Católica de Bienestar para abordar preocupaciones como la educación, la inmigración y la acción social.

Mons. John A. Ryan, jefe del departamento de acción social de NCWC, jugó un papel crucial en el desarrollo del marco moral que sustentaría las políticas del New Deal del presidente Franklin Roosevelt. En 1970, los obispos lanzaron la Campaña para el Desarrollo Humano, un programa nacional contra la pobreza, que continúa financiando grupos liderados por personas de bajos ingresos que buscan abordar las causas fundamentales de la pobreza en sus comunidades.

En 1966, la Conferencia Nacional de Obispos Católicos (NCCB) y la Conferencia Católica de los Estados Unidos (USCC) se establecieron a partir de la NCWC. La NCCB se ocupó de los propios asuntos de la iglesia en este país, cumpliendo con el mandato del Concilio Vaticano II de que los obispos “ejerzan conjuntamente su oficio pastoral” (Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos en la Iglesia, # 38). En 2001, la NCCB y la USCC se combinaron para formar la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB).

A lo largo del siglo XX, la enseñanza de la justicia social católica se arraigó profundamente, lo que se refleja en la fundación del Movimiento de Trabajadores Católicos por Dorothy Day y Peter Maurin en 1933, el activismo laboral católico y la participación de la comunidad Maryknoll y otras órdenes religiosas en el trabajo misionero en todo el mundo. . La Iglesia jugó un papel activo en el movimiento de derechos civiles. En 1960, John F. Kennedy se convirtió en el primer y hasta ahora único católico en ser elegido presidente de los Estados Unidos.

En 1900, existían unas 3.500 escuelas parroquiales en los Estados Unidos. En 20 años, el número de escuelas primarias había llegado a 6.551, con una matrícula de 1.759.673 alumnos impartidos por 41.581 maestros. La educación secundaria también experimentó un auge. En 1900, los católicos podían presumir de aproximadamente 100 escuelas secundarias católicas, pero en 1920 existían más de 1,500. Durante más de dos generaciones, la inscripción siguió aumentando. A mediados de la década de 1960, había alcanzado un máximo histórico de 4,5 millones de alumnos de escuela primaria, con aproximadamente 1 millón de estudiantes en escuelas secundarias católicas. Cuatro décadas después, la matrícula total de primaria y secundaria es de 2,6 millones. En la actualidad, hay 8.000 escuelas católicas en los Estados Unidos.

Estados Unidos recibió sus primeras visitas de papas en los años posteriores al Concilio Vaticano II, incluido Pablo VI (1965), varias visitas de Juan Pablo II, incluida la única Jornada Mundial de la Juventud en los Estados Unidos organizada en Denver (1993), y Benedicto. XVI (2008). Los tres papas se dirigieron a las Naciones Unidas.


Un enfoque uniforme para documentar la educación escolar católica

Durante los últimos meses, he estado catalogando un uniforme escolar católico y material escolar católico relacionado para la colección de educación del museo. Con la Pascua acercándose rápidamente, este proceso me había llevado a reflexionar sobre el papel que jugaron las escuelas parroquiales en la historia de la educación estadounidense.

El uniforme en cuestión es un suéter azul marino con pajarita, gorros, calcetines y una blusa blanca a juego. La donación también incluyó un par de libros de texto utilizados en la escuela católica St. Francis Xavier en Washington, D.C., de 1962 a 1964 y una caja de lápices (que se muestra en una publicación anterior del blog). El suéter fue fabricado por Bendinger Brothers, una firma de Filadelfia establecida en 1953, cuando las escuelas parroquiales estaban comenzando a alcanzar su punto máximo en popularidad. La creación de la vestimenta escolar adecuada se había desarrollado para entonces de una pequeña industria artesanal a un negocio importante. Este uniforme es un ejemplo típico de la vestimenta de los estudiantes de escuelas católicas de principios de la década de 1960.

Las escuelas católicas misioneras, los seminarios y las academias conventuales se encuentran entre las primeras instituciones de enseñanza del país. Sin embargo, el sistema escolar católico estadounidense se desarrolló principalmente como una respuesta a los violentos sentimientos anticatólicos en la década de 1830 y al deseo de reforzar la enseñanza católica en un país con diversidad religiosa. La hostilidad nativista fue provocada por el aumento de la inmigración irlandesa a Nueva York, Filadelfia y Boston. Cuando surgieron desacuerdos sobre el plan de estudios de las escuelas públicas de base protestante y el uso prohibido de la Biblia de Douay-Rheims, los católicos estadounidenses recurrieron a su iglesia para establecer un sistema educativo alternativo. Cuando llegó un gran número de católicos del sur y este de Europa en la década de 1880, las escuelas parroquiales estaban floreciendo. Los años que siguieron vieron un sentimiento anticatólico continuo centrado en la financiación de las escuelas. También se produjo una lucha de poder que involucró la financiación de nuevas escuelas dentro de la iglesia católica estadounidense en torno a las escuelas regionales de habla inglesa controladas por la diócesis versus las escuelas comunitarias, a menudo multilingües, administradas por parroquias.

Los uniformes proporcionaron un método para enmascarar la diversidad obvia de clase y raza en la vestimenta al tiempo que brindaban una sensación de seguridad, modestia y libertad de movimiento, especialmente para las mujeres. Se usaron uniformes en las escuelas conventuales del siglo XIX para jóvenes y en las escuelas misioneras católicas para proporcionar los estándares de vestimenta euroamericana para los niños. Las escuelas de asilo católicas y las escuelas industriales exigían que los niños estuvieran vestidos con ropa resistente y funcional. Según Sally Dwyer-McNulty, autora de Hilos comunes: una historia cultural de la ropa en el catolicismo estadounidense, a finales del siglo XIX y principios del XX, los niños solían usar ropa de estilo militar, mientras que las niñas usaban vestidos sencillos en un estilo que lleva el nombre del ex sastre naval Peter Thompson. Estos parecían vestidos de traje de marinero para niñas, muy parecido a este uniforme de Girl Scout de alrededor de 1918 en nuestra colección.

Tanto a finales del siglo XIX como en la primera mitad del siglo XX, las faldas o jerséis de tela oscura o azul marino se combinaban con una blusa blanca, así como con corbata y cuello. Si bien todas las escuelas religiosas no requerían un uniforme comprado en la tienda, las escuelas católicas alentaron con orgullo una apariencia unificada y ordenada. En la década de 1950, había opciones adicionales disponibles para quienes podían pagarlas, como blazers y cárdigans a juego o complementarios para niñas y niños, chalecos, ropa de abrigo, zapatos como Mary Janes, mochilas y cinturones.

Pero los uniformes cambiaron a lo largo del siglo XX. En las décadas de 1940 y 1950, los saltadores de línea A en azul marino eran comunes. Los jerséis también se fabricaron en burdeos y verde oscuro. A medida que las escuelas parroquiales se hicieron más comunes, la demanda de uniformes resultó en jerseys marrones combinados con blusas de color amarillo, marrón claro y menta a fines de la década de 1950, pero el sencillo uniforme azul marino y blanco siguió siendo el estilo estándar. A mediados de la década de 1960, las faldas a cuadros y las americanas reemplazaron a los jerséis en popularidad cuando las escuelas católicas aparecieron en el cine y la televisión. El material también cambió con el tiempo, desde lanas, sábanas y algodones hasta mezclas de poliéster y sintéticos. Hoy en día, los uniformes son de planchado permanente, sin arrugas y resistentes a las manchas.

Se ha escrito mucho sobre los pros y los contras de los códigos de vestimenta para mantener la disciplina y el papel que juegan los uniformes para desalentar la vanidad, el robo de propiedad personal y la distracción de los académicos. Ya sea exitoso o no en la promoción del comportamiento positivo, los uniformes siguen siendo la característica más identificable de la vestimenta académica de las escuelas parroquiales estadounidenses y, como tal, son importantes para documentar un aspecto de la herencia educativa de nuestra nación.

Desafortunadamente para los museos, la vestimenta de los estudiantes de todos los días por lo general se recicla, se destruye o se pierde en favor de la preservación de objetos asociados con recuerdos de ocasiones especiales.

Si tiene un uniforme o atuendo escolar usado por un miembro de la familia antes de la Segunda Guerra Mundial, particularmente uno asociado con una escuela parroquial de la comunidad de inmigrantes, o un uniforme a cuadros usado en las décadas de 1960 o 1970 que le gustaría compartir con nosotros, envíe una foto del uniforme y la historia de su escuela a [email protected] No envíe ningún artefacto a menos que se le indique directamente, ya que tenemos un espacio extremadamente limitado. Nos encantaría conocer sus experiencias escolares.

Debbie Schaefer-Jacobs es curadora de la colección de educación que incluye la Colección de la escuela americana Dr. Richard Lodish y el Colección American on Stone de Harry T.Peters en la División de Vida Doméstica y Comunitaria.


El anticatolicismo y la historia de la financiación de las escuelas católicas

El debate sobre el uso de fondos públicos para ayudar en la educación de los escolares católicos tiene una larga, y a veces violenta, historia en los Estados Unidos. Si bien los propios católicos han estado divididos sobre la necesidad de dicha asistencia y hacia dónde podría conducir, el tema en sí ha sido un punto de inflamación para el anticatolicismo público, legislativo y judicial durante más de 150 años.

Si bien muchos asumen que la prohibición de la ayuda a las escuelas católicas o los programas de vales para los padres de las escuelas católicas es una cuestión de interpretación constitucional de la Cláusula de Establecimiento de la Primera Enmienda, la historia de las cuestiones de financiación de las escuelas católicas tiene sus raíces en la infeliz historia de anticatolicismo de Estados Unidos. Desafortunadamente, esa herencia anticatólica se ha arraigado en las interpretaciones judiciales y las políticas públicas. El objetivo de este informe no es discutir si las propuestas específicas de vales, asistencia para la matrícula o ayuda directa a las escuelas católicas son buenas o malas políticas públicas. Sin embargo, lo importante es que prohibir la ayuda a los niños de las escuelas católicas oa los padres de los niños de las escuelas católicas es, sin importar cómo se interpreten tales acciones, un vestigio de los prejuicios anticatólicos y antiinmigrantes del siglo XIX.

