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¿El hombre y el mamut vivieron alguna vez en armonía? No exactamente…

¿El hombre y el mamut vivieron alguna vez en armonía? No exactamente…

Los humanos y los mamuts coexistieron en Europa durante unos 30.000 años. Como resultado, tiene sentido que los humanos hubieran usado mamuts y sus restos como alimento y posiblemente para hacer ropa e incluso armas. Sin embargo, parece que también utilizaron huesos y piel de mamuts para hacer domicilios. Descubrimientos recientes en Rusia demuestran que los humanos modernos tempranos en el Paleolítico tardío (y posiblemente los neandertales) hicieron estas tiendas.

Mamut de caza

En el Ártico alto y en climas caracterizados por la tundra y los glaciares, la madera tiende a escasear. Como resultado, las culturas que viven en áreas como el extremo norte de Canadá, Groenlandia y Siberia utilizan a menudo hueso en lugar de madera. Por ejemplo, se han encontrado arpones de hueso en sitios en Europa de la Edad de Hielo que datan de la época magdaleniense (20,000-11,000 B.P.) cuando Europa era principalmente tundra y glaciares.

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  • La prueba irrefutable 'prueba que el hombre antiguo mató al mamut lanudo hace 45.000 años'
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Mammuthus primigenius Herramienta de rodamiento / marcas de carnicero "Hebior Mammoth specimen". ( CC BY-SA 3.0 )

Durante este período, los mamuts estuvieron presentes en gran parte de Europa, incluida Europa del Este en Ucrania. Los primeros humanos modernos parecen haber sido mejores para cazar mamuts que sus antepasados ​​neandertales, quienes parecen haber cazado mamuts con mucha menos frecuencia. Los mamuts se encuentran en los sitios de muerte asociados con Homo sapiens mucho más a menudo que los asociados con los neandertales. Una razón para esto podría ser que los neandertales no usaban armas de alcance y probablemente derribaban a sus presas al suelo con cuchillos y lanzas, mientras que los humanos usaban armas de mayor alcance. Esto habría facilitado y hecho menos peligroso cazar un mamut para los primeros humanos modernos que para los neandertales. Los perros lobo semi-domesticados también pueden haber ayudado a cazar y distraer al mamut mientras los cazadores humanos iban a matar.

Exhibición de mamíferos en el Royal BC Museum de Victoria (Canadá). ( CC BY-SA 2.0 )

Uso de mamut

A diferencia de los neandertales, los primeros tiempos modernos Homo sapiens parecen haber cazado mamuts con tanta frecuencia que construyeron viviendas con sus huesos y piel. En Ucrania, en el pueblo de Mezhyric en 1965, algunos agricultores se encontraron con un sitio prehistórico que data de 15.000 a. C. que resultó contener numerosos huesos de mamut, incluidos cráneos y colmillos. A partir de la disposición de los huesos y los colmillos, los científicos determinaron que probablemente se utilizaron como parte de la vivienda.

"Mammoth House" como se muestra en la "Exhibición de Yuka Mammoth Lanudo Frozon" en Yokoyama, Japón, en el verano de 2013. ( CC BY-SA 3.0 )

Otro sitio que data de 44,000 B.P. También se ha encontrado recientemente, que también contiene colmillos y cráneos de mamut. Se encontró en Molodova, en el este de Ucrania, y constaba de 25 hogares rodeados de huesos de mamut. La edad del sitio sugiere que fue creado por los neandertales, aunque esto no es seguro. Una abundancia de huesos de mamut es, después de todo, algo más asociado con Homo sapiens y 44.000 B.P. está dentro del margen de error para cuando los humanos llegaron por primera vez a Europa. Por lo tanto, el sitio más antiguo podría ser la evidencia más temprana de Homo sapiens en Europa, aunque solo tenemos otro ejemplo de humanos que hacen tiendas de campaña de huesos de mamut 30.000 años después.

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¿Por qué emprender la gigantesca tarea de construir tiendas?

Una cosa que hace que las tiendas de hueso de mamut parezcan extrañas es que los mamuts eran difíciles de matar y probablemente no eran los animales más comunes, aunque probablemente no eran infrecuentes durante el Pleistoceno. Estos dos factores hacen que sea poco probable que las carpas de hueso de mamut se usaran comúnmente para hacer refugios temporales simples, incluso si fueran portátiles. Es cierto que la población era mucho menor en Europa durante el Paleolítico, no era mucho más de un millón en todo el continente, y probablemente menos. Esto, sin embargo, no quita el hecho de que los mamuts eran difíciles de matar y probablemente menos en número que los humanos.

Vivienda hecha de Mammoth Bones (reconstrucción). ( CC BY-SA 3.0 )

Es posible, como resultado de estos factores, que las carpas de hueso de mamut tuvieran algún tipo de función especial, por ejemplo, pueden haber sido utilizadas con fines ceremoniales o religiosos. También es posible que se hayan utilizado para indicar el estado de los propietarios. Las sociedades de cazadores-recolectores no suelen tener un estatus heredado, pero sí un estatus adscrito. Un hombre puede no nacer con un estatus alto, pero a través de una vida de hazañas impresionantes en la batalla, la caza o tal vez como chamán, podría ganar estatus. También hay evidencia de sitios paleolíticos de tumbas hechas con bienes especiales como herramientas, flores o tallas. Estos ajuares funerarios especiales implican una diferencia de estatus para las personas enterradas en tales tumbas.

Por lo tanto, es probable que haya diferencias de estatus en las sociedades paleolíticas, aunque según la comparación etnográfica con los cazadores-recolectores modernos, este estatus probablemente tuvo que ganarse durante la vida de un individuo en lugar de ser algo con lo que una persona nació.

Hombre enterrado con ajuar funerario de cuentas de marfil en un entierro del Paleolítico superior en Sunghir (Sungir), Rusia. El sitio tiene aproximadamente entre 28 000 y 30 000 años de antigüedad.

Con base en estos hallazgos y posibilidades para las sociedades paleolíticas, es posible que las tiendas de huesos de mamut hayan pertenecido a personas de alto estatus como guerreros de élite, jefes o chamanes, o que las tiendas de huesos de mamut hayan sido lugares de gran importancia ritual. como un sitio para realizar ritos mágicos o religiosos.

Cualquiera que sea la naturaleza de las carpas de huesos de mamut, muestra que los humanos prehistóricos eran bastante inteligentes y no los brutales hombres de las cavernas de la cultura popular.


Cristianismo y racismo & # 8211 ¿Fue Jesús un racista?

Rusty Wright analiza detenidamente esta pregunta: ¿el cristianismo promueve el racismo? Él mira las vidas y enseñanzas de Jesús y Pablo para ver si enseñaron la igualdad de todas las razas o promovieron el racismo. Encuentra que no son las enseñanzas del cristianismo las que promueven el racismo. Una cosmovisión bíblica creará un amor por todos los hombres y el deseo de ganarlos para Cristo.

¿Promueve el cristianismo el racismo?

Treinta años después del apogeo del movimiento de derechos civiles, los problemas raciales en los Estados Unidos siguen siendo sensibles. Las cuotas raciales en el lugar de trabajo y la academia continúan siendo controvertidas. Se acusa a empresas destacadas de prácticas racistas. Ciertos grupos de supremacía promueven la Biblia, Dios y la raza blanca. La raza y la política interactúan de maneras que tienen un significado tanto nacional como internacional.

Hace unos años, la Convención Bautista del Sur fue noticia por renunciar al racismo, condenar la esclavitud y disculparse por el pasado intolerante de la iglesia. Esa loable contrición planteó una pregunta más profunda: ¿Por qué el cristianismo se asociaría alguna vez con la opresión racial en primer lugar? ¿Cómo es que la fe cuyo fundador le dijo a la gente que & # 8220 se amaran unos a otros & # 8221 se vinculó alguna vez con la servidumbre humana y el apartheid social?

El teólogo afroamericano James Cone señala que & # 8220 En los viejos tiempos de la esclavitud, la Iglesia predicaba que la esclavitud era un decreto divino, y usaba la Biblia como base de su autoridad. & # 8221

& # 8220 No sólo el cristianismo no pudo ofrecer la & # 8230 [Negra] esperanza de libertad en el mundo, sino que la manera en que se le comunicó el cristianismo tendió a degradarlo. Al & # 8230 [Negro] se le enseñó que su esclavitud se debía al hecho de que había sido maldecido por Dios. & # 8230 Se seleccionaron cuidadosamente partes de la Biblia para demostrar que Dios tenía la intención de que el & # 8230 [Negro] fuera el sirviente del hombre blanco & # 8230. & # 8221

Como un baby boom blanco que crecía en el sur, experimenté escuelas, baños, bebederos y playas segregadas. Mis padres enseñaron y modelaron la igualdad, por lo que la injusticia que vi me entristeció profundamente. Me horrorizó que el Ku Klux Klan usara la Biblia y la cruz en sus rituales.

Durante la universidad, un amigo llevó a un estudiante afroamericano a una iglesia a la que asistí en Carolina del Norte. El domingo siguiente, el pastor anunció que debido a & # 8220la semana pasada & # 8217 el incidente racial & # 8221 (la asistencia de un negro), los líderes de la iglesia habían votado para mantener su política de segregación racial de larga data. A partir de entonces, a los negros que asistan se les entregará una nota explicando la política y pidiendo que no regresen. Me indigné y abandoné la iglesia. (Posdata: Hace unos años supe que esa iglesia blanca se había derrumbado y que una iglesia afroamericana llegó a usar las mismas instalaciones. Quizás Dios tiene sentido del humor).

¿El cristianismo promueve el racismo? ¿Es principalmente una fe para los blancos? Este artículo examinará estas dos cuestiones candentes.

¿Jesús fue racista?

¿La fe cristiana promueve el racismo? ¿Es principalmente para blancos? Ciertos extremistas creen que sí. Algunos ministros de la era de la esclavitud escribieron libros que justificaban la esclavitud. George D. Armstrong escribió en La doctrina cristiana de la esclavitud, & # 8220Puede ser & # 8230 que la esclavitud cristiana es la solución de Dios & # 8217 al problema [relación de trabajo y capital] sobre el cual los estadistas más sabios de Europa se confiesan culpables. & # 8221

Considere otro libro, La esclavitud ordenada por Dios. En él, Fred A. Ross escribió, & # 8220La esclavitud es ordenada por Dios, & # 8230 para continuar por el bien del esclavo, el bien del amo, el bien de toda la familia estadounidense, hasta que otro y mejor destino pueda ser desplegado. & # 8221

Esas palabras parecen bastante diferentes del mandato bíblico de & # 8220 ama a tu prójimo como a ti mismo & # 8221, una declaración con raíces históricas igualmente conmovedoras.

En la Palestina del siglo I, los judíos y los samaritanos estaban enzarzados en una enemistad de sangre. Divididos por geografía, religión y raza, los dos grupos arrojaron veneno. Cada uno tenía su propio terreno. Los judíos consideraban que los samaritanos eran raciales & # 8220 mestizos & # 8221. Los dos grupos disputaron cuál seguía mejor la Biblia y en qué tierra debía producirse la adoración adecuada.

El fundador de la fe cristiana no fue racista. Le dijo a la gente que se llevara bien. ¿Qué pasa con un expositor principal de la fe cristiana? ¿Y por qué el domingo a las once de la mañana es a menudo la hora más segregada de la semana? Pasemos ahora a estas importantes preguntas.

¿Era un expositor principal de la fe un racista?

¿El cristianismo promueve el racismo? Como hemos visto, Jesús de Nazaret no fue racista. Al vivir en una sociedad cultural y racialmente diversa que era en muchos aspectos análoga a la nuestra, promovió la armonía con su ejemplo y sus palabras. ¿Qué pasa con Pablo, uno de los principales expositores de la fe en Cristo?

Paul a menudo tuvo que asesorar a los miembros de las comunidades a las que asesoraba sobre cuestiones de diversidad. Algunos de los grupos con los que consultó eran judíos, otros no judíos o & # 8220Gentiles & # 8221. Algunos eran esclavos y otros eran libres. Algunos eran hombres y algunos eran mujeres. La mezcla era potencialmente explosiva.

Desde la prisión, Pablo le escribió a un amigo cuyo esclavo se había escapado, había conocido a Pablo y había llegado a la fe. Pablo apeló a su amigo sobre la base de su relación para que le diera la bienvenida al esclavo no como esclavo sino como hermano. Se ofreció a pagar cualquier pérdida de su propio bolsillo. La carta sobrevive en el Nuevo Testamento como el libro de & # 8220Philemon & # 8221 y es un ejemplo conmovedor de un creyente dedicado que busca motivar internamente a un dueño de esclavos para que cambie sus actitudes y comportamiento.

Pablo sintió que la fe que una vez había perseguido podía unir a las personas. Le escribió a un grupo de creyentes que debido a su compromiso espiritual común, & # 8220 No hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos sois uno & # 8230. & # 8221 Paul, judío de nacimiento, escribió a algunos creyentes no judíos que & # 8220 Cristo mismo ha hecho la paz entre nosotros, los judíos y ustedes, los gentiles, haciéndonos a todos un solo pueblo. Ha derribado el muro de hostilidad que solía separarnos. & # 8221

Pablo exhortó a otro grupo de creyentes a vivir en armonía. Él escribió: & # 8220 Dado que Dios los eligió para ser el pueblo santo a quien ama, deben revestirse de misericordia, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia de corazón tierno. Deben tener en cuenta las faltas de los demás y perdonar a la persona que los ofende. Recuerda, el Señor te perdonó, así que debes perdonar a los demás. Y la prenda más importante que debes usar es el amor. El amor es lo que nos une a todos en perfecta armonía. & # 8221

Pablo promovió la armonía, no la discordia. Si el fundador de la fe y su principal expositor no eran racistas, ¿por qué el domingo a las once de la mañana es a menudo la hora más segregada de la semana?