Las escuelas católicas comenzaron en los Estados Unidos como una reacción contra un creciente sistema escolar financiado con fondos públicos que era esencialmente protestante. En 1839, la Sociedad Bíblica Estadounidense anunció su intención de asegurarse de que la Biblia se leyera en todos los salones de clase de Estados Unidos.1 No hubo desacuerdo en un país que era esencialmente protestante. Se sostenía ampliamente, prácticamente universalmente, que la educación sin una base religiosa en la Biblia no era educación en absoluto. Como escribió Horace Mann de Massachusetts, el llamado & # 8220 padre & # 8221 del sistema de escuelas públicas, & # 8220: Nuestro sistema inculca seriamente toda la moral cristiana. Da la bienvenida a la religión de la Biblia y al recibir la Biblia, le permite hacer lo que ningún otro sistema le permite: hablar por sí mismo. & # 82212

La Biblia, específicamente la versión King James, fue vista en la América protestante como un documento universal que estaba por encima de las divisiones doctrinales dentro del protestantismo. Por lo tanto, el uso de las Escrituras en las escuelas públicas se consideraría & # 8220 no sectario & # 8221, lo que significa que la interpretación de la Biblia no tendría prejuicios hacia una denominación protestante específica. Las escuelas públicas no serían presbiterianas ni congregacionalistas. Sin embargo, el uso de la traducción de la Biblia King James aceptada por todos los protestantes, y con supuestos protestantes subyacentes, sería la base del sistema de escuelas públicas.

Esto se convirtió en un entendimiento clave al establecer muy temprano en la historia de las escuelas públicas estadounidenses la definición de & # 8220 sectario & # 8221. Hoy en día, cuando la palabra & # 8220 sectario & # 8221 se usa en un entorno político o judicial, la connotación es religión en general. & # 8220Sectario & # 8221 no tendría ese significado en el siglo XIX y en el desarrollo del sistema escolar público y las leyes - así como la interpretación judicial - que de él se derivó. En ese desarrollo, la palabra sectario no se refería a una perspectiva protestante general. Significaría, al principio, sectas dentro del protestantismo. Sin embargo, muy rápidamente, sectario se reduciría para adoptar una definición más específica cuando comenzara el debate sobre la financiación de las escuelas públicas: católico.

Escuelas comunes de la ciudad de Nueva York3

La evolución del debate sobre la financiación escolar en un movimiento anticatólico se estableció en la batalla por las & # 8220 escuelas comunes & # 8221 en la ciudad de Nueva York que comenzó en 1840. Las escuelas de la ciudad de Nueva York en ese momento fueron financiadas por el estado a través de la Sociedad de Escuelas Públicas. La Sociedad de Escuelas Públicas fue & # 8220 una asociación benévola formada en 1805 para cuidar de la instrucción de los niños que no podían asistir a escuelas religiosas o privadas. & # 8221 Un objetivo principal de la Sociedad era & # 8220 inculcar las verdades sublimes de la religión y la moral contenidas en las Sagradas Escrituras & # 8221 y para asegurar que los ejercicios bíblicos se incluyan en las escuelas que controla.4

En 1840, la Sociedad de Escuelas Públicas dominaba las escuelas de la ciudad de Nueva York controlando la asignación del fondo escolar común asignado por el estado de Nueva York. Atribuyendo a su definición de & # 8220 sectario & # 8221, la Sociedad de Escuelas Públicas financió escuelas que eran genéricamente & # 8220 cristianas & # 8221. Eran escuelas & # 8220común & # 8221 que compartían la comprensión & # 8220común & # 8221 del cristianismo protestante, más bien que los operados por una congregación protestante específica. La Sociedad de Escuelas Públicas no financiaría escuelas patrocinadas por iglesias explicando que & # 8220 si la religión se enseña en una escuela, la despoja de una de las características de una escuela común ... ninguna escuela puede ser común a menos que todos los padres de todas las sectas religiosas ... pueden enviar a sus hijos a ella ... sin violar sus creencias religiosas. & # 8221 Sin embargo, la dificultad era que las escuelas que financiaban eran y tenían que ser genéricamente protestantes. Se aceptó como una cuestión de pedagogía fundamental que una comprensión protestante general de las Escrituras y la vida devocional dentro de las escuelas era fundamental para el plan de estudios y para la educación normal. Como tal, las escuelas eran herramientas sutiles, y no muy sutiles, para evangelizar al protestantismo a la creciente población de inmigrantes católicos irlandeses.

Dentro de las escuelas comunes en la ciudad de Nueva York, y en otros lugares, se requerían lecturas diarias de las Escrituras de la versión King James de la Biblia. Las oraciones, los cánticos y la instrucción religiosa general en desacuerdo con la fe católica eran la norma. Los sentimientos anticatólicos se extendieron a lo largo del plan de estudios con referencias a católicos engañosos, inquisiciones asesinas, papado vil, corrupción de la Iglesia, jesuitas conspiradores y al Papa como el lugar común del anticristo de la Revelación.5 Frente a tal intolerancia dentro de las escuelas comunes, Las parroquias católicas habían comenzado a desarrollar sus propias escuelas católicas en respuesta. Para 1840 en la ciudad de Nueva York, aproximadamente 5,000 niños asistían a ocho escuelas católicas. Pero al menos 12.000 niños católicos más no asistían a la escuela o estaban matriculados en las escuelas comunes donde su fe era insultada a diario.6

La tormenta de fuego comenzó cuando William H. Seward, el gobernador del estado recién electo, abordó el tema en un mensaje legislativo entregado en enero de 1840. Recomendó el establecimiento de escuelas en las que (los inmigrantes) puedan ser instruidos por maestros que hablen lo mismo. lenguaje consigo mismos y profesando la misma fe. & # 82217 En respuesta, las escuelas católicas de la ciudad de Nueva York solicitaron al consejo común una parte del fondo escolar estatal distribuido a través de la Sociedad de Escuelas Públicas. La Sociedad respondió con un mensaje que resuena con la retórica actual. Argumentó que al financiar las escuelas católicas, el dinero se disiparía y que la educación católica & # 8220sectaria & # 8221 reemplazaría a las escuelas comunes. El consejo común estuvo de acuerdo y la petición católica fue denegada.

Fue entonces cuando el obispo John Hughes de Nueva York entró en escena. & # 8220Dagger John & # 8221, como se le llamaba acertadamente, había sido nombrado obispo coadjutor bajo el enfermo John DuBois en 1838 y formalmente sucedería en la Sede en 1842. Pero en 1840, el obispo Hughes estaba al mando y tomaría una actitud mucho más confrontativa. Hughes, que criticó a la Sociedad de Escuelas Públicas por corromper a los niños católicos, presentó una petición renovada exigiendo que los católicos recibieran una parte de los fondos estatales para la educación. & # 8220 La petición fue respondida tanto por la Sociedad de Escuelas Públicas como por las iglesias Metodistas de Nueva York, los fideicomisarios de la sociedad insistieron una vez más en que sus enseñanzas no eran sectarias y el clero metodista usó la excusa para atacar la versión católica de las Escrituras como apoyando el asesinato de herejes y una sumisión incondicional a la autoridad papal. & # 82219 En respuesta, el Consejo Común programó un debate sobre el tema para fines de octubre de 1840. En el debate, Hughes representó a las escuelas católicas y habló durante tres horas. La respuesta protestante cubrió dos días y trató principalmente de vitriolo anticatólico en lugar de los problemas en cuestión. & # 8220Los católicos fueron representados como adoradores de ídolos irreligiosos, empeñados en el asesinato de todos los protestantes y la subyugación de todas las democracias. 'Yo digo', dijo un ministro a las galerías comprensivas, 'que si se me impusiera el terrible dilema de convertirme en infiel o católico romano, de acuerdo con todo el sistema del papado, con toda su idolatría, superstición y oposición violenta a la Santa Biblia, preferiría ser un infiel que un papista ''. & # 822110

Los parámetros del debate se fijaron y se respetarían prácticamente hasta nuestros días. Por un lado, los católicos se vieron obligados a establecer sus propias escuelas debido a la naturaleza abrumadoramente protestante del sistema de escuelas públicas. Como resultado, querían una parte de la financiación pública reservada para la educación general de los niños. Por otro lado, el sistema de escuelas públicas se veía a sí mismo como el único instrumento educativo para la cultura & # 8220común & # 8221 de América, una cultura del siglo XIX que era decididamente protestante. Las herramientas de la argumentación en cualquier caso serían emplear una retórica anti-católica y equiparar & # 8220 sectarios & # 8221 a las escuelas católicas.

En enero de 1841, la posición católica fue rechazada abrumadoramente por el consejo común. Los católicos se encuentran en una situación difícil. En la mente del público, los católicos parecían oponerse a leer la Biblia, en lugar de leer la versión King James con su inclinación decididamente anticatólica. Era una posición incomprensible para la mente protestante del siglo XIX y reforzó dos siglos de prejuicio anticatólico. & # 8220 ¡Exigen a los republicanos que les den fondos para entrenar a sus hijos a adorar a un monarca fantasmal de vicarios, obispos, arzobispos, cardenales y papas! ¡Nos exigen que quitemos los fondos de nuestros hijos y los otorguemos a súbditos de Roma, las criaturas de una jerarquía extranjera! sus impuestos se utilizarían & # 8220 para enseñar la infalibilidad papal. & # 822112

El obispo Hughes continuó presionando sobre el tema y con el apoyo del gobernador Seward (después de una demostración de fuerza católica en la cabina de votación) se aprobó un proyecto de ley en la legislatura estatal en 1842 que efectivamente puso fin al monopolio de la Sociedad de Escuelas Públicas en la educación pública de la ciudad de Nueva York. . Se produjeron disturbios y la casa del obispo Hughes sería apedreada. Sin embargo, fue una victoria frrica para el obispo Hughes.Incluso bajo la nueva legislación, el control de las escuelas públicas permaneció efectivamente en manos protestantes a través de las juntas escolares. Cuando se hicieron protestas para prohibir la lectura de la Biblia por ser & # 8220 sectaria & # 8221, una nueva junta de educación dominada por protestantes respondió que la Biblia King James simplemente no era un libro sectario. La lectura de la versión King James de la Biblia continuaría en aquellas escuelas donde los católicos no tenían poder político y las escuelas católicas continuarían sin recibir financiamiento como instituciones sectarias.

Mientras se lanzaban piedras, la violencia era mínima en Nueva York. Ese no fue el caso en Filadelfia. En 1843, el obispo Francis Patrick Kenrick de Filadelfia pidió al comité escolar local que excusara a los estudiantes católicos de leer la versión King James y de los ejercicios protestantes diarios. Cuando el comité escolar permitió que los estudiantes católicos de las escuelas comunes pudieran leer su propia traducción de la Biblia, los nativistas afirmaron que este era simplemente el primer paso para una prohibición total de la lectura de la Biblia en las escuelas. Con un creciente sentimiento antiirlandés que ya era fuerte en la ciudad, la disputa estalló en una serie violenta de disturbios en 1844 que vieron al obispo huir de la ciudad, 13 personas asesinadas y cinco iglesias católicas quemadas hasta los cimientos.13

The Know Nothings y el desarrollo de las enmiendas de Blaine

& # 8220 A medida que la población católica en los Estados Unidos creció, "sectario" adquirió un significado aún más preciso y más peyorativo. En respuesta a las oleadas de inmigración católica en el siglo XIX, grupos nativistas como el anti-inmigrante Partido Know Nothing crecieron en tamaño y poder político. Estos grupos buscaron asegurar el predominio de su visión de la religión común de los Estados Unidos en las escuelas comunes y mantener fuera de la competencia 'sectaria', promulgando medidas como exigir la lectura de la Biblia King James en las escuelas públicas y promulgando medidas que prohíben los fondos públicos a las escuelas sectarias. & # 822114

El atractivo popular del Partido Know Nothing antes de la Guerra Civil se basó en un creciente sentimiento antiinmigrante y anticatólico, alimentado en gran parte por la cuestión de las escuelas públicas. Los católicos eran considerados inmigrantes irlandeses analfabetos e ignorantes. Eran vistos como quemadores de biblia ansiosos por robar al público hasta que transmitieran sus creencias supersticiosas a una nueva generación. El Partido Know Nothing combinó el nativismo, el anticatolicismo, la templanza y la lucha contra la esclavitud en una potente fuerza política que dominaría en las casas estatales del norte a fines de la década de 1850. El remanente del movimiento después de la Guerra Civil se fusionaría en el Partido Republicano y promovería ataques legislativos a las escuelas católicas que se mantuvieron vigentes durante mucho tiempo.15

A medida que los Know Nothings ganaron poder, apuntaron especialmente a las escuelas católicas. En las elecciones de 1854 en Massachusetts, consiguieron el dominio absoluto en ambas cámaras y ganaron el cargo de gobernador. & # 8220The Know Nothings adoptó una enmienda a la Constitución de Massachusetts que prohíbe que cualquier parte del fondo común de la escuela sea 'asignada a cualquier secta religiosa para el mantenimiento exclusivo de su propia escuela.' Los proponentes de la enmienda fueron abiertos sobre sus motivos: 'Señor, Quiero que todos nuestros hijos de nuestra población católica y protestante sean educados juntos en nuestras escuelas públicas. Y si los señores dicen que la resolución tiene una fuerte inclinación hacia los católicos, y tiene la intención de hacer una referencia especial a ellos, no estoy dispuesto a negar que admite tal interpretación. Estoy dispuesto a decirles a nuestros conciudadanos católicos: pueden venir aquí y reunirse con nosotros sobre los principios generales de la libertad civil y religiosa, pero si no pueden reunirse con nosotros en este terreno común, no les pedimos que vengan ''. 822116

& # 8220 Como era de esperar con una organización creada para disminuir la influencia política de inmigrantes y católicos, los funcionarios de Know Nothing dedicaron la mayor parte de sus energías a la implementación de su agenda nativista. Y debido a que Know Nothings creía que el método más seguro para garantizar la supremacía de los valores protestantes en Estados Unidos consistía en promover el protestantismo en las escuelas públicas, los asuntos educativos ocupaban una parte significativa de su agenda legislativa. Al abordar los intentos católicos de poner fin al uso de la Biblia protestante King James en las escuelas, los legisladores de Massachusetts Know Nothing promulgaron una ley que requiere que los estudiantes lean esa versión de las Escrituras todos los días. Esa legislatura también aprobó una enmienda a la constitución estatal que prohibió el uso de fondos estatales en escuelas sectarias. Know Nothings esperaba que esto haría que las escuelas parroquiales fueran económicamente inviables, lo que obligaría a los hijos de católicos a aprender las costumbres "estadounidenses" en las escuelas públicas. & # 822117 Un aspecto curioso de la legislación Know Nothings en Massachusetts era que prohibía la discriminación racial. Aunque loable, & # 8220blacks eran protestantes y nativos y no representaban una amenaza para el plan de estudios protestante predominante que Know Nothings consideraba tan importante. & # 822118

En su celo anticatólico, los Know Nothings de Massachusetts también aprobaron una ley de & # 8220 inspección monacal & # 8221 que incluía a las escuelas católicas. Los comités debían investigar ciertas & # 8220prácticas & # 8221 anónimas que supuestamente tienen lugar dentro de estas instituciones católicas, una creencia bastante común basada en décadas de literatura popular anticatólica que proclama audazmente la actividad inmoral y las condiciones de & # 8220 esclavitud blanca & # 8221 en los conventos. & # 8220 El llamado Comité de las Monjas llevó a cabo tres investigaciones especiales: una en Holy Cross College en Worcester, otra en una escuela dirigida por las Hermanas de Notre Dame en Lowell, y una tercera en una escuela en Roxbury dirigida por monjas de la misma orden. . La investigación en Roxbury fue particularmente ofensiva, ya que unas dos docenas de hombres aparecieron repentinamente en la escuela, anunciaron que estaban en asuntos estatales y procedieron a atravesar el edificio. Hurgaron en los armarios, registraron los sótanos, intimidaron a las monjas, asustaron a los niños y no encontraron nada incriminatorio. & # 822119 Cuando los periódicos protestaron, el Comité respondió que eran necesarias visitas sorpresa porque & # 8220 los sacerdotes encarcelaban a las monjas jóvenes en los conventos en contra de su voluntad & #. 822120

En la era posterior a la Guerra Civil, el fervor anticatólico por la cuestión escolar se fusionó en el movimiento para legislar las llamadas enmiendas de Blaine en las constituciones estatales. Serían estas enmiendas las que codificaron la identificación nativista de & # 8220 sectario & # 8221 con católico. Estas enmiendas no se aplicarían a las actividades religiosas protestantes en las escuelas públicas.

El presidente Ulysses S. Grant (1868-1876) era bien conocido por sus simpatías con Know Nothing y había pertenecido al partido antes de la Guerra Civil. Sus vicepresidentes, Schulyer Colfax y Henry Wilson, habían sido miembros destacados de Know Nothings.21 En 1875, el presidente Grant pidió una enmienda constitucional que exigiría escuelas públicas gratuitas y prohibiría el uso de fondos públicos para escuelas sectarias. (Una propuesta interesante en el sentido de que asumía que la Constitución tal como estaba redactada no prohibiría el uso de fondos públicos para escuelas sectarias.) Estaba claro que la preocupación de Grant estaba arraigada en su anticatolicismo, temiendo un futuro con patriotismo e inteligencia en por un lado y la superstición, la ambición y la codicia por el otro & # 8221 que identificó con la Iglesia Católica. Grant pidió escuelas públicas & # 8220 no mezcladas con enseñanza atea, pagana o sectaria & # 822122. La suposición sería que estas escuelas públicas gratuitas serían de naturaleza protestante y que no se utilizarían fondos públicos para escuelas sectarias - católicas.