¿Seguidores verdaderos?

¿Por qué el cristianismo se asocia a menudo con el racismo? La respuesta corta es que algunos que dicen ser seguidores de Jesús no lo están siguiendo realmente. Puede que tengan la etiqueta & # 8220Christian, & # 8221, pero quizás nunca hayan establecido una amistad personal con Cristo. Pueden ser como yo durante muchos años: un miembro de la iglesia, aparentemente devoto, pero que nunca había aceptado el perdón de Cristo basado en Su muerte y resurrección por mí. O pueden tener una fe genuina, pero no han permitido que Dios ocupe el asiento del conductor de su vida. Yo también he estado allí.

Siempre recordaré a Norton y Bo. Norton fue un líder del Movimiento de Estudiantes Negros de Georgia en la década de 1970. Bo era un cristiano blanco con prejuicios raciales. Una vez, durante una manifestación por los derechos civiles en Atlanta, Bo y algunos de sus compinches golpearon a Norton. La animosidad fue profunda.

Norton descubrió más tarde que el cristianismo no era una religión de reglas opresivas, sino una relación con Dios. A medida que su fe brotaba y crecía, su ira se suavizaba y su deseo de justicia social se profundizaba. Mientras tanto, Bo rechazó su hipocresía y comenzó a seguir su fe con Dios en control. Tres años después de la golpiza, los dos se volvieron a encontrar inesperadamente en una conferencia cristiana. La tensión inicial se transformó en amistad mientras se perdonaban, se reconciliaban y se trataban como hermanos.

Por supuesto que no todos los cristianos desobedientes son racistas. Tampoco todos los que no están alineados con Jesús son racistas. Pero la fe en Cristo puede dar a los enemigos una motivación para reconciliarse, para reemplazar el odio por el amor.

Abundan los ejemplos históricos de la verdadera fe que se opone al racismo. John Newton, un comerciante de esclavos británico del siglo XVIII, llegó a la fe, renunció a sus viejas costumbres, se convirtió en pastor y escribió el famoso himno & # 8220Amazing Grace & # 8221. Newton animó a su amigo cristiano, William Wilberforce, quien se enfrentó al desprecio. y el ridículo por liderar una batalla larga pero exitosa en el Parlamento para abolir la trata de esclavos.

¿El cristianismo promueve el racismo? No, el verdadero cristianismo busca eliminar el racismo cambiando los corazones de las personas.

Después de haber hablado sobre este tema en una clase de sociología en la Universidad Estatal de Carolina del Norte, una joven afroamericana me dijo: & # 8220 Toda mi vida & # 8217 me habían enseñado que los cristianos blancos eran responsables de la opresión de mi pueblo. Ahora me doy cuenta de que esos opresores realmente no estaban siguiendo a Cristo. & # 8221

¿El cristianismo es solo para blancos? Norton, el activista negro, ciertamente no lo creía así. Miremos más a fondo la fe que cruza las divisiones raciales.

Lo importante del asunto

¿El cristianismo es solo para blancos? Jesús y Pablo dijeron que cualquiera que creyera estaría conectado a Dios para siempre. África tiene millones que siguen a Jesús. Los coreanos envían misioneros a Estados Unidos. ¡Y no los necesitamos!

En Ciudad del Cabo, Sudáfrica, la Iglesia de Saint James ha sido un faro de diversidad y preocupación social con sus miembros blancos, negros, asiáticos y birraciales. Un domingo por la noche, terroristas negros radicales rociaron a la congregación multirracial con disparos automáticos y granadas. Once murieron y 53 resultaron heridos, algunos horriblemente mutilados. La prensa mundial quedó asombrada por la reacción de los miembros.

Lorenzo Smith, que es birracial, vio a su esposa, Myrtle, morir por la metralla que le atravesó el corazón mientras trataba de protegerla. Sin embargo, perdonó a los asesinos. & # 8220 Oré por aquellos que cometieron el crimen, & # 8221 me dijo, & # 8220, para que ellos también puedan venir a encontrarse con [el Señor]. & # 8221

El presidente de la nación de Benin, en África occidental, llegó a los Estados Unidos hace unos años con un mensaje para los líderes afroamericanos: sus compatriotas lamentaban la complicidad de sus antepasados ​​y la trata de esclavos. Un componente a menudo pasado por alto de la mancha histórica de la esclavitud es que los africanos negros vendieron a otros africanos negros como esclavos. Cuando tribus rivales hacían la guerra, los vencedores tomaban prisioneros y los convertían en sirvientes contratados, a menudo vendiéndolos a comerciantes de esclavos blancos.

El presidente de Benin, Kerekou, quien en los últimos años se había comprometido con Cristo, invitó a líderes políticos y eclesiásticos a su nación para que sus líderes tribales pudieran buscar la reconciliación con los afroamericanos.

Brian Johnson, un organizador afroamericano, dijo que la comprensión de que los negros vendieron a otros negros como esclavos ha sido difícil de manejar para muchos afroamericanos. & # 8220Esto hizo difícil responsabilizar al hombre blanco, & # 8221, explicó mientras hablábamos. & # 8220 Esto crea algunos problemas en nuestra propia psique. Tenemos que lidiar con otro ángulo de esto & # 8230. No es simplemente una cosa en blanco y negro. & # 8221

El problema está en los corazones humanos, cree Johnson. & # 8220Todos han pecado & # 8221, afirma, citando el Nuevo Testamento. & # 8220Todos debemos confesar nuestro error y pedir perdón a [Dios]. & # 8221

1. James Cone, Teología negra y poder negro (Maryknoll, Nueva York: Orbis, 1997), pág. 74.

2. E. Franklin Frazier, Burguesía negra (Nueva York: Collier Books, 1965), p.115. Citado en ibid. Las palabras entre corchetes son mías.

3. Citado en Frazier, loc. cit. citado en Cone loc. cit. Ni el énfasis ni las palabras entre corchetes son mías. Es probable que el énfasis sea Frazier & # 8217s o Armstrong & # 8217s. Las palabras entre corchetes pueden ser Frazier & # 8217s o Cone & # 8217s.

4. Citado en Frazier, loc. cit. citado en Cone loc. cit.

6. Merrill F. Unger, Diccionario Bíblico Unger & # 8217s (Chicago: Moody Press, 1957, 1961, 1966), págs. 958-960. Vea también Juan 4: 1-45.

13. Mundo Revista Christian (febrero de 1989), pág. U8.

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Rusty Wright

Rusty Wright, ex orador asociado y escritor de Probe Ministries, es un conferencista internacional, autor galardonado y periodista que ha hablado en seis continentes. Tiene una licenciatura en ciencias (psicología) y una maestría en teología de las universidades de Duke y Oxford, respectivamente. www.RustyWright.com

¿Qué es Probe?

Probe Ministries es un ministerio sin fines de lucro cuya misión es ayudar a la iglesia a renovar las mentes de los creyentes con una cosmovisión cristiana y equipar a la iglesia para comprometer al mundo con Cristo. Probe cumple esta misión a través de nuestras conferencias Mind Games para jóvenes y adultos, nuestro programa de radio diario de 3 minutos y nuestro extenso sitio web en www.probe.org.

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PersiguiendoGuitarras

Harmony fue uno de los fabricantes de guitarras más exitosos de los EE. UU., Y fabricó la mayoría de sus guitarras en Chicago durante los años pico a mediados de la década de 1960. Hicieron muchos tipos de instrumentos de cuerda, incluidos ukeleles, guitarras acústicas y eléctricas y violines. Fundada en 1892 por Wilhelm Schultz, un inmigrante alemán de Hamburgo. En su día, hacían más guitarras que todos los demás fabricantes de guitarras juntos. Hicieron diferentes modelos, para cada estilo de guitarra popular durante su historia.

Wilhelm Schultz, fundador de Harmony a la izquierda con el obrero y gerente de la fábrica

Wilhelm J.F. Schultz, un mecánico, llegó a Chicago y consiguió trabajo en Knapp Drum Company. Knapp fue comprado por un gran gigante de fabricación de instrumentos, Lyon & # 038 Healy, y Schultz se convirtió en el capataz de la operación de tambores. En 1892, Schultz dejó Lyon & # 038 Healy y, con cuatro empleados, fundó Harmony en un loft del Edison Building ubicado en Washington y Market Streets en Chicago, más tarde el sitio de la Civic Opera House.

Se conoce muy poca información sobre las primeras guitarras fabricadas por Harmony. Probablemente no sobrevivieron muchos, pero probablemente eran pequeños acústicos que se usaban con cuerdas de tripa y puentes pegados. Es muy probable que también hubieran tenido tres puntos en el quinto, séptimo y décimo trastes. Básicamente, los marcadores en el décimo traste, frente al noveno (que se encuentran en algunas guitarras y banjos antes de la década de 1880), era una estrategia empleada por los fabricantes de guitarras que tenían la intención de vender sus instrumentos a las orquestas de mandolina inmensamente populares en ese momento. Las mandolinas tenían marcadores de posición en el décimo traste. La guitarra de la década de 1890 se utilizó principalmente para acompañamiento vocal o como instrumento de continuo en las orquestas de mandolina y banjo de la época. Harmony y su primer competidor principal, Oscar Schmidt, de Nueva Jersey, continuaron favoreciendo el uso del décimo traste mucho después de que la mayoría de los otros fabricantes importantes se decidieran por el noveno traste (algunos, como los Larson Brothers, también continuaron usando marcadores del décimo traste). .

En 1894 había unos 40 empleados trabajando en Harmony, ya que Chicago era un semillero de fabricación industrial que ofrecía oportunidades a los inmigrantes europeos que llegaban al país. Chicago estaba en la encrucijada de transporte de la nación como líneas ferroviarias transcontinentales y asentada en los Grandes Lagos, y a poco más de 100 millas del poderoso río Mississippi. Debido a su ubicación, Chicago se convirtió en el proveedor de bienes para el corazón de América. Chicago fue el hogar del negocio de venta de mercancías por correo, que jugó un papel importante en la difusión de las guitarras en todo Estados Unidos y el surgimiento de los fabricantes de guitarras allí.

Montgomery Ward se comprometió a vender solo guitarras fabricadas en Estados Unidos en su catálogo de 1894, que afirmaron que eran de fabricación superior, hechas "científicamente" y que garantizaban que no se deformarían ni dividirían, ¡siempre y cuando no usara cuerdas de acero! Abandonaron la venta de guitarras importadas porque no podían soportar los cambios climáticos a los que estaban sujetos en el Nuevo Mundo. Probablemente, estas guitarras eran de fabricantes alemanes.

Ward's vendía guitarras Washburn de Lyon & # 038 Healy y probablemente algunas guitarras Bohmann de gama baja que presentaban madera de abedul con vetas de madera falsas.

Cuando Sears, Roebuck and Company entraron en escena, estaban vendiendo exactamente las mismas guitarras en su catálogo. Dado que Sears era formalmente una empresa de relojería y joyería, estas fueron las primeras guitarras que comercializaron para la venta. En 1897, Sears estaba haciendo negocios con la incipiente compañía Harmony que ofrecía nuevos modelos de guitarras. En su mayoría eran guitarras de salón de cuerpo pequeño que eran populares en ese momento.

En el catálogo de Sears de 1997 se encuentran las primeras guitarras hechas por Harmony, como la n. ° 7102 "Euterpe", una guitarra de tamaño estándar con una tapa naranja (madera no especificada) y un cuerpo de roble cortado a cuartos. La tapa estaba encuadernada con una moldura de marquetería de bloque claro / oscuro, al igual que la boca. El material del mástil tampoco estaba especificado, pero a menudo estos tenían cuellos de cedro o "cedro español", una madera como la caoba. El Euterpe tenía un diapasón ebonizado de 18 trastes, y nuestros tres puntos reveladores en cinco, siete y 10. El puente de pasador tenía pequeños cuadrados elevados en las alas, típico de algunos puentes Harmony. ¿Esto cuesta? $ 5.75, ¡con garantía de devolución de dinero!

El No. 7106 "Troubadour", a $ 8,65, era otro estándar con una tapa naranja, esta vez hecha de caoba maciza. A diferencia del Euterpe, este tenía un diapasón ebonizado “convexo” u ovalado (5/7/10 puntos) y una roseta anular de color. La tapa estaba desatada. El puente era el mismo que en Euterpe. Por $ .30 más, puede obtener el No. 7107 Troubadour, que agregó encuadernación de celuloide blanco en la parte superior. Los Euterpe y los Trovadores se ofrecieron hasta 1899.

En 1899, Sears amplió la línea de guitarras, de Harmony y de Oscar Schmidt de Jersey City, Nueva Jersey. Las guitarras de armonía en el extremo inferior, las guitarras Schmidt tenían el extremo superior. Este arreglo se ofreció durante décadas.