El senador James G. Blaine de Maine había propuesto una enmienda de este tipo a la Constitución en 1874. Decía, en parte: & # 8220 Ningún dinero recaudado mediante impuestos en ningún estado para el apoyo de las escuelas públicas, o derivado de ninguna fuente pública, ni de ninguna las tierras públicas dedicadas a ellos, nunca estarán bajo el control de ninguna secta religiosa, ni el dinero así recaudado o la tierra así dedicada se dividirá entre sectas o denominaciones religiosas. & # 822123

La enmienda fue rechazada en 1875, pero sería el modelo incorporado en 34 constituciones estatales durante las próximas tres décadas. Han bajado a nosotros hoy. & # 8220 Actualmente, 31 estados tienen enmiendas de Blaine, o enmiendas derivadas de la fórmula de Blaine, en sus constituciones que prohíben la ayuda estatal a las escuelas católicas. & # 822124 Estas & # 8220 enmiendas de Blaine & # 8221 son claramente ilegales según la constitución federal. Elaborados sobre la base de prejuicios anticatólicos, están dirigidos a una única clase de ciudadanos. La paranoia manifestante alimentada por oleadas de inmigración católica a los Estados Unidos a partir de mediados del siglo XIX no puede formar la base de un principio constitucional estable. Y la estabilidad del principio se ha visto socavada por la mejora de esas preocupaciones. Desde el advenimiento de la educación obligatoria con apoyo público hasta hace muy poco, la ayuda a las escuelas sectarias significó principalmente la ayuda a las escuelas católicas como una empresa para competir con las escuelas esencialmente protestantes con apoyo público. & # 822125

El historiador David O'Brien concluyó que con las enmiendas de Blaine a las constituciones estatales, & # 8220, el resultado de la gran guerra bíblica, entonces, se pronosticó en la lucha de Nueva York cuatro décadas antes: la secularización de la educación pública y la prohibición de la ayuda a la iglesia. -escuelas patrocinadas. & # 822126 Pero la realidad en el siglo XIX y prácticamente la primera mitad del siglo XX fue muy diferente. Como se señaló anteriormente, la batalla de Nueva York no puso fin a la lectura de la Biblia ni a los servicios protestantes en las escuelas públicas de la ciudad de Nueva York. Mucho después de que los estados adoptaran las Enmiendas Blaine, hasta bien entrado el siglo XX, las escuelas públicas llevaban a cabo tales servicios de manera rutinaria y se identificaban a sí mismas por un entorno genéricamente cristiano. Solo comenzarían a secularizarse, y solo en la América urbana, en la década de 1930 con la afluencia de nuevos educadores públicos profesionales inculcados con la filosofía de enseñanza de John Dewey. Incluso en ese momento, el ímpetu para tal secularización provino de la comunidad docente y no a través de un mandato judicial o legislativo.

Las enmiendas de Blaine en sí estaban dirigidas directamente a las escuelas católicas y nunca se interpretó que se aplicaran a las escuelas públicas que se consideraban legítimamente protestantes y que reflejaban esa & # 8220 hegemonía protestante & # 8221 & # 8220.Las decisiones de los tribunales de finales del siglo XIX y principios del XX demuestran bien los objetivos. de las enmiendas de Blaine. Habitualmente sostenían que la prohibición de financiar escuelas "sectarias" no prohibía financiar escuelas públicas que fueran religiosas, solo escuelas con religiones que entraban en conflicto con la hegemonía protestante común. Como observó un tribunal, "Se dice que la Biblia King James está proscrita por la autoridad católica romana, pero la proscripción no puede convertir a ese sectario que no lo es en realidad". gobernando se declaró que la prohibición constitucional estatal contra la instrucción sectaria & # 8220 no puede, bajo ningún canon de construcción que conozcamos, significar que ni la Biblia, ni ninguna parte de ella, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, se puede leer en el instituciones educativas impulsadas por el estado. & # 822128

En general, los tribunales prestaron poca atención a las propias escuelas católicas. Mientras la Iglesia no intentara asegurar el uso de fondos públicos, el poder judicial dejó en paz a las escuelas. Sin embargo, en 1922 el estado de Oregon, bajo la presión del Ku Klux Klan, aprobó una ley que requería que todos los niños entre las edades de ocho y dieciséis años asistieran a las escuelas públicas. La ley fue desafiada por las monjas que operaban escuelas católicas en Oregon. El caso finalmente llegó a la Corte Suprema. Declaró inconstitucional la ley. Al menos, garantizó que al menos se permitiera la existencia de escuelas católicas, ya que afirmaba & # 8220 la libertad de los padres y tutores para dirigir la crianza y educación de los niños bajo su control & # 822129. En 1949, el padre William McManus se presentó ante el Comité de Educación de la Cámara de Representantes y argumentó que & # 8220toda escuela a la que los padres pueden enviar a sus hijos de conformidad con las leyes de educación obligatoria del estado tiene derecho a una parte justa de los fondos fiscales. & # 8221 Dijo que de acuerdo con la ley de 1925 decisión en Oregón, los derechos de elección de los padres en materia de educación tenían que ser respetados y protegidos.30

Después de la Segunda Guerra Mundial, los católicos habían comenzado una vez más a buscar ayuda pública para las escuelas, mientras que, al mismo tiempo, las propias escuelas públicas comenzaron el movimiento de entidades esencialmente protestantes a instituciones seculares. La secularización de las escuelas públicas en la segunda mitad del siglo XX no es pertinente para este informe, excepto para señalar que esto no fue simplemente el resultado de mandatos de los tribunales. Durante más de un siglo, los tribunales habían fallado habitualmente a favor de la naturaleza generalmente protestante del sistema de escuelas públicas gratuitas y asumieron que el significado de & # 8220sectarian & # 8221 se refería específicamente a las escuelas católicas. La secularización de las escuelas públicas fue mucho más el resultado de las nuevas teorías educativas y el activismo judicial de los tribunales posteriores.

En los años de la posguerra, la Corte Suprema comenzó a actuar agresivamente para aplicar la Cláusula de Establecimiento a las cuestiones de financiamiento escolar y basar sus hallazgos en la naturaleza & # 8220 sectaria & # 8221 de las entidades involucradas. En Everson v. Board of Education en 1947, el Tribunal confirmó la constitucionalidad de una ley de Nueva Jersey que permite el transporte gratuito en autobús escolar para los estudiantes de las escuelas parroquiales. Sin embargo, la decisión de Everson fue fundamental. & # 8220 Por primera vez, la Corte Suprema leyó en la cláusula de debido proceso de la Decimocuarta Enmienda la cláusula de no establecimiento de la Primera Enmienda. & # 8221 Si bien se mantuvo el estatuto de transporte porque el beneficiario principal eran los niños, las opiniones & # 8220 en el El caso marcó la dirección para el futuro. & # 822131 Al aplicar la Cláusula de Establecimiento, la Corte actuó rápidamente para completar la secularización de las escuelas públicas tan enamoradas de la nueva clase de educadores profesionales. Al mismo tiempo, el carácter & # 8220 sectario & # 8221 - o católico - de una institución privada fue el factor determinante en el rechazo de cualquier ayuda pública, incluso cuando dicha ayuda estaba dirigida a los hijos o los padres.

Siguiendo el precedente de Everson en 1971, la Corte Suprema abordó el tema de la ayuda a las escuelas católicas - o educadores católicos, padres e hijos - como una violación de la cláusula de establecimiento. La Corte utilizó la noción de & # 8220 sectario & # 8221 de la legislación redactada en un período de virulento anticatolicismo y la aplicó directamente al tema. En una serie de fallos sobre el tema, la Corte Suprema iría tan lejos como para hacer referencia a material esencialmente nativista y anticatólico al definir la naturaleza omnipresente sectaria de las escuelas católicas. En Lemon vs. Kurtzman, donde el tribunal derogó la legislación estatal que permitía el pago de salarios suplementarios a los maestros de escuelas parroquiales, el juez William Douglas citó a Loraine Boettner catolicismo romano, un libro virulentamente anticatólico. (Entre las citas del libro de Boettner: & # 8220 La lección de la historia es que el romanismo significa la pérdida de la libertad religiosa y el arresto del progreso nacional. & # 8221) La concurrencia del juez Douglas en Lemon vs. Kurtzman se lee como un comentario de Know Nothing: & # 8220 En las escuelas parroquiales, el adoctrinamiento católico romano se incluye en todas las materias. La historia, la literatura, la geografía, la educación cívica y la ciencia tienen un sesgo católico romano. Toda la educación del niño está llena de propaganda. Ese, por supuesto, es el propósito de tales escuelas ... Ese propósito no es tanto educar, sino adoctrinar y capacitar, no enseñar las verdades de las Escrituras (énfasis agregado) y americanismo, pero para hacer católicos romanos leales. & # 822131 El juez Douglas esencialmente estaba presentando los mismos argumentos que la Sociedad de Escuelas Públicas de Nueva York en el siglo XIX.32

Después de estas decisiones de 1971, los tribunales utilizaron el procedimiento casi ridículo de enfocar las cuestiones de ayuda pública a través del prisma de la naturaleza sectaria visible de la institución católica en cuestión. Crucifijos en las paredes, declaraciones de misión relacionadas con la fe, incluso trofeos de ligas deportivas católicas exhibidos públicamente se convirtieron en parte de la evidencia judicial. En diciembre de 1999, el juez Solomon Oliver, Jr. declaró inconstitucional una prueba de comprobante de cuatro años en Cleveland, Ohio. Llamó al programa & # 8220 adoctrinamiento religioso apoyado por el gobierno & # 8221 porque de las 56 escuelas involucradas en el programa, muchas son católicas. Citó en su fallo que una declaración de misión en una escuela católica implicaba el objetivo de & # 8220comunicar el mensaje del evangelio de Jesús & # 8221. fe. & # 822133

Como se señaló en el escrito de amicus curiae de 1999 al Tribunal Supremo por el Becket Fund for Religious Liberty, los orígenes de la investigación sobre el carácter 'sectario' de una escuela no se encuentran en la historia de la cláusula de establecimiento, sino en un período oscuro. en nuestra historia cuando el fanatismo contra los inmigrantes, particularmente los inmigrantes católicos, era una fuerza poderosa en las legislaturas estatales. Para los políticos de mediados del siglo XIX, "sectario" no significaba lo mismo que "religioso", sino que era un epíteto que se aplicaba a quienes no compartían la religión "común" que se enseñaba en las escuelas comunes financiadas con fondos públicos. & # 8221 & # 8220Sectario & # 8221 significaba católico y, como concluye el escrito de amicus curiae, & # 8220, es una categoría analítica inútil y un epíteto con un pasado reprobable. & # 822134

  • La historia de las preguntas sobre el financiamiento de las escuelas católicas tiene sus raíces esencialmente en la infeliz historia de anticatolicismo de Estados Unidos.
  • Las escuelas católicas comenzaron en los Estados Unidos como una reacción contra un creciente sistema escolar financiado con fondos públicos que era esencialmente protestante.
  • La versión King James de la Biblia fue vista como un documento universal que estaba por encima de las divisiones doctrinales dentro del protestantismo y no podía ser considerada & # 8220sectaria & # 8221.
  • El término & # 8220 sectario & # 8221 se refería inicialmente a las sectas dentro del protestantismo.
  • Sectario se reduciría para referirse a los católicos.
  • & # 8220Las escuelas comunes, & # 8221 las precursoras de las escuelas públicas, estaban destinadas a proporcionar un entendimiento & # 8220común & # 8221 compartido por el cristianismo protestante
  • Una comprensión protestante general de las Escrituras y la vida devocional dentro de las escuelas fue fundamental para el plan de estudios en las & # 8220 escuelas comunes & # 8221
  • Los sentimientos anticatólicos se extienden a lo largo del plan de estudios de las & # 8220 escuelas comunes & # 8221
  • A las escuelas católicas se les negó la financiación porque fueron definidas como & # 8220 sectarias & # 8221
  • Como los católicos se vieron obligados a establecer sus propias escuelas debido a la naturaleza abrumadoramente protestante del sistema escolar común, solicitaron una parte justa de los fondos públicos destinados a la educación.
  • El sistema de escuelas públicas se veía a sí mismo como la única institución educativa para la & # 8220 cultura común & # 8221 que se definía como protestante.
  • La financiación pública de las escuelas católicas fue atacada principalmente a través de la retórica anticatólica y definiendo a las escuelas católicas como & # 8220sectarias & # 8221.
  • El Partido Know Nothing promulgó una legislación que garantizaría la supremacía de los valores protestantes en las escuelas públicas y negaría la financiación a las escuelas católicas para hacerlas económicamente inviables.
  • Después de la Guerra Civil, el sentimiento anticatólico se fusionó en el movimiento para legislar las llamadas enmiendas de Blaine dentro de los estados. En tres décadas, 34 estados habían aprobado enmiendas de Blaine a sus constituciones.
  • Las enmiendas de Blaine codificaron la identificación nativista de & # 8220 sectario & # 8221 con católico
  • Las enmiendas de Blaine no se aplicarían a las actividades religiosas protestantes en las escuelas públicas
  • Las enmiendas de Blaine son claramente ilegales según la constitución federal, ya que fueron redactadas sobre la base de prejuicios anticatólicos y dirigidas a una clase específica de ciudadanos.
  • La ayuda a las escuelas sectarias significó principalmente la ayuda a las escuelas católicas como una empresa para competir con las escuelas esencialmente protestantes con apoyo público.
  • Las decisiones judiciales de finales del siglo XIX y principios del XX demuestran claramente que las escuelas católicas fueron el objetivo de las enmiendas de Blaine y se esperaba que las escuelas públicas fueran parte de la hegemonía protestante.
  • Cuando la Corte Suprema comenzó a aplicar la Cláusula de Establecimiento al tema de las ayudas públicas a las escuelas católicas, utilizó la noción de sectaria derivada de la legislación redactada en un período de virulento anticatolicismo.
  • Los orígenes de la investigación sobre el carácter & # 8220sectario & # 8221 de una escuela no se encuentran en la historia de la Cláusula de Establecimiento, sino en un período oscuro de nuestra historia en el que la intolerancia contra los inmigrantes católicos era una fuerza poderosa en las legislaturas estatales
  • & # 8220Sectarian & # 8221 es una categoría analítica inútil y un epíteto con un pasado reprobable

1 Ray Allen Billington, The Protestant Crusade 1800-1860, un estudio de los orígenes del nativismo estadounidense (Quadrangle Books, 1964) p.143

2David O’Brien, Public Catholicism (Macmillan Publishing Company, 1989). Citado en la p. 44

3La discusión más detallada de la controversia sobre las Escuelas Comunes de la Ciudad de Nueva York se encuentra en The Protestant Crusade de Billington. Las citas directas de fuentes primarias en esta discusión de la controversia de la ciudad de Nueva York provienen de citas en The Protestant Crusade.

7 William H. Seward, Obras. Citado en Billington.

8 Richard Shaw, John DuBois: Padre fundador (Sociedad Histórica Católica de EE. UU., 1983), págs. 165-173.

10 American Protestant Vindicator, 11 de noviembre de 1840. Citado en Billington.

11 Ibid, 5 de agosto de 140. Citado en Billington.

12 The Journal Gazette, Fort Wayne, IN

14 Escrito de Amicus Curiae en Guy Mitchell, et al v. Mary L. Helms en la Corte Suprema de los Estados Unidos (No. 98-1648). Escrito del Fondo Becket para la Libertad Religiosa como amicus curiae en apoyo de los peticionarios, pág. 3. Las citas siguientes se identificarán como Becket Fund.

15 Tyler Anbinder, Nativismo y esclavitud, El norte no sabe nada y la política de la década de 1850 (Oxford University Press, 1992) págs. 246-278.

16 Citado en Becket Fund, p. 10

19 Thomas H. O’Connor, Boston Catholics, A History of a Church and Its People (Northeastern University Press, 1998) pág. 96

24 Robert P. Lockwood (ed.) Anticatolicismo en la cultura estadounidense (Our Sunday Visitor, 2000) p. 35

25 Lupu, El caso cada vez más anacrónico contra los vales escolares, 13 Notre Dame J. of Law, Ethics & amp Pub. Pol. 375, 386 (1999). Citado en Becket Fund.

29 Véase Documents of American Catholic History, John Tracy Ellis (Macmillan, 1956) págs. 635-638.

30 James Hennesey, S.J., Católicos estadounidenses, Una historia de la comunidad católica romana en los Estados Unidos (Oxford University Press, 1981) p. 297

31 Mark J. Hurley, The Unholy Ghost, Anti-Catholicism in the American Experience (Nuestro visitante dominical, 1992) p 187.

32 Para un análisis excelente del estado actual de los vales escolares y las preguntas sobre financiamiento, consulte Joseph P. Viteritti, Choosing Equality, School Choice, the Constitution and Civil Society (Brookings Institute Press, Washington D.C.)

33 Columbus Enquirer, & # 8220 Vales inconstitucionales, reglas del juez, & # 8221 por Michael Hawthorne. 21 de diciembre de 1999


Carta de Mary Fiala, superintendente de escuelas

Bienvenidos a nuestras Escuelas Católicas, un ministerio de la Diócesis de Youngstown en el que compartimos la misión evangelizadora de la Iglesia. Trabajamos para construir el reino de Dios alimentando la fe, inspirando el aprendizaje, fomentando el servicio y formando líderes que sirvan al bien común.

Una de las formas en que nuestras escuelas dan vida a la misión evangelizadora de la iglesia es integrando nuestra fe en la educación de toda la persona. El éxito de las escuelas católicas en la transmisión de la fe, generación tras generación, es una luz brillante en la historia de la Iglesia en los Estados Unidos. En nuestras escuelas católicas, un joven puede fomentar una relación personal con Jesucristo a diario. Nuestras escuelas son entornos católicos sin disculpas dirigidos por pastores, directores y maestros que dan testimonio del Evangelio todos los días. En nuestras escuelas católicas evangelizamos y formamos discípulos. Nuestras escuelas han educado a millones de jóvenes a lo largo de los años, asociándose con familias, quienes la Iglesia reconoce que son los principales educadores de sus hijos.

Nuestra filosofía de cuidar al niño en su totalidad nutre y sostiene los dones únicos dados por Dios a cada estudiante para que cada uno pueda perseguir y fortalecer el Reino de Dios. Nuestro enfoque de niño integral integra la doctrina católica, la oración, los sacramentos y la toma de decisiones morales con el rendimiento académico y la salud física y emocional. Las escuelas católicas preparan a los estudiantes para el éxito en la educación superior, una carrera productiva, liderazgo comunitario y vida eterna con Dios.

Los invito a visitar nuestras escuelas y ver las alegres comunidades de fe y aprendizaje por ustedes mismos.

Declaración de la misión de la Oficina de Escuelas Católicas

Como misión de la Iglesia Diocesana y las comunidades parroquiales locales, y en asociación con la familia, las Escuelas Católicas de la Diócesis de Youngstown brindan una educación a través de la cual se transmiten, viven y fomentan la rica tradición y la verdad de la Iglesia Católica. Los niños y jóvenes están, de una manera única, preparados para participar en la vida de la Iglesia y la sociedad a través de un compromiso con la fe, el yo, el aprendizaje permanente, la justicia social y el servicio a la iglesia y la comunidad local y global.

Visión de las escuelas católicas

Las escuelas católicas de la Diócesis de Youngstown son valoradas por su clara identidad católica, excelencia académica, entornos seguros y capacidad para inspirar pasión por el aprendizaje y el servicio en cada estudiante. Nuestra filosofía de cuidar al niño en su totalidad (cura personalis) nutrirá y mantendrá los dones únicos dados por Dios a cada estudiante para que cada uno pueda perseguir y fortalecer el Reino de Dios.

Historia de las escuelas católicas

Las raíces de la educación de la escuela católica en la Diócesis de Youngstown se remontan al mismo lugar en el que se celebró la Primera Sagrada Liturgia en 1812. La remota comunidad de St. Paul a una milla más o menos de donde se desarrolló la ciudad de Dungannon era el sitio de la cabaña de Daniel McAllister, el lugar de reunión para los primeros inmigrantes católicos para asistir a una misa ofrecida por el padre Edward Fenwick. Esos mismos inmigrantes eventualmente construyeron una pequeña iglesia en el sitio y le pusieron el nombre de St. Paul. Cuando se había trazado la aldea de Dungannon y se había colocado la piedra angular de San Felipe Neri (1846), la congregación de San Pablo ya había comenzado a fabricar ladrillos para la construcción de una escuela católica. Estaban tan comprometidos con la idea de la Educación Escolar Católica que, cuando dejaron de operar en el antiguo sitio de St. Paul y emigraron a Dungannon y St. Philip Neri, arrastraron los ladrillos con ellos. Aunque los ladrillos se deterioraron, la esperanza de una escuela católica no disminuyó.