Montgomery Ward & # 038 Co. de Chicago había comenzado sus ventas por catálogo a los agricultores de Grange en 1872, y en 1890, solo dos años antes de la llegada de Harmony, se había convertido en el minorista más grande del mundo. Sears, Roebuck & # 038 Co., que había comenzado como un negocio de relojes en Minnesota en 1885, se convirtió en un negocio completo de catálogo de pedidos por correo a fines de 1893, ofreciendo su primer catálogo en 1894 y mudándose a Chicago en 1895. Para 1900, Sears había superado a Ward's para convertirse en la tienda más grande del mundo.

En 1914, Sears adaptó el nombre Supertone para sus instrumentos musicales (también usando este nombre para tocadiscos y discos que vendían). Las ofertas de instrumentos y los proveedores siguieron siendo los mismos, esta fue la primera gran marca de Sears. Casi al mismo tiempo, el rival de Sears, Montgomery Ward, presentó su marca Concertone. ¡Y esto se usó en una serie de guitarras casi idéntica!

En 1915, Harmony fue el primer constructor de ukelele a gran escala. Sears, Roebuck and Co. compraron Harmony en 1916 para acaparar el mercado del ukelele. En ese momento, Harmony estaba dirigida por Joe Kraus, quien fue presidente hasta 1940. En 1928, Harmony presentó el primero de muchos modelos de Roy Smeck y se convirtió en el mayor productor de los Estados Unidos. Vendieron 250.000 piezas en 1923 y 500.000 en 1930. , incluidos varios modelos de guitarras, banjos y mandolinas.

A fines de la década de 1930, Harmony comenzó a fabricar violines nuevamente después de una pausa de 19 años. También compraron marcas de Oscar Schmidt Co. en quiebra: La Scala, Stella y Sovereign.

Estos instrumentos todavía se vendían principalmente a través de grandes catálogos de pedidos por correo como Sears Roebuck (Silvertone) o Montgomery Ward (Airline), lo que los hacía fácilmente accesibles para todos. Estos fueron los días antes de Internet, eBay y Reverb. Además, antes de que las importaciones asiáticas estuvieran disponibles. Muchas ciudades de Estados Unidos no tenían una tienda de música cercana. Harmony suministró muchos de los grandes catálogos de pedidos por correo a lo largo de los años, que eran los mismos instrumentos fabricados por Harmony, excepto por la etiqueta en la mayoría de los casos.

Anuncio de Stella hecho por Harmony

No es raro ver el mismo modelo de guitarra Harmony vintage con una marca diferente. Algunos instrumentos de armonía, aunque muchos intérpretes los consideraban la Gretsch o Gibson de los "pobres". Sin embargo, tienen su propio tono único y ambiente vintage.

Guitarras Harmony Stratotone

Harmony H49 Júpiter Stratotone

Varios modelos se han vuelto populares y buscados en el mercado vintage, como Harmony H22 Bass de mediados a finales y # 821760s, Harmony Rocket, Harmony H78 (Dan Auerbach of the Black Keys), 1967/68 Sovereign acústica, Silvetone 1446 (Chris Isaak) , Harmony H72 Meteor y Harmony Strattone H44 como ejemplos. Curiosamente, H1260 Sovereign fue la acústica principal de Jimmy Page durante los primeros años de Zeppelin. Cualquier guitarra Harmony de primera línea es deseable en el mercado vintage actual, pero generalmente tiene un precio mucho más bajo que Gibson, Fender o Martin, lo que las convierte en una ganga, dependiendo de la condición y la facilidad de ejecución.

Armonía Soberana Acústica

Harmony fue, especialmente en los primeros días, capaz de producir guitarras con muy buena mano de obra. Pero estas guitarras nunca estuvieron posicionadas para competir con D'Angelicos, mucho menos Gibson, Gretsch o Fender. Las guitarras construidas en armonía fueron muchas veces el primer instrumento de los guitarristas. Las guitarras Harmony made fueron interpretadas por Howlin Wolf, Big Joe Williams, Elmore James, Elvis, Ritchie Valens, The Stones, Small Faces y otros. Sin embargo, hay razones más que nostálgicas para interesarse por las guitarras Harmony.

Los instrumentos se vendían con una variedad de nombres comerciales: Vogue, Valencia, Johnny Marvin, Monterey, Stella y otros. En 1940, después de que Kraus tuvo un conflicto con la administración, se fue, pero luego compró suficientes acciones para reiniciar la empresa de forma independiente.

Cohete Harmony de principios de la década de 1960 con perno en el cuello

1966 Harmony Rocket H54 con barra de armadura ajustable

1966 Harmony H78 con Bigsby y tres pastillas de mi colección

La armonía alcanzó su punto máximo en 1964-1965, vendiendo 350.000 instrumentos, pero la competencia extranjera de gama baja condujo a la desaparición de la empresa 10 años después. Entre 1945 y 1975, la firma de Chicago produjo en masa unos diez millones de guitarras. La compañía redujo su producción a lo largo de los años y luego se enfocó en modelos para estudiantes vendidos a través de JCPenney.

1962 Harmony Montgomery Ward 7208 Roy Smeck Guitarra eléctrica

Tenga en cuenta que algunas de las guitarras vendidas en el catálogo de Sears and Wards también fueron fabricadas por las compañías Valco y Kay.

En la década de 1930, Valco fue formado por tres socios comerciales y antiguos propietarios de la Compañía Nacional de Dobro Victor Smith, Al Frost y Louis Dopyera. El nombre de la empresa era una combinación de las tres primeras iniciales del socio # 8217 (V.A.L.) más la abreviatura común de empresa (Co.)

Valco fabricó guitarras acústicas españolas, guitarras con resonador con cuerpo metálico, guitarras eléctricas lap steel y amplificadores de válvulas de vacío bajo una variedad de marcas como Supro, Airline, Oahu y National. También fabricaron amplificadores bajo contrato para varias otras compañías como Gretsch, Harmony y Kay. En la década de 1960 comenzaron a producir guitarras eléctricas de cuerpo sólido.

Kay Musical Instrument Company, fabricante de instrumentos musicales de EE.UU. guitarra en 1936, cinco años después de la sartén Rickenbacker y el mismo año que la Gibson ES-150.

Valco se fusionó con Kay Musical Instrument Company en 1967, sin embargo, la empresa fusionada cerró rápidamente en 1968 debido a dificultades financieras.

Las guitarras Harmony, aunque se comercializaron principalmente para principiantes, también construyeron algunas guitarras para atraer a los jugadores profesionales. La H78 fue una de las guitarras de mejor calidad de Harmony. Tenga en cuenta que todas las guitarras Harmony fueron producidas en serie. Máquinas de rock and roll económicas. Harmony produjo tantos modelos diferentes con varias marcas.

Harmony Broadway y Harmony Sovereign Patrician

Los arcos de gama alta de Harmony pueden ser bastante resonantes, ya que la mayoría de las primeras guitarras, al menos las fabricadas en Estados Unidos, a diferencia de las importaciones posteriores, estaban hechas de maderas sólidas como abeto macizo o caoba y no de madera contrachapada. Los modelos de gama baja solían estar hechos de abedul y tenían la encuadernación pintada. En lugar de marcadores de trastes con incrustaciones, los marcadores simplemente se pintaron en los lugares apropiados. Los cordales de algunos de los modelos de gama baja estaban hechos de metal prensado. Algunos tienen los cordales o protectores de picos atornillados en la madera.

Catálogo de guitarras vintage Harmony

Los mástiles de muchas de las guitarras Harmony no tenían varillas de armadura ajustables. En cambio, los gráficos de la culata anuncian "Cuello reforzado de acero". Muchas guitarras Harmony han conservado un mástil recto.

Pastillas de bobina simple Old DeArmond que adornan los sólidos y las líneas finas de Rocket que pueden sonar muy bien en un amplificador acelerado.

Las pastillas de casi todas las guitarras y bajos eléctricos Harmony fueron fabricados por Rowe Industries Inc./H. N. Rowe & # 038 Company / Rowe DeArmond Inc./DeArmond In. en Toledo, Ohio. Muchos de los amplificadores de instrumentos con el nombre de Harmony fueron fabricados por Sound Projects Company de Cicero, Illinois.

Los sistemas eléctricos de cuerpo sólido Harmony a finales de la década de 1950 y principios de la de 1960 estaban dirigidos principalmente al mercado de principiantes con nombres como los modelos Stratotone y BobKat. Los mejores instrumentos fueron las guitarras eléctricas de cuerpo hueco de línea delgada como la Harmony Rocket o la H78.

1966 Harmony H78 de mi colección

Algunos modelos incluso tenían hasta tres pastillas DeArmond, cada una con controles individuales de volumen y tono. Las guitarras Harmony generalmente no tenían la calidad de Gretsch y Gibson. Por el dinero, estos eran instrumentos bastante agradables y tienen su propio sonido único debido a la forma en que fueron construidos y las pastillas que usaron. Tiene que amar el tono de una pastilla de lámina de oro.

Un hecho interesante es que cuando Fender intentaba entrar en el mercado de guitarras acústicas, la primera línea de guitarras que ofrecían en su catálogo fue fabricada por Harmony con la marca Fender en la culata. Baldwin después de comprar las marcas Burns y Gretsch, no tenía un modelo clásico, por lo que hicieron que Harmony fabricara guitarras clásicas “Baldwin”.

Los últimos años de la década de 1960 y principios de la de 1970 no fueron buenos tiempos para los fabricantes de guitarras estadounidenses con la Guerra de Vietnam y las importaciones asiáticas baratas que se apresuraron a ingresar al mercado. Ninguno de los fabricantes de guitarras estadounidenses lo estaba haciendo bien en este período y pronto marcó el final de las guitarras USA Harmony.

En 1975, Harmony Guitar Co. en Chicago cesó sus operaciones y tuvo una subasta de tres días. La subasta fue enorme ya que se trataba de dos manzanas de la ciudad bajo un mismo techo. ¡Debe haber sido algún evento! Más tarde, en los años 70, se vendió el nombre Harmony para su uso en guitarras asiáticas. Manteniendo su tradición de vender a través de catálogos y grandes almacenes, en la década de 1990, Harmony vendió la mayoría de sus guitarras a las tiendas J. C. Penny. La marca Harmony y toda la propiedad intelectual fueron adquiridas en 2009 por la corporación Westheimer en Northbrook, IL. En 2011 debutaron con la serie New Harmony Vintage Reissue.

Algunas demostraciones de guitarra de armonía

Dan Auerbach Harmony H78 en pastilla del puente

Dan Auerbach Harmony H78 jugando limpio

Rig Rundown & # 8211 The Black Keys & # 8217 Dan Auerbach

Whitehorse Passenger 24 en Directo

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Versículos de la Biblia sobre el juicio

A medida que nos sumergimos en la Palabra, hay bastante Escritura sobre juzgar y juzgar a los demás.

“No juzguéis para que no seáis juzgados. Porque según tu forma de juzgar, serás juzgado y por tu medida de medida, te será medido. " Mateo 7: 1-2 LBLA

“No juzguéis, y no seréis juzgados y no condenaréis, y no seréis condenados por perdón, y seréis perdonados. Da y te será dado. Se derramarán en un regazo de buena medida: apretados, sacudidos y desbordados. Porque con tu medida de medida te será medido a cambio. " Lucas 6: 37-38 LBLA

“Por tanto, no tenéis excusa, cada uno de vosotros que juzga, por lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo por ti que juzgas practican las mismas cosas. Y sabemos que el juicio de Dios justamente recae sobre quienes practican tales cosas. Pero, ¿crees esto, oh hombre, cuando juzgas a los que practican tales cosas y hacen lo mismo tú mismo, que escaparás del juicio de Dios? Romanos 2: 1-3 NTV

“¿Pero por qué juzgas a tu hermano? ¿O por qué desprecias a tu hermano? Porque todos estaremos ante el tribunal de Cristo ". Romanos 14:10 NKJV

No importa cuánto nos esforzamos por no tener pecado en nuestras acciones, tenemos un corazón de pecador. Solo Dios puede ver nuestros verdaderos motivos. Y solo Él puede juzgarnos.

“Porque no tengo conocimiento de nada contra mí mismo, pero por eso no soy absuelto. El Señor es quien me juzga. Por tanto, no pronuncies juicio antes de tiempo, antes de que venga el Señor, quien sacará a la luz las cosas que ahora están ocultas en las tinieblas y revelará los propósitos del corazón. Entonces cada uno recibirá el elogio de Dios ”. 1 Corintios 4: 4-5 ESV

"Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno sea recompensado por lo que hizo en el cuerpo, sea bueno o malo". 2 Corintios 5:10 CSB


¿El hombre y el mamut vivieron alguna vez en armonía? No del todo ... - Historia

los Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway Mid y eacute es la religión, la filosofía, el gobierno, el sistema legal. etc. de El Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway. Los rollos de corteza de abedul del Mid y eacute rastrea nuestra historia a través de cuatro edades de hielo [i], alrededor de un millón de años. Los cristianos fundamentalistas expresan el comienzo de su tradición judeocristiana como la "creación del mundo" hace poco menos de 6.000 años. [ii] Aunque dan cuenta de sus "raíces evolutivas" africanas, los científicos de Europa occidental describen que el primer "hombre" vivió (en Asia) hace tres eras glaciales, y trazan sus propias raíces hasta la última glaciación. [iii] Los pueblos indígenas aborígenes de este continente no están incluidos en sus cartas de "Evolución del hombre".

los Mid y eacute, nuestra religión indígena aborigen, nos enseña a vivir en armonía, en realidad, con la responsabilidad de que todos somos parte del Círculo de la Vida.