Como sucedió, por la persistencia de St. Paul / St. La congregación Philip Neri, una escuela católica abierta en 1855. Sin embargo, St. Philip Neri no figura como la primera escuela católica en la diócesis de Youngstown. Ese honor pertenece a St. Joseph Randolph, establecido en 1832. St. John, Canton (1845) y St. Mary Massillon (1848) también deben ser reconocidas entre las primeras escuelas católicas diocesanas. Este grupo de escuelas parroquiales comparte la distinción de haber sido fundado antes de los decretos del Consejo Plenario de 1852 en Baltimore. De Baltimore surgió la ola nacional de establecimientos de escuelas católicas que se apegaron a las instrucciones del capítulo 9 de esos primeros decretos que declararon que cada parroquia debería construir una escuela católica.

Las primeras parroquias y el liderazgo pastoral de la Diócesis de Youngstown, especialmente la comunidad en la que se celebró la primera liturgia en esa cabaña de troncos, merecen crédito por su visión, diligencia y dedicación a la Idea de la Educación Escolar Católica. Han pasado casi dos siglos desde que la Comunidad de St. Paul comenzó a fabricar ladrillos, pero su labor sigue viva en los niños y las familias de las escuelas de la Diócesis de Youngstown.

Es cierto que la Educación Escolar Católica en la Diócesis de Youngstown entrará en su tercer siglo manteniéndose fiel a sus fundamentos teológicos, filosóficos y profesionales. Igual de seguro es que nuestras Escuelas Católicas aceptarán los desafíos y oportunidades de cambiar los modelos de gobierno, las iniciativas cooperativas, la tecnología y los avances en el arte y la ciencia de la instrucción. La herencia, la dedicación de los padres y la pastoral y la perseverancia en nombre de la Educación Escolar Católica continuarán sirviendo a nuestra Iglesia en la Diócesis de Youngstown.


Escuelas parroquiales y privadas

Afluencia católica. En las primeras décadas del siglo XIX, el número de católicos en Estados Unidos apenas superaba los 100.000, un porcentaje insignificante de la población total. Esto cambió con la inmigración masiva de católicos irlandeses a las ciudades del noreste que comenzó en la década de 1830 y se aceleró mucho después de 1845. Para 1850, la población católica estadounidense estimada era de 1, 606, 000. En Nueva York, Boston y Filadelfia, Irlanda los inmigrantes formaron comunidades distintas dentro de la población más grande, con sus propias tabernas, clubes, periódicos e iglesias. Muchos protestantes nativos vieron en el creciente número de católicos una amenaza económica y un peligro cultural y miraron con profunda sospecha al Papa y sus seguidores. Tales temores llevaron a un sentimiento nativista y anticatólico que se manifestó en la quema de iglesias católicas, la formación de un partido político anticatólico (el Partido de los Nativos Americanos o Partido Saber Nada) y literatura hostil. Uno de los puntos de confrontación más dramáticos, como era de esperar, fue la escolarización.

Protesta católica. La mayoría de los estadounidenses consideraban a las escuelas públicas como el conducto principal para la transmisión del espíritu nacional. Contaban con la escuela pública para desarrollar un carácter nacional unificado, así como para inculcar un conjunto único de valores morales y espirituales entre todos los niños de la nación. Pero dentro de un sistema escolar público universal abierto a todos los niños, no todos se adhirieron a los valores protestantes que caracterizaron a las escuelas comunes de la época. A medida que la inmigración aumentó las filas de los católicos estadounidenses, un número creciente de ellos se opuso a las enseñanzas protestantes y las referencias despectivas a las cosas católicas que goteaban de las páginas de los libros de texto en los sistemas escolares financiados con fondos públicos. Tal anticatolicismo llevó a personas como el obispo John Hughes de Nueva York a buscar fondos estatales para escuelas católicas separadas. Argumentó que los católicos no podían asistir en conciencia a las escuelas públicas, pero el estado negó a Hughes cualquier financiamiento. Debido a la frustración, los católicos se sintieron obligados a organizar sus propios sistemas escolares separados (parroquiales).

Escuelas parroquiales. Los católicos sintieron que era necesario establecer escuelas separadas para preservar la fe de sus hijos, incluso a costa de pedir a los padres católicos que pagaran dos veces, una para mantener las escuelas públicas y otra para las escuelas privadas que habían creado. Los católicos tampoco estaban solos en su determinación de desarrollar sistemas alternativos de escuelas. La Iglesia Presbiteriana, por ejemplo, al expresar preocupación por la secularización general de las escuelas públicas y la determinación agresiva de los católicos romanos de construir su propio sistema escolar parroquial, también estableció un sistema sustancial de educación parroquial durante la década de 1840. El lugar de la religión en las escuelas públicas siguió siendo un tema controvertido durante la primera mitad del siglo XIX. En 1842, un acalorado debate sobre la lectura de la Biblia y los ejercicios religiosos en las escuelas públicas de Filadelfia ocupó los titulares. Estas controversias y sus legados, tanto en términos de la secularización de las escuelas públicas como de la financiación de instituciones privadas, continuaron durante el siglo siguiente. La experiencia de católicos, presbiterianos y otros grupos religiosos condujo a distinciones más nítidas entre la educación pública y privada y señaló los muchos problemas de crear un sistema escolar común a todos los niños en un país que se vuelve cada vez más diverso en la década.


Historia de Cawthorne / The Parroquial School

Las Escuelas de la Parroquia son en la actualidad una Escuela para Niños, una para Niñas y una para Infantes, en tres Departamentos, y separadas entre sí por una distancia considerable. La historia de la Escuela Endowed original se puede dar mejor mediante un Decreto del Tribunal del Ducado de Lancaster, con fecha del 25 de junio de 1639. El caso se da entre "Robert Smith y John Shirt, demandantes, y Arthur Bromley, acusado". , "este último era el maestro en ese momento de la Free Grammar School en Pontefract, y recibía los emolumentos originalmente destinados al maestro de la Endowed School en Cawthorne".

El Decreto es el siguiente: "Considerando que los dichos Robert Smith y" John Shirt para ellos mismos y el resto de los habitantes de la "Parroquia de Cawthorne han exhibido su proyecto de ley en este Tribunal", estableciendo que, por la generosidad del Rey Eduardo el sexto o algún "otro predecesor de Su ahora Majestad, y en una comisión para" ese propósito dirigida a Sir Walter Mildmay y Robert Keldway, "Esq., secundo Edward sext., se nombraron diversas escuelas ftee en" diversos lugares de Inglaterra, y se asignaron diversos estipendios para ser "pagados por Su Majestad y sus sucesores para el maestro de escuela de las" dichas Escuelas y que entre estos Su dicha Majestad nombró una "Escuela Gramática Gratuita debe mantenerse en Cawthorne antes", dijo dentro del Honor de Pontefract y que un tal Richard Wigfall "debería ser el primer maestro de escuela, y que él y sus sucesores deberían" tener el estipendio anual de ciento cuatro chelines pagados por el Auditor del Ducado de Lancaster, como por una Declaración del "dijo Com Los misioneros que muestran qué escuelas fueron asignadas dentro de ese "Honor, al regreso de dicha Comisión, y que permanecen registradas" en este Tribunal, pueden aparecer más plenamente y que, en consecuencia, el "dijo Richard Wigfall era maestro de escuela allí, y recibió dicho" Estipendio de dicho Auditor varios años, y murió, y después de él "varios otros Maestros recibieron el mencionado Estipendio, hasta el" año 20 de la Reina Isabel, que, estando dicha escuela vacante por "la muerte del último Maestro, un Se dictó una orden en este Tribunal "recitando la declaración mencionada sobre la construcción, entre otras", de dicha escuela en Cawthorne, y que, entre el resto, el "maestro de escuela en Cawthorne había recibido el estipendio de cinco libras" cuatro chelines de los ingresos del Ducado, y que el maestro de escuela "en Pontefract, siendo una de las escuelas mencionadas así erigidas, tenía sólo" cincuenta y nueve chelines y dos peniques, lo que no era suficiente para un "maestro de escuela capaz; y para eso algunas otras ciudades, en particular Ly Cawthorne, se había olvidado de tener un maestro de escuela, complació a la "Corte ordenar que el estipendio se pagara al maestro de escuela" en Pontefract, pero no con la intención de privar a las otras ciudades de "Maestros de escuela y estipendios, pero, cuando un conveniente escuela "y maestro de escuela capaz debe ser proporcionado, luego el estipendio para ser" continuado y más adelante, que últimamente los habitantes de "Cawthorne antes mencionado tienen a su cargo construido y decentemente" amueblado una espaciosa escuela con otras habitaciones necesarias para un " maestro de escuela, y están dispuestos, por lo que el estipendio del rey continuará, "para compensar a su cargo un estipendio conveniente para un maestro de escuela" para instruir a sus jóvenes allí, más bien porque Cawthorne "está a veinte millas de Pontefract, y no dentro de las ocho millas, como sugiere la "orden y por eso, desde dicha orden, no han" tenido ningún beneficio por parte de la escuela de Pontefract, ni han tenido ningún cuidado "por parte del Maestro y sus Hermanos en Pontefract fo r proporcionando "maestros de escuela capaces y aptos, ni el entonces maestro de escuela fue tan cuidadoso como" debería ser, ni el Maestro y los Hermanos han designado un "ujier como deberían haber hecho por dicha orden y por eso Cawthorne es tan populoso como Pontefract, y por lo tanto bañó tanto "necesidad de una escuela: y por eso este tribunal bañó desde dicha orden", por las mismas razones, restauró la pensión anteriormente asignada a la "escuela de Rowston, y por dicha orden transferida a Pontefract" para la restitución de la cual pensión de cinco libras y cuatro chelines al "maestro de escuela de Cawthorne antedicho se exhibió el proyecto de ley, al cual Bill el demandado, siendo notificado con los procesos de este" Tribunal, compareció y respondió y en su respuesta indicó que él " ha oído hablar de la Comisión mencionada en dicho proyecto de ley para establecer la página 150 "fuera de las escuelas y asignar estipendios, pero no sabía cuántas o" qué escuelas o estipendios se establecieron, aparte de la escuela secundaria gratuita "en Pontefract de la que el acusado es maestro de escuela y "por eso respondió, que hasta ahora era capellán ordinario" de Sir Humphrey May, difunto canciller de esta Corte, a quien, como "a todo canciller por el momento, pertenecía a la vacante de dicho escuela para nominar a un maestro de escuela allí, y él, "sabiendo que el acusado era un erudito criado durante varios años en" Cambridge, y capaz tanto de aprender como de buen comportamiento para "someterse al cargo, puso al acusado como maestro de escuela" allí, lugar que hasta ahora ha ejecutado debidamente sin escándalo "de vida o defecto de aprendizaje, y ha recibido un estipendio de veinte" libras adeudado al citado maestro, y atraviesa el resto del "Proyecto de ley: a lo que contestaron los demandantes y Luego de acumular asunto ", se otorgó una Comisión para el interrogatorio de" testigos de la Causa, los cuales fueron ejecutados, y devueltos a "este Tribunal, y de que las declaraciones tomadas por ello publicadas" debidamente concedidas, dicha Causa fue por un orden del xxvii día "del pasado mes de mayo establecido para ser escuchado este día ahora la Causa" en consecuencia vino este día a la audiencia, y luego de debatir plenamente allí- "de los Consejos aprendidos de ambos lados ante el Muy Honorable" el Canciller y Abogado de este Tribunal, siendo asistido por "Mr.Baron Henden, uno de los Jueces Auxiliares de este Tribunal, y "en consideración del citado decreto de este Tribunal, según el cual" parecía que la distancia entre dicho Pueblo de Cawthorne y "el Pueblo de Pontefract se informó entonces que era de ocho millas ", y que la causa principal de traducir dicho estipendio fue la" falta de una escuela en Cawthorne antes mencionada, y también que el "Tribunal, sin embargo, se reservó el poder de cortar dicho estipendio" unido a Pontefract, si hubiera Causa como por una condición "contenida en dicho decreto aparece en su totalidad Y por eso no parece" que los habitantes de Cawthorne antes mencionados fueran partes "en cualquier juicio dependiente de este Tribunal al momento de dictar dicho" decreto, o que ellos tenía alguna notificación de ello, y al considerar "las declaraciones de varios testigos en esta causa ahora se lee", por lo que parece que los habitantes de Cawthorne antes mencionados "han construido a su cargo ahora una escuela espaciosa y la página 151 "una habitación para un maestro de escuela de piedra, dentro de dicha ciudad, y que" la mencionada ciudad de Cawthorne es populosa y está formada por muchas "familias pobres que tienen muchos niños a los que se les puede enseñar y aptos para aprender, y" no pueden colocarlos en otra parte a la escuela y que dicho "pueblo de Cawthorne está distante de Pontefract antes mencionado catorce millas, y tras la lectura de una orden de la Corte dictada en el año seis y veinte de la reina Isabel de célebre memoria, por la cual dicho decreto fue luego dispensado por devolviendo al Pueblo de Rawston el estipendio asignado por dichos Comisionados para la Escuela de Rawston antes mencionado (siendo por dicho decreto transferido a Pontefract antes mencionado), no obstante dicho decreto y por "que el Tribunal consideró oportuno, que, como el estipendio de cinco libras "cuatro chelines fue al principio por orden del difunto rey Eduardo" el sexto asignado para ser empleado para un uso caritativo en la "educación de la juventud y el mantenimiento de una escuela en Cawthorne antes dicho, así que t La intención del primer donante debe ser en sustancia "continuada y mantenida, de acuerdo con los diversos estatutos en ese" nombre hecho, tanto con respecto a la disolución de Capillas, como "con respecto a tales tripas y usos caritativos: Y por eso ahora es "ofrecido en el Tribunal por los Demandantes para ellos y el resto de los" Habitantes de Cawthorne antes mencionados, que agregarán a dicho estipendio de cinco libras cuatro chelines la suma de ocho libras dos chelines y ocho peniques por año, para el mejor mantenimiento del maestro de escuela allí por el momento, cuya voluntad y ofrecimiento en ese nombre aparecieron más adelante ante el Tribunal por las declaraciones no leyó, con esta condición solamente, que dichos Habitantes podrían estar en libertad de vez en cuando para elegir tales Maestro de escuela por la aprobación del honorable Canciller de la Corte por el momento, por lo que finalmente es ordenado, juzgado y decretado por dicho Hon. el Canciller y Consejero de este Tribunal y el consejo del Sr. Baron Henden antes mencionado, que se establezca una escuela secundaria gratuita y que de vez en cuando se continúe dentro de dicho pueblo de Cawthorne, y que el estipendio mencionado de cinco libras y cuatro chelines asignado por el dijo que los comisionados a dicha escuela y el maestro de escuela de la "Ciudad de Cawthorne antes mencionada serán traducidos y separados anualmente" de dicha Escuela y Maestro de escuela de dicha ciudad de la página 152 Pontefract, y que el mismo se establezca y se establezca con la "Escuela y el maestro de escuela de la ciudad de Cawthorne antes mencionada "por el momento, y de vez en cuando anualmente y cada año" pagada por el Receptor particular de la Casa de Pontefract por "el tiempo en dos términos habituales en el año, es decir digamos, en las "Fiestas de San Miguel Arcángel y la Anunciación de la" Santísima Virgen María, por partes iguales * * * y "dicho maestro de escuela será de vez en cuando nominado, elegido" y elegido por th e Kight Hon el Canciller de este Tribunal y "que, de acuerdo con el consentimiento declarado como antes mencionado, los habitantes" de la ciudad de Cawthorne de vez en cuando satisfarán y pagarán al maestro de escuela la suma de ocho libras y dos chelines ocho peniques por año, para el mejor mantenimiento y "aliento de dicho maestro de escuela, lo mismo se pagará" trimestralmente, es decir, en la Fiesta de San Miguel Arcángel, la "Natividad de Cristo, la Anunciación de la Santísima Virgen María, "y la Fiesta de San Juan Bautista y que dichos Habitantes" de vez en cuando, a su propio costo y cargo, mantendrán y "mantendrán una cómoda escuela dentro de dicho Pueblo, con todas las reparaciones necesarias y convenientes. Y es decretó además, "que, en la medida en que parezca demostrado por las declaraciones ahora" leer el saber, la honestidad y la habilidad de Peter Deane, el actual "maestro de escuela en Cawthorne, dicho Sr. Deane continuará" maestro de escuela de dicha escuela, y sha Recibiré los diversos estipendios "siempre que dicho Sr. Deane se comporte bien en la" ejecución de dicho lugar. (firmado) Thomas Bedingfield ".

Ya se ha notado al hablar de las Dotaciones, que esta suma de £ 5 4s. es exactamente la cantidad a la que se valoró la Capilla de Bosvile en su supresión, siendo un estipendio anual de cien chelines y la residencia del sacerdote de la Capilla, valorada en otros cuatro chelines. El Richard Wigfall, que se menciona aquí como el primer maestro de escuela, se da en el Libro del Rey, el "Valor Ecclesiasticus" de Enrique VIII, como el titular de la Capilla, cuyos ingresos y residencia, por lo tanto, le continuarían en su diferente capacidad después de la Capilla fue suprimida. Los parroquianos, como se verá, se obligan a sí mismos a añadir 8-2-8 libras esterlinas a estas 5-4 libras esterlinas, y "mantener y mantener una escuela confortable", habiendo ya "construido" últimamente por su gran cargo y decoró decentemente "una espaciosa escuela, con otras habitaciones necesarias para un" maestro de escuela ". La investidura todavía la paga el Ducado de Lancaster "en la Fiesta de San Miguel Arcángel", el Maestro hasta que dentro de los últimos cuatro o cinco años tiene un aviso anual para asistir personalmente a Pontefract para recibirla. El Canciller del Ducado -todavía ejerce su derecho de nombrar al Maestro, o prácticamente ha confirmado la nominación que le envió la Parroquia, con la solicitud de que "tendrá el agrado de nombrar al maestro así nominado".

La cantidad por la cual los feligreses aquí prometieron aumentar el estipendio debe considerarse como parte de su dotación, lo que hace que el ingreso total de esa fuente sea de £ 13 6 chelines. 8d. Como en el caso de las sumas mencionadas en las Dotaciones del Beneficio, esta suma representaría un valor monetario mucho mayor cuando se entregó que en la actualidad.

En el siglo actual, se recuerda que John Lisles, cuando era maestro, vivió en el "loft" sobre la escuela, que desde entonces ha sido retirado. Otros maestros desde su día hasta el presente han sido el Sr. John Hayton, el Sr. Backhouse, el Sr. Hoyle, el Sr. Steane, el Sr. William Moxon, el Sr. Joshua Barraclough, el Sr. Butterworth y el actual maestro, el Sr. George McWhan. , nombrado en 1872. Ahora tengo ante mí un memorando que dice que "se resolvió en una" reunión de la ciudad, que, habiendo notificado el Sr. John Hayton de su "intención de dimitir, el Sr. George Backhouse de Thurgoland sea" designado, y la parroquia acuerda compensar el estipendio adeudado por "el Ducado de Lancaster a £ 10 por año, y permitirle vivir" sin pagar renta en la casa de la ciudad ahora habitada por el reverendo John "Goodair, siempre que lo haga continuará en su cargo, y ya no. "(Firmado) W Spencer Stanhope James Wigglesworth".