Mid y eacute no se puede traducir del Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway idioma al inglés, ni chippewa. Los indios chippewa y los cristianos intentaron traducir Mid y eacute como "Gran Logia de la Medicina", y dijo que éramos "adoradores del diablo", que practicamos la "mala medicina". Lo que los indios llaman el "Gran Espíritu" y lo que los cristianos llaman "Dios" no existen en nuestra religión, ni tampoco el Diablo. Estos conceptos provienen de la dicotomía entre el bien y el mal de las raíces católicas europeas de sus creyentes. La fragmentación de la visión del mundo de las personas en pares de opuestos con connotaciones cargadas de emociones es parte de la sociedad jerárquica de Lislakh.

¿Cómo pueden los pueblos indígenas aborígenes ser "adoradores del diablo" cuando la tierra, el agua, todo lo relacionado con el ecosistema se mantuvo en tan hermosas condiciones? Ahora, bajo la religión y el sistema económico euroamericano e indio, todo está destruido. Todos los lagos y arroyos están contaminados y el agua no es potable.

Los euroamericanos siempre dicen que "Iglesia y Estado están separados". Después de la firma del Tratado de la India de 1863 con los Chippewa, el gobierno de los Estados Unidos otorgó Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway tierra a las iglesias cristianas. Los indios vendieron la tierra y los euroamericanos dividieron nuestra religión y nuestra iglesia, para que los inmigrantes pudieran construir sus iglesias y practicar su propia religión. Se afirma que los Estados Unidos de América se basaron en la "libertad de religión".

los Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway tradición religiosa y filosófica, la Mid y eacute, es holístico: no hay compartimentación entre religión, economía, ciencia, filosofía y política. Desde una perspectiva indígena aborigen, las tradiciones de los Lislakhs también comprenden una totalidad holística, aunque para aquellos que estudian ese sistema desde adentro, generalmente se divide en categorías desconectadas. Si uno mira la historia de las diversas escuelas de pensamiento a través de las cuales estas personas de la civilización occidental comprenden su propio sistema, puede ser más fácil ver el patrón completo. Lo abstracto dentro del cual se define la realidad social y religiosa llega a los europeos occidentales a través de los antiguos griegos: a la ciencia moderna a través de Aristóteles y a la religión moderna a través del judeocristianismo, que también tiene sus raíces en las formas de pensar de la antigua Grecia. Los filósofos griegos, incluidos Diógenes y Platón, se dieron cuenta de que la verdad era inalcanzable dentro de su estructura idealizada, y lo demostraron de diversas formas, a veces divertidas. Un académico contemporáneo que ha establecido conexiones entre religión, economía y política es el economista del MIT Paul Samuelson. [iv]

los Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway no puedo vender nuestro Mid y eacute religión, que es parte de nuestra tierra. En inglés se nos pidió que vendiéramos "tierras", pero la abuela Tierra y nuestra relación con ella es parte de nuestra religión. Los indios nunca han entendido esto, ya que tienen aproximadamente los mismos valores que sus padres Lislakh. La venta de tierras indígenas aborígenes no plantea prohibiciones existenciales de identidad, sacrilegio y moralidad fundamental para estos pueblos inmigrantes judeocristianos. El politólogo Murray Edelman escribió: [v] "La religión, como señala Langer, trabaja [s] junto con las organizaciones económicas".

Los indios que los euroamericanos crearon en este continente son tan importantes como el cristianismo en el mantenimiento del sistema económico y otras partes de la infraestructura europea importada interrelacionada. La estructura social de la civilización europea occidental depende del establecimiento de una justificación metafísica de su sistema económico, que funciona para que las personas en la cima de la jerarquía retengan la mayor parte de la riqueza creada y los trabajadores se mantengan en su lugar. El sistema económico, a su vez, es un medio para controlar el acceso a los recursos y distribuir tanto las necesidades básicas como los bienes de incentivo de una manera que mantendrá la jerarquía. El valor simbólico atribuido por la civilización de Europa occidental al oro, la plata y el papel u otro dinero promisorio es una cortina de humo. De lo que realmente se trata su dinero es del poder y del control de los recursos con los que se mantiene ese poder. Los indios son tan necesarios como el cristianismo institucionalizado para el funcionamiento del sistema económico euroamericano importado. Los indígenas son críticos para mantener la ficción de que los euroamericanos tienen un derecho legal y honorable a la tierra de los pueblos indígenas aborígenes de este continente, a través de los tratados indígenas. Las instituciones y el dogma del judeocristianismo sientan las bases sobre las que la civilización de Europa occidental ocupa este continente, y proporcionaron la racionalización del genocidio, el despojo y la esclavitud de los llamados pueblos indígenas aborígenes "paganos".

Parte del propósito de los internados indios de los euroamericanos era destruir las religiones indígenas aborígenes. Todo lo que sabía cuando entré en el internado fue la Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway Mid y eacute. No sabía sobre el Dios cristiano, el "Gran Espíritu" de los indios, o el Diablo, que también es parte del cristianismo. Durante los primeros años que estuve en el internado, había un prefecto alemán llamado Leo Schwartz, que estaba obsesionado con el diablo. Durante la noche, podíamos escucharlo rezar en su habitación, y luego comenzaba a perseguir al diablo. "Fuera, fuera", decía en alemán. Tenía un inodoro en su habitación, y tiraba al diablo por el inodoro, y luego lo perseguía desde su habitación hasta la habitación del enfermo, bajaba las escaleras hasta la sala de juegos y salía por la puerta principal. No sé por qué nunca lo persiguió por la puerta trasera. A veces nos encontrábamos con Schwartz en la escalera, persiguiendo al diablo. Estaría gritando "¡Fuera, fuera, fuera!" Cuando nos veía, dejaba de perseguir al diablo y nos miraba tímidamente mientras salía de sus abstractas alucinaciones. Luego, volvería a subir las escaleras a su habitación. Nos preguntamos adónde fue el diablo cuando Schwartz dejó de perseguirlo; pensamos que el diablo regresó a la habitación de Schwartz.

Leo Schwartz parecía un loco: tenía unos extraños ojos azules con bordes rojos. Una vez, cuando estaba enfermo, solo en la habitación del enfermo durante el día, Schwartz echó al diablo dos veces. Estaba tan enfermo que no presté atención la primera vez. Cuando regresó, mi curiosidad se apoderó de mí. Quería ver cómo era el diablo. Me senté en la cama y miré, porque había escuchado mucho sobre él en la escuela. No vi nada. En ese momento me recuperé, me puse la ropa y, a pesar de lo enferma que estaba, salí de la habitación.

Tanto los chippewas como los sacerdotes católicos tienen supersticiones que surgen de sus raíces Lislakh, ideas ilusorias generadas por los mecanismos culturales artificiales que sostienen su jerarquía social. El poder centralizado y la clasificación artificial de su sociedad se refleja en la metafísica judeocristiana. los Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway Los niños no encontraron muy atractiva la descripción de los cristianos del cielo. Pensamos que si íbamos al cielo, estaríamos en el fondo de la jerarquía celestial, pasando la eternidad entre extraños, puliendo todo ese oro.

Al difuminar intencionalmente las distinciones entre Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway y los Chippewas, el gobierno de los Estados Unidos confundió deliberadamente el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway Mid y eacute con la religión india Chippewa muy diferente, y utilizaron la religión india que habían creado para tratar de borrar la Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway Mid y eacute.

Los indios chippewa tienen un patriline Lislakh. [vi] La sustitución de pueblos indígenas aborígenes por personas de esta línea patrimonial está prescrita en la Biblia judeocristiana: [vii]

. Alza ahora tus ojos y mira desde el lugar donde estás, al norte, al sur, al este y al oeste.
Porque toda la tierra que ves te la daré a ti y a tu descendencia para siempre.
Y haré tu simiente como el polvo de la tierra; de modo que si alguno puede contar el polvo de la tierra, luego también será contada tu simiente.
Levántate, camina por la tierra a lo largo de ella, ya su ancho porque a ti te la daré.

La tierra que el Señor estaba regalando a su pueblo elegido, ya le pertenecía a alguien más. La semilla (herederos patrilineales) a la que la Biblia se refiere repetidamente, es una directiva para la conquista del mundo a través de la ingeniería genética. [viii]

Dos visiones del mundo

los Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway no queremos apoderarnos del mundo, apreciar la diversidad es una parte inherente de nuestros valores tradicionales. Hemos vivido en armonía y sin violencia en nuestra propia tierra durante más de cien milenios. Que la Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway tenemos derecho a existir en nuestra propia tierra como pueblo soberano.

Hay dos filosofías religiosas muy diferentes en este continente. Uno es el conjunto de las religiones mundiales jerárquicas y centralizadas y otras escuelas rígidas de pensamiento, incluida la religión india. El otro es la filosofía y la visión del mundo de la Ahnishi & shynahb & aelig & oacute t jibway y otros pueblos indígenas aborígenes. los Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway Mid y eacute es una forma de vivir en armonía y comunidad una facilitación de la relación soberana de cada persona con la abuela Tierra, con el abuelo Mid y eacute, con el círculo de la vida que nos envuelve, y con los Grandes Misterios del Universo. los Mid y eacute se experimenta, está directamente conectado con la abuela Tierra están casados. De aquí es de donde venimos.

los Mid y eacute es una religión / filosofía igualitaria, y se relaciona no solo con lo que sucede después de la muerte, sino que también se relaciona directamente con la vida. Hemos dicho en inglés, "toda la vida es sagrada", aunque una traducción más precisa sería "toda la vida trasciende la dicotomía de la civilización occidental entre sagrado y profano". los Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway Mid y eacute es una filosofía, pero es también y simultáneamente una experiencia no abstracta en la realidad física. El proselitismo no es parte de nuestra religión. Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway nacen en el patrilineal Dodems de El Mid y eacute.

La cosmovisión jerárquica de la civilización occidental ha sobrevivido, se ha refinado, sofisticado y ampliado durante los últimos seis mil años. Los mundos imaginario y simbólico de su supuesta realidad son notablemente consistentes en su estructura interna. Casi todas las lagunas posibles a través de las cuales una persona puede vislumbrar lo que Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway y otros pueblos no jerárquicos entienden que la realidad ha sido bloqueada por tácticas de distracción, reinterpretación, procesos de negación de bloqueo mental automático y estereotipos cargados de emociones. Debido a este bloqueo de la información impuesto por la cultura que amenaza a la jerarquía, me sorprendería mucho que incluso el uno por ciento de las personas que lean esto entiendan lo que estoy escribiendo. No cuestiono que las personas que están leyendo esto sean personas inteligentes. Simplemente estoy observando que las cajas de pensamiento compartimentado a las que los herederos de la civilización occidental se ven obligados por su cultura son extremadamente difíciles de escapar. La reglamentación y la timidez son una parte importante de cualquier cultura jerárquica, e incluso los observadores brillantes y entrenados tienen un bloqueo mental, reforzado por varios milenios de evolución jerárquica cultural y lingüística. Fuera del sistema, esta estructura es obvia. La realidad de la tradición cultural, lingüística y religiosa de Lislakh es casi invisible desde el interior de ese sistema, pero está ahí.

Margaret Mead, quien reescribió y popularizó la disciplina de la antropología, trató de evitar meticulosamente los juicios de valor sobre las culturas de otras personas. Pero estaba atrapada por la arrogancia del sistema en el que nació. Aunque intentaba ser justa, los valores de su propia cultura la llevaron a desacreditar sutilmente las percepciones de las personas a las que estudiaba. Su autodefinición y formación como antropóloga la constreñían y no podía descartar las categorías analíticas de Europa occidental que traía consigo. Si hubiera permanecido con un grupo de personas igualitarias, hubiera aprendido su idioma con fluidez y si hubiera podido verse a sí misma como humana en su contexto, entonces podría haber ido más allá de lo que otros antropólogos han llamado la "pared de vidrio". , "en una comprensión indígena aborigen del mundo, y ver algo realmente hermoso. La realidad de Lislakh está estructurada de tal manera que aventurarse fuera de sus construcciones puede parecer terrible, atemorizante y tímido, [ix] pero ha habido algunos euroamericanos que han visto al menos una parte de la realidad indígena aborigen.