La Escuela se unió a la Sociedad Nacional el 30 de enero de 1862.

La antigua Escuela Endowed se ha utilizado, desde 1872, bajo el cuidado de la señorita Ashton, como una escuela infantil, a la que se le ha añadido un cómodo patio de recreo.

La Ley de Educación de 1870 requería que el municipio primero

r ampliar su espacio escolar, la "cantidad suficiente de alojamiento" en las escuelas primarias públicas disponibles para todos los niños "siendo interpretada por el Departamento como" espacio para una sexta parte "de la población total, con 80 pies cúbicos para cada niño , y 8 "pies cuadrados en el salón principal y los salones de clases".

En consecuencia, se convocó una reunión pública para el 25 de octubre de 1870, para considerar qué arreglos se requerirán para la parroquia bajo "la nueva Ley de Educación, con el fin de proporcionar suficiente alojamiento escolar y para evitar que los gastos de las escuelas se agreguen" a "La reunión contó con una gran asistencia, y todos los contribuyentes principales estuvieron presentes. El Sr. Walker, de Kexborough, propuso y el Sr. Henry Child, de Holling Royd, secundó una resolución, que fue aprobada por unanimidad," Que una nueva Se construirá en Cawthorne una escuela primaria de varones para ciento cuarenta varones y se hará una solicitud de inmediato al Departamento de Educación para obtener una subvención en ayuda del edificio. El Sr. Terry, de Norcroft, propuso y el Sr. Thomas Armitage, de Deakin Brook, secundó una nueva resolución, que también fue aprobada por unanimidad, "Que se haga una tasa de cinco -" peniques por libra para el costo del edificio, para "ser cobrado junto con la próxima Tasa de Pobreza, y que esta reunión" se comprometa a pagar esta tasa cuando se cobre ". Sobre la moción del Sr. Sidney Silverwood, de Raw Royd, secundada por el Sr. John Stones, de Barnby Hall, El Sr. WS Stanhope y el Sr. Benjamin Swift se encargaron de la construcción de dicha escuela. Un gran número de contribuyentes ofrecieron tantos días de transporte de materiales. El sitio, de 1.860 metros cuadrados, fue cedido por el Sr. John Spencer Stanhope, y fue trasladado "al Ministro y" los Guardianes de la Iglesia de la Parroquia, para hacer lo mismo en Trust for una "Escuela para la educación de niños y adultos, o sólo niños", de la mano de obra, manufactura y otras clases en la Parroquia de "Cawthorne, y para ningún otro propósito, tal Escuela siempre debe estar en un ión con y conducido de acuerdo con los principios de la "'Sociedad Nacional para la Promoción de la Educación de los Pobres en los"' Principios de la Iglesia Establecida ', el "Ministro oficiante principal por el momento teniendo la superintendencia de la página 155" e instrucción religiosa de los eruditos, con poder para usar "el schod para una escuela dominical bajo su control y" administración "exclusivos.

El primer comité de administración consistiría en "el ministro oficiante principal y su coadjutor, si lo nombraba", los dos guardianes de la iglesia, siendo comulgantes de dicha iglesia, "y seis" otras personas, de las cuales las siguientes serán las primeras nombró al mencionado John Spencer Stanhope, Walter TWS Stanhope, John Roddam Stanhope de Hill-House. el reverendo Charles Hudson de Trowell Rectory en el condado de Nottingham, secretario, [Fideicomisario de la finca Bosvile] Joshua Kaye de Dean Hill en Cawthorne, agricultor, y Thomas William Stones de Barnby Green, esas otras personas continúan contribuyendo en todos los año a la cantidad de veinte "chelines cada uno por lo menos para los Fondos de dicha Escuela y para" ser comulgantes de la Iglesia de Inglaterra, y tener un "interés beneficioso en la medida de un patrimonio vitalicio al menos en "Propiedad situada en la Parroquia o para ser residente en ella".

La escritura de cesión está fechada el 1 de junio de 1872 y está firmada por John Spencer Stanhope, Charles Spencer Stanhope, titular de Cawthorne, Walter T. W. Spencer Stanhope, Churchwarden, George Swift, Churchwarden. Fue inscrito en H. M. High Court of Chancery el 19 de julio de 1872.

La subvención de £ 187 17s. 9d., Recibida del Departamento de Educación, tenía el poder reservado de devolver en cualquier momento la Beca así otorgada, y hacer que la Escuela y las instalaciones de la escuela fueran completamente independientes de cualquier interferencia del Gobierno o derecho de control de cualquier tipo, si la legislación o cualquier A los Fideicomisarios les pareció otra causa que hiciera deseable ese curso.

La escuela se utilizó por primera vez el 12 de febrero de 1872, y se inauguró con un breve servicio de oraciones e himnos.

La Escuela de Niñas es propiedad privada del Sr. Stanhope, habiendo sido construida por el Sr. y Lady Elizabeth Stanhope, y con el apoyo total de miembros de esa familia, hasta que fue puesta bajo Inspección del Gobierno, y en unión con la Sociedad Nacional, después de la Ley de Educación de 1870. Ocupó el lugar de una antigua escuela de la que muchos de los habitantes mayores todavía tienen un recuerdo muy amable, tanto en relación con la "Caridad" de la Sra. Stanhope de aquellos días como con su maestra , Sra. Long.

La actual Escuela de Niñas se inauguró el martes 19 de octubre de 1858. La siguiente es una copia del aviso público dado: "Cosecha de Acción de Gracias y Apertura de la Nueva Escuela-Salón, Cawthorne. Los" feligreses de Cawthorne están invitados a apartar la tarde "del martes 19 de octubre de 1858, para los propósitos antes mencionados". Servicio de Acción de Gracias y Sermón en la Iglesia Parroquial a las 3 pm "Té en el nuevo salón de clases a las 5 p.m. Después del té, se entregarán las direcciones". El Coro de la Iglesia y otros amigos musicales "asistirán. Las entradas para el té, a las 6 peniques cada uno, se pueden obtener hasta el 14 de octubre de los Guardianes de la Iglesia, el Sr. Charles Turner (Cawthorne), el Sr. Midgley (Jowit House) y el Sr. . Longthorne, Basin ".

Este aviso muestra que nuestro primer Día de Acción de Gracias de la Cosecha anual, que desde entonces ha sido una institución parroquial tan interesante y feliz, se remonta al año 1858, cuando se celebró por primera vez un Servicio de Acción de Gracias entre semana, por sugerencia de la señorita Frances Stanhope a el actual Archidiácono Badnall, entonces Curador de la Parroquia. La primera maestra de la escuela para niñas después de que fue puesta bajo la inspección del gobierno fue la señorita AE Steele, la antigua maestra, la señorita Mary Ashton, que había estado allí desde 1856, y luego se hizo cargo del departamento de infantes, trasladado del Tivydale a la antigua. Escuela de niños cerca de la Iglesia.

A fines del siglo pasado, se construyó una escuela dominical por suscripción en South Lanes, y según las cuentas, al menos tenía muchos maestros y recibía un apoyo generoso para impartir instrucción tanto secular como religiosa. Los recibos semestrales firmados por William Gill, B. Hinchliffe o B. Armitage, muestran que el número de maestros ha sido de ocho o nueve "a ocho chelines por año". En las "Cuentas de la escuela dominical de Cawthorne", la "escuela superior", como se llama a la anterior, está unida a la del pueblo, y las suscripciones en 1800 ascendían a casi 24 libras esterlinas. Libros, "juegos de copias", cortaplumas, plumas, papel, son artículos que aparecen junto con "Licor, página 157 para comer, & ampc., Para la Fiesta de la Escuela Dominical, £ 13 3s. 4d. Queso" £ 2 0s. 0 1 / 2d. cerveza £ 2 12s. 11d. y queso (de nuevo) £ 1 1s. La factura de Joseph Shaw por 240 libras. de cordero en las cuentas del próximo año es de £ 8, mientras que en 1802 la factura de T. Shirt por cinco bushels de malta es de £ 2 5s. Dame Moxon, para cerveza y ampc, 13 años. 11d. Judah Hinchliffe, por 44 libras. de cordero, £ 1 9s. 4d. J. Shaw, 47 libras. de carne de res £ 1 11 chelines. 4d. Judá Hinchhffe, 240 libras. de cordero a 8d., £ 8. La carne "para los" maestros de escuela dominical "en 1803 asciende a £ 14 5 chelines 4 peniques. Judah Hinchliffe por carne, el Sr. West, o alguien más, por malta, son artículos anuales durante un largo período. Estos asuntos sólo tienen interés en El tiempo presente muestra lo que era el sistema de la Escuela Dominical de Cawthorne hace ochenta años, y también muestra que el precio de la carne de cordero y el cordero en Cawthorne en 1801-2 no era menos de 8 peniques la libra, a la vez. de gran angustia nacional, cuando el Informe de una Comisión Parlamentaria sobre el precio de las provisiones "recomendó encarecidamente a todas" las personas a utilizar todos los medios en su pobreza para reducir el consumo de harina de trigo en sus familias, y alentar con "su ejemplo e influir en todas las economías posibles en este artículo, "aconsejando que el alivio caritativo debe darse en cualquier otra cosa" en lugar de pan y harina ", y cuando se aprobó una ley, prohibiendo a los panaderos exponer a la venta cualquier pan que no haya sido horneado veinte -cuatro horas ", ya que parecía que el consumo de pan horneado durante algunas horas fue mucho menos considerable que si se "comía nuevo".


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