Los pueblos indígenas aborígenes, debido a nuestra comprensión igualitaria, no violenta y holística de la realidad, y debido a nuestra conexión inalienable con la tierra y los recursos de los que dependen las sociedades expansivas y sisionistas, los euroamericanos y sus cohortes los consideran intrínsecamente amenazantes. . Los formuladores de políticas estadounidenses vieron la cristianización como un medio para transformarnos en un subgrupo dentro de su jerarquía, un grupo étnico o una minoría y, por lo tanto, dejar de ser peligroso para su orden social. Esta agenda se expresó en la Conferencia del Lago Mohonk como un mandato para que los misioneros "actúen como un solo cuerpo que represente una gran circunscripción, y que combinen sus diversas energías con un gran fin, la americanización, civilización y cristianización y timidez de los aborígenes de la tierra". [X]

En St. Mary's Catholic Mission en Red Lake, el personal quería llevarnos a su mundo imaginario y, al mismo tiempo, protegerse de experimentar nuestro mundo. Algunos de los mecanismos de defensa de la jerarquía de Lislakh se hicieron evidentes. Cuando hice preguntas que las monjas sentían amenazantes, me abofetearon y dijeron: "¡Ten fe ciega!" No me estaban educando en el sentido de que Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway esperaría que se le enseñara a una persona, me estaban programando. La hermosa y amorosa realidad de mi abuelo era demasiado parte de mi realidad como para que la programación se mantuviera, aunque la brutalidad de la experiencia de Mission School fue suficiente para causarme a mí y a todos los demás. Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway niño que lo vivió, años y años de angustia. Mid y eacute Los ancianos religiosos decían, "no les creas, están mintiendo", pero tenía que entender qué era lo que hacía que la gente actuara como lo habían hecho los misioneros y otros europeos aquí. Hay más que saber que simplemente rechazar a los euroamericanos como "mentirosos". Tenía que averiguar por qué hicieron lo que hicieron y cómo piensan.

Indios

La naturaleza de la realidad de Lislakh se relaciona directamente con los problemas de los pueblos indígenas aborígenes con los indios. No importa si los europeos o los m & eacutetis se visten con plumas, dicen que son indios y actúan como tontos. Ese no es nuestro problema. Los problemas surgen cuando los pueblos inmigrantes tratan de apropiarse y redefinir la identidad de los pueblos indígenas aborígenes, alegando que son "indios americanos", y por lo tanto facilitan la alienación y el robo de nuestra tierra, y la destrucción de nuestro medio ambiente, nuestra cultura y nuestra gente.

La invención y el mantenimiento de los indios se realiza en idiomas europeos. No hay una palabra para indio en el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway idioma - los M & eacutetis usan la palabra Shi-nabbe pero esa es una palabra que robaron y la rompieron en una palabra más corta. [xi] Los indios son un tema crucial de la mitología euroamericana sobre su relación con esta tierra y su identidad como "estadounidenses". Muchos se ponen muy nerviosos cuando se perciben en peligro de "perder a sus indios". Los indios metafísicos son indispensables para el sueño americano. Con precisión quirúrgica, los moldeadores de la opinión pública escriben a sus indios para retratar cualquier extremo de la dicotomía entre el bien y el mal que satisfaga las exigencias del momento. Los indios fueron polarizados como el Noble Salvaje, también fueron confeccionados a partir de los peores miedos y fantasmas de los euroamericanos, y hay un número desproporcionado de indios en prisión debido a las dicotomías de este estereotipo proyectado. Desde la Bruja Malvada que persiguió a Hansel y Gretel, hasta el Lobo Feroz que se comió a Caperucita Roja, los indios son el polo opuesto de lo que se supone que son o temen ser los euroamericanos civilizados y cristianos. Como tales, equilibran las ecuaciones sociales de la dicotomía artificial. Sin los indios como un amortiguador entre ellos y la realidad de su historia, los euroamericanos están en la posición de tener que confrontar algunas verdades muy dolorosas.

Dicotomía y paradoja

El profesor y filósofo Harvey Sarles (a quien agradecemos por devolver llamadas telefónicas de larga distancia para discutir algunos de estos temas) y el lingüista y filósofo Noam Chomsky, a quien agradecemos por responder nuestras cartas con pensamiento, me han ayudado a llegar a una comprensión más clara y a la timidez. de la forma en que piensa la gente de Lislakh. Con respecto a la religión, agradezco al Dr. Sarles por su consejo, "lee Génesis, Juan y Apocalipsis de la Biblia, para ayudar a entender cómo piensan. Si quieres saber, léelo sin enojarte".

La realidad de Lislakh es un juego mental plagado de paradojas artificiales. El bien y el mal, Jekyll y Hyde, Dios y Satanás son todos parte de la entidad abstracta, forzados a extremos y luego separados por categorías artificiales de pensamiento compartimentado. La responsabilidad es una parte inherente de Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway realidad, pero es evitable en los compartimentos de la realidad europea lineal. Siempre que se sigan ciertas reglas, un Lislakh puede evadir la aceptación de la responsabilidad por las consecuencias de sus acciones, al menos dentro de las invenciones de su mente.

Puedo ir desde el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway cultura en la cultura euroamericana, y sigo siendo la misma persona. Me siento cómodo con mi identidad y sé quién soy. Las raíces ancestrales de mi pueblo crecen profundamente aquí en esta tierra. No soy un extraño aquí. No soy europeo, y en Alemania sentí la desconexión del lugar indígena aborigen que los euroamericanos deben tener para vivir en este continente.

La mayoría de los europeos, incluidos los indios chippewa, no pueden entrar en el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway cultura. Pueden mirar directamente algo y no verlo, porque no saben cómo salir de sus definiciones prescritas de la realidad y mirar el mundo real.El grado de su desapego de la realidad es evidente en la lectura de textos filosóficos y religiosos europeos. Cualquier escuela filosófica donde los practicantes se pregunten seriamente si existen o no, está atrapada en juegos mentales masoquistas. Desde el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway perspectiva, hay misterios pero no paradojas. Nuestro contacto continuo con el abuelo el Mid y eacute, con nuestra naturaleza inherente como seres vivos, y con la Abuela Tierra de donde venimos y hacia donde iremos, no nos hace primitivos ni ignorantes.

Judeocristianismo

No tengo nada en contra de las tradiciones judeocristianas o islámicas (o cualquiera de las otras que ellos llaman Religiones del Mundo), como la espiritualidad personal de quienes viven con sinceridad estas filosofías. Sin embargo, el Sacro Imperio Romano Germánico y otras iglesias judeocristianas también son instituciones políticas, y los individuos de quienes se componen las instituciones y las instituciones son responsables de las acciones de esas instituciones. Los judeocristianos, en particular los católicos y los episcopales protestantes, están en mi tierra. Durante siglo y medio han utilizado una violencia inimaginable contra mi pueblo. Le han estado diciendo a mi gente que "saben vivir" y han desacreditado la cultura, las tradiciones y la religión del país. Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway. [xii] Es con este trasfondo que escribo lo que hago sobre los judeocristianos. Todos los pueblos del mundo tienen derecho a vivir en su propia tierra, armoniosamente de acuerdo con sus propias tradiciones.

El paraíso abundante, armonioso y exuberante que abarcaba ambos continentes era una expresión de la religión y la filosofía de los pueblos indígenas aborígenes. Los europeos no podían creer que un lugar así existiera, y su milagro fue tal, que rápidamente creyeron en los mitos de las Ciudades Doradas y las Fuentes de la Juventud. Estas son las mismas personas que creían que el mundo era plano y cuyos idiomas conservan vestigios del pensamiento del mundo plano hasta el día de hoy. [xiii]

Los europeos que llegaron a estos continentes procedían de un páramo saqueado. Las guerras que estallaron de un lado a otro de Europa destruyeron el ecosistema europeo y contaminaron el agua. La discordia social y la destrucción ecológica que son consecuencia de la práctica de guerra de Lislakh fueron un caldo de cultivo para innumerables plagas. La guerra crea masas de gente hambrienta y fomenta la violación tanto de las mujeres como de la tierra. Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway ve este tipo de comportamiento como inaceptable y una locura.

El paradigma Lislakh de la conquista del mundo proviene directamente de sus religiones. Se absuelven de responsabilidad al retirarse a lo abstracto, y recientemente al decir "la iglesia y el estado están separados", pero el primer capítulo de la Biblia judeocristiana incluye la advertencia política: [xiv]

. y Dios les dijo: Sed [sic] fructifica y multiplica, llena la tierra y sométela; domina los peces del mar, las aves del cielo y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.

No vemos el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway Mid y eacute como extendiéndose más allá de nuestras tierras indígenas aborígenes, aunque hay otras tradiciones indígenas aborígenes que pertenecen a cada lugar de Grandmother Earth. los Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway Creemos en valorar lo que tenemos y cuidarlo con respeto, en lugar de explotar nuestra propia infraestructura ecológica y luego buscar a alguien más a quien robar. Durante casi un millón de años, hemos vivido en armonía. Nunca tomamos todo, y nos aseguramos de que quedara suficiente para futuras generaciones y timidos. Si un joven toma más de lo que necesita o mata a cualquier ser vivo sin una buena razón, seguramente recibirá un sermón amable pero eficaz de una de las Madres del Clan.

Tenía una pregunta bien intencionada de un amigo blanco sobre cómo podríamos haber sobrevivido sin ser expansionistas. No entendía que vivíamos en armonía, no solo con nuestro entorno, sino también con nuestros vecinos, y que estar nosotros mismos en nuestra propia tierra era suficiente para el Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway sobrevivir armoniosamente como Nación, a lo largo de los sesenta siglos de paz brutal y luchas que abarcan el ascenso y la caída de todos los imperios de Lislakh.

La cosmovisión expansionista de los Lislakhs les impide tratar con aquellos pueblos que son sus vecinos en condiciones armoniosas. La paz y la armonía son dos cosas diferentes.

La jerarquía social significa relaciones sociales parasitarias. El judeocristianismo usa el concepto de pecado para llevar a las personas a su red de control centralizado. La metáfora que utiliza la Biblia judeocristiana para describir este parasitismo intrínseco es caníbal: "come de mi carne, bebe de mi sangre", con la explicación de que el sacrificio humano de Jesucristo "quitará el pecado".

La gente pasará todo el día en la Iglesia, haciendo penitencia por sus pecados, buscando la pureza ritual. [xv] La religión india es lo mismo que el cristianismo de esta manera. La culpa es uno de los ganchos que se utilizan para atrapar la psique de las personas. Es una parte necesaria del sistema económico y, a menudo, motiva a las personas a donar todos sus bienes mundanos a la iglesia (u otras organizaciones benéficas que apuntalan la estructura general), porque son pecadores. Ha habido, y puede haber, comunidades armoniosas y equilibradas sin tal distorsión psicológica.

Recuerdo mi primera experiencia de canibalismo cristiano en el internado católico de St. Mary en Red Lake. Fue traumático y profundo, y para alguien del Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway tradición, horripilante más allá de lo creíble. Las Monjas nos dieron a los niños pequeños lo que dijeron que era nuestra "primera comunión", con instrucciones sobre cómo "recibir la Hostia". Nos dijeron que las hostias de la Comunión eran el "cuerpo de Jesucristo" y nos dijeron que no las mastiquemos, porque estaríamos mordiendo a Jesucristo. Nos dijeron que dejáramos que la oblea "se derrita en la boca".

Durante los primeros años que estuve en la escuela Mission, hubo un evento de la comunidad católica en el que St. Nick trajo dulces y manzanas a los niños reunidos justo afuera del edificio de los niños en la escuela, alrededor de Halloween. St. Nick estaba disfrazado de Papa, con un bastón torcido y un gran sombrero de punta alta que ahora me recuerda a los sombreros que usaba el Ku Klux Klan. Los indios blancos cantaron una canción sobre "Ho, Ho, Ho, el buen San Nicolás". los Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway estaban en la parte de atrás del grupo reunido. Los niños mayores nos susurraban a los más pequeños: "Ese es Johnny Windigo". los M & eacutetis han cambiado Windigo para referirse a un espíritu gigante que puede traer enfermedades y consumir personas y todo lo demás. El armonioso Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway entendimiento de Windigo ha sido transformado por el Chippewa M & eacutetis para ajustarse al dualismo lingüístico Lislakh del bien y del mal.

Las túnicas negras

Los franceses fueron los primeros europeos en mantener una presencia organizada en el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway Nación. El pretexto económico era el comercio de pieles, pero lo que realmente querían los europeos era todo lo que teníamos. El padre Louis Hennepin fue uno de los primeros exploradores franceses, y su descripción es una riqueza inconcebible e inimaginable. El padre Hennepin, que se suponía que era la encarnación de los valores cristianos, escribe sobre su expedición de 1679: [xvi]

Encontramos muy buenas uvas maduras tan grandes como ciruelas damascena para conseguirlas tuvimos que corta los árboles sobre el que treparon las enredaderas. Elaboramos vino que nos duró casi tres meses y medio.

Hennepin también escribe sobre el robo de semillas de maíz de los pueblos indígenas aborígenes, la matanza de animales y sólo una pequeña porción de la carne, y la tala de árboles para lo que él denominó "seguridad".

Los europeos habían estado empobrecidos durante tanto tiempo, que no tenían forma de hacer frente a la inmensa riqueza que, debido a Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway Una forma no violenta e igualitaria de mantener todo en equilibrio, simplemente estaba ahí. En el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway forma de pensar, no había necesidad de bloquear nada. Si alguien necesitaba algo, tomaba lo que necesitaba. Nuestro ecosistema estaba intacto y abundante, y había suficiente para todos.

Las "túnicas negras" fueron parte de la primera ola de inmigrantes europeos. Una de las palabras para francés en el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway lenguaje es We-me-tig-o-ji, que describe los "palos de madera" (crucifijos) que los sacerdotes católicos franceses agitaban cuando conocían a mis antepasados.

Cuando los misioneros cristianos de la "túnica negra" llegaron aquí, le dijeron al Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway, "tienes pecado original, tenemos que bautizarte para lavar tu pecado". El concepto de pecado original no está en nuestra cultura. El bautismo se usa para llevar a las personas a la estructura jerárquica y tímida cristiana, quitarles la autoestima y controlarlas como ovejas en el redil.

Los pioneros cristianos usaron ambos lados de su dicotomía para traer a la gente a su sistema, también usando la etiqueta de "Anticristo". Cuando un indígena aborigen dice: "No creo en lo que dices, tengo mi propia Tradición", los Misioneros Cristianos han respondido con la acusación de "ustedes son obra del Diablo". Llamaron a nuestro Mid y eacute casas comunales "Grandes Logias de Medicina", con connotaciones negativas muy fuertes. Los primeros misioneros intentaron redefinir el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway, traduciendo nombres como Ma-ji-que-wis, que significa "energía vital", [xvii] como "Espíritu maligno". [xviii]

Los esfuerzos del gobierno de los Estados Unidos para desacreditar y destruir la Mid y eacute eran una parte deliberada de su agenda más amplia de destruir el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway y otras naciones indígenas aborígenes. Como dijo el obispo Whipple durante la conferencia y shyence del lago Mohonk de 1890: [xix]

Ahora, recuerde, ninguna nación ha sobrevivido a la pérdida de su religión. Podría haber sido una religión muy pobre y llena de superstición, pero en el momento en que perdió ese sentido de responsabilidad ante un poder invisible y no tenía un estándar de derecho fuera de sí mismo, pereció como la estructura de un sueño.

El gobierno de los Estados Unidos subvencionó específicamente las iglesias cristianas en Red Lake. [xx]

El senador Albert Beveridge explicó la relación entre el judeocristianismo y los Estados Unidos en términos de Destino Manifiesto en un discurso ante el Senado de los Estados Unidos en el año 1900:

No renunciaremos a nuestra parte en la misión de nuestra raza, fideicomisaria, bajo Dios, de la civilización del mundo. Y seguiremos adelante con nuestro trabajo. con gratitud por una tarea digna de nuestras fuerzas, y gracias y acción de gracias al Dios Todopoderoso por habernos marcado como Su pueblo elegido, para que de ahora en adelante lideremos la regeneración del mundo. Señor Presidente, esta cuestión es más profunda que cualquier cuestión de política de partidos, más profunda que cualquier cuestión de política aislada de nuestro país, más profunda incluso que cualquier cuestión de poder constitucional. Es elemental. Es racial. Dios no ha estado preparando a los pueblos de habla inglesa y teutónica durante mil años para nada más que una vana y ociosa autocontemplación y autoadmiración. ¡No! Nos ha convertido en los organizadores maestros del mundo para establecer un sistema donde reina el caos. Nos ha dado el espíritu de progreso para abrumar las fuerzas de reacción en toda la tierra. Nos ha hecho expertos en el gobierno para que podamos administrar el gobierno entre pueblos salvajes y seniles. Si no fuera por una fuerza como esta, el mundo recaería en la barbarie y la noche. Y de toda nuestra raza, Él ha marcado al pueblo estadounidense para que finalmente lidere la regeneración del mundo. Ésta es la misión divina de América y nos depara todo el provecho, toda la gloria, toda la felicidad posible para el hombre.

También he escuchado la política de Manifest Destiny expresada en términos de "guardián de mi hermano".

A pesar de la evidencia de su propia historia, la mayoría de los euroamericanos parecen tener dificultades casi insuperables para ver hasta qué punto han perdido su soberanía personal ante las instituciones religiosas judeocristianas. Dios es reconocido como su soberano supremo en cada parte de su dinero, en su Juramento a la Bandera y en todas sus ceremonias gubernamentales y judiciales. Sin embargo, la mayoría de los euroamericanos se niegan cuando se discute la naturaleza de su relación con las instituciones judeocristianas. Al no tener un punto de referencia fuera de la cosmovisión cristiana, están separados de la conciencia de su vida, su relación con la Tierra, sus cuerpos y gran parte de sus mentes.

La gente de la civilización occidental dice: "eres libre". Gratis es una palabra abusada. Por lo que he experimentado en la sociedad euroamericana y en el estudio de sus idiomas, todavía no he encontrado nada que sea gratuito. Siempre había un precio, y por lo general era muy alto. Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway no es necesario decir "eres libre". No existe una traducción palabra por palabra de la palabra inglesa gratis en nuestro idioma. La libertad era solo una parte natural de la vida, sin nada que no fuera libre como comparación.

Religión india

La religión india que se ha vuelto popular no es la religión indígena aborigen y no es autóctona de esta tierra. La religión india chippewa es una religión criolla, que combina elementos del catolicismo popular feudal francés y el islam. [xxi] Esta religión india también ha plagiado a algunos Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway material, reinterpretado en una estructura jerárquica judeocristiana, e incluye algunas supersticiones que surgen de la experiencia de M & eacutetis en este continente. Bajo el ministerio del obispo Baraga y otros misioneros en los siglos XVIII y XIX, la religión india chippewa se modificó aún más para adaptarse a la dualidad católica.

También hay una religión india aún más nueva, que es un grupo de cultos creados en respuesta a la demanda euroamericana de "espiritualidad india". Esta religión india ha incorporado parte de la religión M & eacutetis Chippewa. Los euroamericanos que se sienten atraídos por la religión india suelen ser personas que sienten que algo falta en las tradiciones religiosas dominantes. Buscan la religión india para llenar el vacío en sus vidas, con la esperanza de encontrarse a sí mismos y a su espiritualidad. No van a encontrar la espiritualidad indígena aborigen en la religión india; patrilinealmente, los indios son inmigrantes de Lislakh al igual que los blancos. La cultura india se ha reinventado para adaptarse al molde de la timidez judeocristiana desde la época colonial explícita: [xxii]

En una conferencia celebrada por Conbury en 1702 con cinco de los indios Sachem, en Albany, los indios expresaron la esperanza de que la reina fuera una buena madre y les enviara a alguien para enseñarles religión. Se hicieron traducciones para ayudar a los mohawks a leer las Escrituras en su idioma.

Aunque hay algunos m & eacutetis sinceros que desempeñan el papel de curanderos indios, la religión india tiene todos los problemas de los cultos populares, incluidos ciertos cultos a la personalidad cristiana de los medios electrónicos. La gente que se convierte en curandero indio se ve envuelta en un papel imposible. La religión india, como el judeocristianismo, está centralizada y los seguidores del curandero tienen expectativas inalcanzables de él. Algunos de estos curanderos indios están atrapados por sus propios egos y quedan atrapados por la estructura de la religión india en situaciones que son destructivas tanto para ellos como para sus seguidores.

Antes del Movimiento por los Derechos Civiles, la religión indígena aborigen había pasado a la clandestinidad. Cuando el Movimiento Indígena Americano y otros Movimientos de Derechos Civiles sacaron a la luz la religión indígena aborigen, los verdaderos hombres espirituales, los que son indígenas de esta tierra, salieron por un breve momento. Particularmente entre los Lakota, hubo algunos que dieron la bienvenida a cualquiera que viniera a buscar con un corazón sincero. El gobierno de los Estados Unidos vio esto y comprendió la amenaza que la espiritualidad indígena aborigen igualitaria representaba para las instituciones tímidas y jerárquicas centralizadas del judeocristianismo. Así que el gobierno de los Estados Unidos aprobó la Ley de Libertad de Religión de la India en 1978. Después de eso, las religiones indígenas aborígenes volvieron a la clandestinidad y ha habido una gran cosecha de aspirantes a curanderos indios instantáneos.

Uno de los problemas es que los indígenas han perdido su identidad, a pesar de que podrían haber tenido una madre o abuela indígena aborigen. A través de sus padres y abuelos blancos, se han convertido en parte de la cultura europea. Sus conexiones con la religión indígena aborigen, si es que alguna vez tuvieron alguna en este continente, son historia. Algunos se convirtieron en curanderos indios instantáneos por interés propio, más que por un compromiso de servir a su comunidad, y muchos de ellos han quedado atrapados en su propia mística. Nadie sabía lo que estaba pasando y todavía no lo saben, porque no están conectados y no están en armonía. Están atrapados en el pensamiento jerárquico. Un curandero indio diría algo y otro lo contradeciría. Hubo, y todavía hay, muchas afirmaciones infladas y engañosas: ser curado del cáncer y todo lo demás. No existe tal cosa como un curandero indio en Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway cultura, y nunca lo fue. No hay palabras en inglés para describir la religión, la filosofía y la medicina de Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway hombres y mujeres.

Tuve una larga conversación con un hombre Lakota que se había adherido a su religión tradicional. Me dijo: "Naciste en el Mid y eacute A traves de tu Dodems. Para nosotros, es diferente. "No puedo hablar por los Lakota.

Hay muchos falsos profetas en la cristiandad. La religión india que fue legislada por el Congreso también tiene falsos profetas. Los indios que han sido creados por los euroamericanos hablan de "mis tradiciones indias", pero están plagiando las tradiciones de los pueblos indígenas aborígenes y redefiniéndolas en términos jerárquicos. Han robado todo menos nuestros valores. Si hubieran robado nuestros valores, no estarían mintiendo sobre su identidad, promoviendo estereotipos y etiquetas viciosas, reclamando nuestra propiedad y enmascarando el genocidio.

los Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway hemos perdido nuestros pow-wows, que solían ser eventos indígenas aborígenes abiertos a todo el mundo. No he ido a un pow-wow desde principios de la década de 1980, porque no tienen nada que ver con el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway más tiempo. Los pow-wows dirigidos por los indios chippewa se comercializan, con tarifas de admisión y concursos de baile con mucho dinero. La música en los pow-wows de Chippewa no es la música que recuerdo de los Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway pow-wows de mi infancia.Las vibraciones de los pow-wows chippewa ya no son aborígenes indígenas. Los M & eacutetis se burlan de la cultura de las mismas personas a las que intentan imitar a algunos de los hombres que bailan con vestidos de jingle de mujeres. También he visto pow-wows organizados por Boy Scouts y otros grupos de danza de indios blancos. En la década de 1970, hubo uno de esos grupos que viajó por Europa y lo que presentaron no fue la cultura indígena aborigen.

La cabaña de sudoración es una de las medicinas indígenas aborígenes que se ha transformado en una ceremonia principal de la religión india. Ha sido sacado de contexto y reinterpretado con mística jerárquica. La cabaña de sudor es buena para ti. Como una sauna, limpia a una persona, lo cual es necesario. Pero, de la forma en que se hace en la religión india, hay mucho truco que no es más que un espectáculo explotador. Se ha convertido en un símbolo, tanto para los indios como para los católicos (que lo están incorporando a su religión), cambiado de lo real a lo abstracto. En los últimos años, los católicos han hecho un esfuerzo concertado para incorporar el simbolismo indio en su Misa (manteles de altar de piel de ante con cuentas, edredones de estrellas sobre cabañas de sudor, etc.), con el fin de aferrarse a sus indios. Esta no es la primera vez que los misioneros cristianos intentan asimilar la propiedad intelectual indígena aborigen en su estructura jerárquica. Los misioneros cristianos tomaron muchos Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway palabras y las transformó en su propia estructura de valores. Por ejemplo la palabra ja-w & eacuten-da-go-si-win, el significado que Baraga definió como que incluye felicidad, buena fortuna y prosperidad, fue transmutado en "Sagrada Comunión". [xxiii] Los judeocristianos tienen una larga tradición de apropiación y asimilación de los símbolos religiosos de otras personas. Los árboles de Navidad son otro ejemplo. [xxiv] No veo la necesidad de una celebración religiosa y timidez marcada por la deforestación ritual.

Los indios dicen "somos una nación soberana", pero lo que están usando es la soberanía euroamericana, que se usa contra su propio pueblo, y también se usa para oprimir a los Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway, sobre quienes no tienen jurisdicción. El gobierno de los Estados Unidos está reduciendo su control sobre los indígenas a través de leyes como la Ley de Libertad de Religión de los Indios y sus enmiendas, incluida la Ley del Senado de 1994 S. 1021. Esta ley unilateral viola la Cláusula de Establecimiento de la Constitución de los Estados Unidos, la Declaración de Derechos y regula la religión india. Por ejemplo, un indio reconocido federalmente debe obtener una licencia del gobierno de los EE. UU. Para poseer una pluma de águila.

Estados Unidos también está utilizando la religión india, y su legislación unilateral sobre libertad religiosa india, para tratar de reclamar jurisdicción injustificable sobre el país. Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway y el Mid y eacute. No hay forma en que estos pueblos inmigrantes puedan presumir jurisdicción y timidez sobre los pueblos indígenas aborígenes de este continente, ni sobre religiones y filosofías antiguas que son mucho más antiguas que todas las denominadas religiones del mundo juntas. Nos preocupa la forma en que se está utilizando la Ley de Libertad Religiosa de la India para saquear y profanar las tumbas de nuestros Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway antepasados. Estas tumbas son no "Montículos indios".

No soy un curandero ni un profeta. Soy un ser humano. nací Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway, y tengo una forma de ver el mundo diferente a la de los euroamericanos. Lo que estoy escribiendo sobre nuestra religión es comúnmente conocido por Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway. Cuando la gente viene a preguntarme la verdad, les digo que la soberanía está dentro de cada persona. Si una persona se adentra en el bosque y se convierte en parte de él, en lugar de mirarlo desde fuera, se puede empezar a comprender cuál es el problema. Mid y eacute y otras religiones indígenas aborígenes.

No hay atajos, y ni los intermediarios oficialmente sancionados ni los autoproclamados pueden dar respuesta a lo que el ser humano debe experimentar por sí mismo. los Mid y eacute pasa a ser la filosofía religiosa de la Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway, y esto es lo que soy. No tengo nada que ver con la religión india. Apropiarse de la filosofía religiosa de otra gente es innecesario y tímido. Todo ser humano puede entrar en armonía no violenta con la Abuela Tierra, con el Abuelo, con la vida y la muerte, con el Gran Misterio. Las instituciones de la sociedad Lislakh convencional están saturadas de violencia, y vivir la totalidad de la vida de uno sin violencia dentro de su contexto no siempre es fácil.

[I] . Uno Mid y eacute pergamino que puede documentar de forma independiente esto se encuentra en un museo, el Instituto Glenbrow-Alberta, Alberta, Canadá, citado como GAI-2 en Los rollos sagrados del sur de Ojibway [sic], Selwyn Dewdney, University of Toronto Press, 1975, página 24. Con esta cita, sin embargo, un consideración está en orden: las interpretaciones publicadas y las Mid y eacute Los rollos son casi invariablemente hechos por blancos, utilizando cristianizadas M & eacutetis informantes que no comprenden el Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway idioma o el Mid y eacute. Por ejemplo, algunos de los que los etnólogos han llamado "pergaminos de migración" pueden ser Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway pergaminos, pero estos pergaminos fueron reinterpretados por personas que son documentadamente M & eacutetis, para adaptarse a su propia realidad. Es cierto de la M & eacutetis que, como se cita en Dewdney, página 57, "Nuestros antepasados, hace muchas vidas, vivieron en las orillas del Gran Agua Salada en el este. Aquí está, mientras se congregaban en una gran ciudad [Montreal]". , ni la mayoría de las otras cosas que supuestamente forman parte de nuestra Mid y eacute tradición en los relatos publicados, es precisa de la Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway.

[ii]. Según el sabio y erudito humanista Robert L. Satterlee, el año de la Creación para los cristianos fundamentalistas es el 4004 a. C. Dijo que esto fue originalmente "calculado por un obispo británico usando las genealogías de la Biblia, y una vez que algo está impreso, cobra vida propia". El Sr. Satterlee dijo que el mes y el día en que se presume que Dios terminó su Creación de una semana es "indeterminado, debido a los cambios de calendario desde el Imperio Romano". Se suponía que la creación se había completado a las diez de la mañana, "pero esto también es impreciso, porque la rotación de la Tierra se ralentiza 1,5 segundos por año".

[iii]. El ascenso y desarrollo de la civilización de Europa occidental , Tabla II, página 3, Op. cit.

[iv]. Por ejemplo, en el Árbol genealógico de la economía, de Economía, un análisis introductorio, por Paul A. Samuelson, profesor, Instituto de Tecnología de Massachusetts, edición de 1967 (pieza final).

[v]. Los usos simbólicos de la política , University of Illinois Press, 1967, páginas 178-9.

[vi]. La Oficina de Asuntos Indígenas era bastante consciente de la línea patrimonial de Lislakh de sus indios, y en el Informe del Comisionado de 1890, escribió que "la cuestión no depende de la cantidad de sangre india, sino de la condición de su padre, bajo la Estado de derecho civil 'partus sequiter patrem, 'que rige en esta clase de casos. . Vattel, en su Law of Nations, página 102, [escribió] lo siguiente: 'Sólo por la ley de la naturaleza, los niños siguen la condición de sus padres y entran en todos sus derechos' y agrega que esta ley de la naturaleza, en la medida en que se ha convertido en parte del derecho consuetudinario. debe ser la regla en el caso que tiene ante sí. . "

A pesar de tales leyes que las personas que estaban convirtiendo en indios eran en realidad blancos, el B.I.A. El comisionado declaró la política de los indios estadounidenses en 1890 como, "la mezcla de sangre, sin embargo, debe ser considerada en relación con todas las circunstancias de cada caso, por lo tanto, no se puede adoptar una regla fija aplicable a todos los casos". Diez años antes, la B.I.A. El comisionado había abogado por convertir a los hombres blancos en indios "en los libros" para la emisión de vales mestizos. Históricamente, la Oficina no ha funcionado sobre la base de una atención meticulosa a las sutilezas legales o éticas, porque su filosofía ha sido, como la B.I.A. El comisionado explicó en 1890: "Dado que, en las condiciones existentes, las organizaciones tribales ahora están desapareciendo rápidamente, se resolverán casi todas las cuestiones de importancia que dependen del sistema tribal".

[vii]. los Sagrada Biblia (de los judeocristianos), con licencia "en términos de las Cartas de Patente otorgadas por Su difunta Majestad la Reina Victoria. dedicada al más alto y poderoso Príncipe, James, por la Gracia de Dios, Rey de Gran Bretaña, Francia e Irlanda , Defensor de la Fe, Etc. "Génesis 13: 14-17.

[viii]. Específicamente, la tradición judeocristiana-islámica telegrafía su intención al redefinir su realidad prescriptiva (que existe solo como imágenes en sus mentes, en lugar de como una realidad viviente experimentada físicamente) para incluir solo a Adán del Edén como el progenitor masculino de humanidad. La conquista del mundo en sus términos incluye que todos los hombres deben tener el mismo cromosoma Y, que proviene de Adam- que todos deben ser de "simiente" judeocristiana. En su mundo metafórico y metafísico han definido sus objetivos como ya reales. Esta agenda política para la conquista mundial se refleja en la pseudohistoria de sus indios europeos que los europeos crearon y que los europeos afirman falsamente que vinieron del Estrecho de Bering (aunque su ascendencia patrilineal es indoeuropea y muy pocos de estos indios son incluso matrilinealmente indígena de este continente). También se refleja en el diseño experimental y el enfoque que arrojó evidencia científica de ADN mitocondrial que supuestamente prueba que todas las mujeres descienden de una supuesta Eva en África. Hubo otros problemas con el diseño y la ejecución de esta investigación en particular, pero el punto es: ¿por qué no observaron el ADN del cromosoma Y en su lugar?

[ix]. Si pones un animal "salvaje" en una jaula, tendrá dificultades para salir. Incluso uno domesticado querrá salir, es por eso que las ciudades de la civilización occidental están llenas de cercas y cárceles y prisiones. Pero, si crías a un animal dentro de una jaula, incluso si lo atormentas dentro de la jaula, cuando abres la puerta de la jaula, no se irá. Si lo saca de la jaula, volverá a entrar. Esto es parte de las tasas de reincidencia en las cárceles: los presos han estado enjaulados demasiado tiempo y han sido condicionados para vivir en prisión.

Lo mismo ocurre con las prisiones de la mente creadas por la jerarquía de Lislakh: desde el judeocristianismo fundamentalista hasta el comunismo, desde el capitalismo hasta el islam, desde el hinduismo hasta la democracia norteamericana, la estructura subyacente es la misma. Personas como Timothy Leary, Jean-Paul Sartre y Frederick Nietzsche han intentado escapar, pero su idioma y cultura no les dio la comprensión para vivir fuera de la caja de Lislakh. Se retiraron al interior de las prisiones de su mente y se contentaron con burlarse de ello.

Los Lislakhs usan dicotomías para mantener a la gente dentro de su caja construida cultural y lingüísticamente. Dentro de la estructura de ilusiones que comprenden las "sombras en las paredes de la caverna" de la verdad de Platón, la realidad armoniosa se ha distorsionado y estirado, convertido en polos opuestos insustanciales. En la filosofía de Lislakh, no solo la totalidad de un ser humano vivo está fragmentada en fragmentos hipotéticos de "mente", "cuerpo" y "alma", sino que incluso se niega la realidad de la vida misma, centrándose en su lugar en su mitología fraudulenta de "muerte". . " La realidad-de-la-mente de Lislakh se caracteriza por la negación, la pérdida de conciencia en el agujero negro de la subconsciencia artificial y un miedo trascendente y dominante. Entre los muros imaginarios que aprisionan a los de la civilización occidental, incluidos los euroamericanos, están las llamas y el azufre del infierno, el miedo a perderse por completo en el abismo negro de la locura y el dolor a gritos de perder el amor de los familiares, la comunidad. , y su construcción de Dios. El canibalismo simbólico dentro de la iglesia cristiana es una metáfora de su realidad fabricada de canibalismo psíquico y parasitismo social real. Una vez que una persona conoce la realidad de sí misma y su relación con la Abuela Tierra, las ilusorias cajas conceptuales de Lislakh ya no son una prisión y uno puede encontrar la serenidad y la armonía fuera de ellas.

[X] . Actas de la Quinta Conferencia Anual del Lago Mohonk , 1887, Informe final del Comité Empresarial.

[xi]. Mucho Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway Las palabras se rompieron cuando nos vimos obligados a trabajar en los campamentos madereros a principios del siglo XX. Las empresas madereras dijeron que nuestros nombres eran "demasiado largos para escribirlos en un cheque" y, de todos modos, no podían ni deletrearlos ni pronunciarlos. Por lo tanto, acortaron los nombres en sílabas sin sentido; podrían haber usado acrónimos igualmente bien. El nombre que uso en público, Wub-e-ke-niew, es una versión abreviada de mi nombre real, y lo acortaron aún más a "Wub".

[xii]. P.ej. Padre Allouez, S.J. (1665) llamado el Mid y eacute "una religión falsa y abominable. Esta gente es aburrida".

[xiii]. El pensamiento vestigial y anticuado era parte de su léxico cuando los exploradores europeos cruzaban el horizonte para descubrir nuevos mundos y sus imperios despojaban los rincones más lejanos de la tierra. Todavía es parte del inglés estadounidense mientras los astronautas se alejan de la faz de la tierra hacia nuevos horizontes en el espacio.

[xiv]. La Sagrada Biblia , Génesis 1:28., Op. cit.

[xv]. La "pureza ritual" es una vieja estrategia de Lislakh para justificar y mantener sus jerarquías sociales. La "purificación ritual" de los hindúes y otros Lislakh no judeocristianos es razonablemente evidente para los científicos sociales anglosajones, aunque la dependencia de su propia cultura de esta misma construcción artificial es aparentemente invisible para ellos. "Ve y no peques más" no es diferente de los rituales de las castas hindúes, y tampoco es real. Lo que me sorprende es que, aunque la codicia está escrita como uno de sus "siete pecados capitales", no solo es un comportamiento social aceptable, sino también una piedra angular necesaria de su ingeniería social. Aunque hay algunas personas que se están despertando, la mayoría de los euroamericanos parecen arrullados en una aceptación acrítica de las paradojas de sus valores. Ya sea que admitan o no la realidad, está ahí, y debido a la destrucción ecológica, la realidad va a surgir y patearlos. La negación es parte de su cultura, pero los recursos son desaparecido, y ninguna cantidad de redefinición de la realidad los traerá de vuelta. La negación solo funciona cuando hay una frontera más allá de la cual otras personas tienen abundantes recursos. Las relaciones públicas sobre la luna o el espacio exterior como próxima frontera son un engaño. La realidad es cuando tienes los dos pies en la Tierra de la Abuela y sabes quién eres y de dónde eres. La cultura euroamericana ha sido tan desconectada y tímida, tan atrapada en la negación de su procedencia y quiénes son, que muchos de sus habitantes bien podrían estar en el espacio exterior en busca de oro.

[xvi]. Padre Louis Hennepin, Descripción de Luisiana, recién descubierta al suroeste de Nueva Francia por orden del rey, traducido por Marion E. Cross, University of Minnesota Press, 1938, página 46.

[xvii]. Una traducción más precisa sería "la energía espiritual que da la fuerza motriz a la vida", esta palabra también se ha utilizado para describir una batería de automóvil.

[xviii]. Censo de la Comisión Chippewa de Minnesota , Archivos Nacionales, Op. cit.

[xix]. Transcripciones de las actas de la conferencia Lake Mohonk , 1890, Op. cit.

[xx]. Esto incluyó al menos 320 acres de concesiones de patentes Ahnishinahb y aelig & oacute t jibway tierra a la "reserva disminuida" de Red Lake, iglesias episcopales católicas y protestantes, enumeradas en la página CLXXIV de la Informe del Comisionado de Asuntos Indígenas, 1890, Op. cit.

[xxi]. Por ejemplo, algunos tipos de abalorios tienen connotaciones religiosas en la religión chippewa. Muchos de sus objetos rituales tienen cuentas, y la palabra para cuentas en Chippewa se traduce aproximadamente como "pequeña semilla espiritual". Los Chippewa reclaman una tradición, al hacer abalorios, de usar una cuenta que no es parte del diseño, con la explicación de que aspirar a la perfección completa es una afrenta a la perfección del "Gran Creador". Esta es una tradición islámica.

[xxii]. William Stevens Perry, D.D., L.L.D., La historia de la Iglesia Episcopal Americana, 1587-1883, Boston, James Osgood & amp Co., 1885.

[xxiii]. Baraga, Un diccionario de la lengua otchipwe, Reimpresión de la Sociedad Histórica de Minnesota, 1992, página 167.

[xxiv]. "Tenga usted mismo una pequeña Navidad pagana", en Revista de vuelos de American Airlines, Noviembre de 1993.


Notas

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Herndon a Jesse Weik, 1 de enero de 1886, The Hidden Lincoln, From the Letters and Papers of William H. Herndon, ed. Emmanuel Hertz (Nueva York: Viking, 1938), 117 Cullom, Walter B. Stevens, A Reporter's Lincoln, ed. Michael Burlingame (Lincoln: University of Nebraska Press, 1998), pág.154.

Curiosamente, Bray confunde el nombre: fue Clarence Edward Macartney (no Charles) quien escribió Lincoln y la Biblia. Tampoco era metodista. Macartney era el pastor de la Iglesia Presbiteriana Arch Street en Filadelfia y también un historiador aficionado bastante talentoso que escribió una biografía de George B. McClellan en 1940, así como de Lincoln y sus generales (1926), Lincoln y su gabinete (1931), y Grant y sus generales (1953).

Brooks, Lincoln Observed, 209-10 Gillespie to Herndon, 8 de diciembre de 1866, Herndon’s Informants, 508.


El legado de Einstein-Bohr: ¿podemos alguna vez descubrir qué significa la teoría cuántica?

La teoría cuántica tiene implicaciones extrañas. Tratar de explicarlos solo hace que las cosas sean más extrañas.

  • La rareza de la teoría cuántica va en contra de lo que experimentamos en nuestra vida cotidiana.
  • La rareza cuántica creó rápidamente una división en la comunidad de la física, cada lado defendido por un gigante: Albert Einstein y Niels Bohr.
  • Como muestran dos libros recientes que defienden puntos de vista opuestos, el debate aún continúa casi un siglo después. Cada "resolución" tiene un precio elevado.

Albert Einstein y Niels Bohr, dos gigantes de la ciencia del siglo XX, defendían visiones del mundo muy diferentes.

Para Einstein, el mundo era, en última instancia, racional. Las cosas tenían que tener sentido. Deben ser cuantificables y expresables a través de una cadena lógica de interacciones de causa y efecto, desde lo que experimentamos en nuestra vida cotidiana hasta las profundidades de la realidad. Para Bohr, no teníamos derecho a esperar tal orden o racionalidad. La naturaleza, en su nivel más profundo, no necesita seguir ninguna de nuestras expectativas de determinismo bien educado. Las cosas podrían ser raras y no deterministas, siempre que se parezcan más a lo que esperamos cuando viajamos del mundo de los átomos a nuestro mundo de árboles, ranas y coches. Bohr dividió el mundo en dos reinos, el mundo clásico familiar y el mundo cuántico desconocido. Deben ser complementarios entre sí pero con propiedades muy diferentes.

Los dos científicos pasaron décadas discutiendo sobre el impacto de la física cuántica en la naturaleza de la realidad. Cada uno tenía grupos de físicos como seguidores, todos ellos gigantes. El grupo de Einstein de negadores de la rareza cuántica incluía a los pioneros de la física cuántica Max Planck, Louis de Broglie y Erwin Schrödinger, mientras que el grupo de Bohr tenía a Werner Heisenberg (de fama del principio de incertidumbre), Max Born, Wolfgang Pauli y Paul Dirac.

Casi un siglo después, el debate continúa.


Wikipedia: Escritorio de referencia / Archivos / Varios / 31 de julio de 2006

¿Estados Unidos compró tierras de Canadá que serían para la parte norte del estado de Maine? Si es así, ¿la compra tiene un nombre? ¿Tiene un artículo de Wikipedia? ¿Hay mapas de la compra y mapas de los EE. UU. Antes de la compra?

Tratado Webster-Ashburton Rmhermen 05:43, 31 de julio de 2006 (UTC) Para responder a su pregunta de forma más directa, en el momento del Tratado Webster-Ashburton, Canadá era una posesión británica. Estados Unidos reclamó una frontera norte para Maine que atraviesa lo que ahora son las provincias de Quebec y New Brunswick. El Reino Unido reclamó una frontera sur para Canadá que atraviesa lo que ahora es Maine. El territorio entre las dos fronteras (norte de Maine, una porción del sur de la actual Quebec y noroeste de New Brunswick) fue disputado entre las dos naciones. El Tratado Webster-Ashburton fue un compromiso que estableció la frontera entre el territorio británico y estadounidense que ahora es la frontera norte de Maine. No hubo compra. Cualquier mapa de los Estados Unidos antes de 1842 mostrará el área en disputa. Un mapa de EE. UU. Anterior a esa fecha mostraría el área reclamada por los Estados Unidos, mientras que un mapa británico mostraría el reclamo británico.Marco polo 22:59, 7 de agosto de 2006 (UTC)

¿Es posible que una luciérnaga o un rayo emitan una luz azul en lugar de una luz verde-amarilla? Gracias

Hay muchas subespecies de luciérnaga algunos brillo amarillo, otros verdes y algunos azules, Anton 15:14, 31 de julio de 2006 (UTC)

¿Qué no puede ni ganar ni perder peso? ¿Alguien sabe la respuesta a este acertijo?

¿No fue esto ampliamente respondido la última vez que se preguntó? Notinasnaid 08:03, 31 de julio de 2006 (UTC) Esto no es realmente un acertijo, ¿verdad? Un acertijo es "1. Una pregunta o declaración intencionalmente redactada de una manera oscura o desconcertante, y propuesta para que pueda ser adivinada o respondida, especialmente como una forma de pasatiempo, un enigma, un dicho oscuro. 2. transf. Algo que desconcierta o deja perplejos un problema difícil o insoluble un misterio ". (DEO). --Shantavira 10:07, 31 de julio de 2006 (UTC) El peso es una medida de cómo dos masas se atraen entre sí a una distancia determinada. Dadas masas constantes, el peso cambiará con un cambio en la distancia. Por lo tanto, cualquier cosa con masa puede tener un cambio de peso. Por lo tanto, algo que "no puede ganar ni [sic] perder peso" tendría que ser algo sin masa. Tales como: un pensamiento, una idea, una palabra, amor, odio, tiempo, etc. –RHolton - 22:44, 31 de julio de 2006 (UTC) Cilindro fabricado con una aleación de platino e iridio de 39 mm de altura y diámetro, que se conserva en la Oficina Internacional de Pesas y Medidas (Bureau International des Poids et Mesures). Si pierde o aumenta de peso, todavía pesa un kilogramo, pero el peso de todos los demás elementos del universo cambia. AllanHainey 13:55, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Hola, me encontré con el término "era de la burbuja" un par de veces últimamente. ¿Qué significa exactamente? ¿Describe solo algún período de desarrollo de Internet? Agradecería mucho la respuesta de cualquiera, ¡gracias! T

u guyz no es tan inteligente ... la respuesta en realidad es un mono activo ... difícilmente puede ganar o perder peso.

¿Poner tu comentario en una pregunta incorrecta es un ejemplo de lo inteligente que eres? : -) JackofOz 12:27, 1 de agosto de 2006 (UTC)

¿Qué es la fuerza bruta? ¿Es un medio para descifrar el código? y cómo funciona. ¿Cuáles son otros medios para descifrar códigos?

La fuerza bruta puede significar algunas cosas. Lo que parece interesarle es un ataque de fuerza bruta. Hay una variedad de otros medios de criptoanálisis, como el criptoanálisis de manguera de goma .-- Philosophus T 09:01, 31 de julio de 2006 (UTC) Philosophus explica bien los conceptos básicos, así que solo agregaré que los ataques de fuerza bruta son la "línea de base" de la seguridad de un cifrado digital. Si hay un método que lo rompe más rápido, significa que el cifrado es inseguro. --ColourBurst 19:43, 31 de julio de 2006 (UTC)

Pienso en la "ruptura de código de fuerza bruta" como intentar todas las combinaciones posibles. Por ejemplo, un PIN numérico de 4 dígitos para una tarjeta de crédito solo tiene diez mil posibilidades, que se pueden probar en unos pocos minutos u horas usando una computadora, siempre que el software no sea lo suficientemente sofisticado para bloquear el PIN después de un tiempo. pequeño número de errores. StuRat 23:37, 31 de julio de 2006 (UTC)

¿Solo quieres saber si el perezoso sudamericano macho, hembra y bebé son conocidos por otros nombres? Por ejemplo, los machos, las hembras y los bebés de los alces también se conocen como toros, vacas y terneros. gracias por su ayuda jinine - 220.238.26.5 09:14, 31 de julio de 2006 (UTC)

Ni el perezoso ni la lista de nombres de animales mencionan otros nombres. De hecho, el artículo sobre perezosos se refiere a "perezosos infantiles" en un momento dado. Rmhermen 17:21, 31 de julio de 2006 (UTC)

Hay un artículo destacado sobre lo anterior. Sin embargo, he notado lo siguiente en varios lugares y fotografías: ¿Por qué en la fotografía del vehículo lunar no hay estrellas? La luna no tiene atmósfera y, por lo tanto, debería mostrar millones de estrellas, sin embargo, la cielo parece negro. explique si es posible. Thanx193.115.175.247 13:17, 31 de julio de 2006 (UTC)

Dado que se trata de un Wiki, puede arreglarlo usted mismo, pero debe registrarse para cargar imágenes. METRO en Naciones Unidas hombre araña • Revísame 13:37, 31 de julio de 2006 (UTC) Las estrellas no son visibles porque son muy tenues en comparación con el paisaje lunar. Si la película estuviera expuesta el tiempo suficiente para que aparecieran estrellas, el polvo del primer plano quedaría irremediablemente sobreexpuesto. Si posee una cámara, puede verificarlo usted mismo de manera experimental esta noche. La atmósfera de la Tierra tiene poco efecto sobre las cosas. El aire claro no contaminado bloquea muy poca luz visible (lo siento, no puedo encontrar una cifra exacta en este momento, creo que es una fracción de un porcentaje). Weregerbil 14:28, 31 de julio de 2006 (UTC) ¡Porque fueron filmadas en un estudio de sonido en la Tierra! Adam Bishop 15:31, 31 de julio de 2006 (UTC) Hay una discusión más detallada de esto en las acusaciones de engaño del aterrizaje del Apolo en la Luna # Fotografías y películas. --Shantavira 15:32, 31 de julio de 2006 (UTC) Supongo que pueden vea las estrellas y la superficie de cualquier cuerpo celeste en el que se encuentre con sus ojos porque la visión humana se adapta, mientras que en una cámara se usa la misma sensibilidad y exposición para todo el CCD o la película. Pero, ¿dónde se hace esto? ¿En los ojos o en el cerebro (o ambos)? ¿Y no sería posible hacer algo similar con las cámaras? A menudo tengo el problema de que las diferentes partes de la foto difieren tanto en brillo que nunca puedo darles a ambas la exposición correcta. Una cámara inteligente podría notar que diferentes secciones de la imagen difieren mucho en brillo y adaptar la sensibilidad de las diferentes partes del CCD a eso (no funcionaría con película). Sin embargo, pensándolo bien, parece bastante complicado. ¿Cómo sabe la cámara (o el software de edición) a cuál de los dos pertenece una parte con iluminación media? Esto nuevamente me da un gran respeto por la forma en que funciona la percepción humana (o cualquier otro animal para el caso). DirkvdM 07:58, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Me gustaría preguntarte cómo se pronuncia el Minotauro y el Centauro, si son (Tar) o (Tor) si me puedes ayudar, gracias, y si no, gracias de todos modos. (dirección de correo electrónico eliminada para evitar spam) —El comentario anterior sin firmar fue agregado por 69.47.252.104 (talk • contribs) 13:58, 31 de julio de 2006.

Vaya a [1] y [2]. Haga clic en un altavoz para escuchar una palabra. Jacek Kendysz 14:12, 31 de julio de 2006 (UTC) Según el wikcionario: centauro, 'centauro' se pronuncia más cerca de una 'o' (específicamente, IPA: [ˈSɛntɔː (r)]). Supongo que 'minotauro' es muy parecido. --Sam Point a las 14:23, 31 de julio de 2006 (UTC)

Recientemente he estado leyendo sobre Monadic Cyles, deseo saber si el sol de la tierra tiene un dual binario. o para simplificar, ¿nuestro sol y nuestra galaxia giran con otro? En el libro que estoy leyendo se dice que sí, y con Andomeda, pero eso es una galaxia, nadie ha arrojado luz sobre este tema de ninguna manera que xAnton 15:11, 31 de julio de 2006 (UTC)

Solo dime si hay algo sobre el libro que no creas, y luego podremos decidir si debes creerlo o no, salud. METRO en Naciones Unidas hombre araña • Revísame 19:52, 31 de julio de 2006 (UTC) Parece que estás mezclando estrellas y galaxias. Nuestra galaxia (la Vía Láctea) puede girar alrededor de otra, pero nuestra estrella (el Sol) no. DirkvdM 08:04, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Lo que creo que es cierto es irrelevante, lo que quiero saber es ¿Tiene nuestro Sol un dual binario y, de ser así, cuál / qué / dónde está?

Volvamos. Nunca he oído hablar de un dual binario, y no hay alguna hits en Google que parecen ser relevantes (excepto una pregunta anterior aquí). Entonces, dado que se trata de un término especializado, ¿puede informarnos dónde ha encontrado que se usa este término (una URL, si es posible) y cómo se define si no está en un sitio que podamos visitar? Gracias. Notinasnaid 14:32, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Correcto, Wiki tiene un artículo sobre la estrella binaria. (no sé cómo hacer un enlace) ¿Tiene nuestro sol tal dual binario? Realmente agradezco tu ayuda. Thanx193.115.175.247 14:54, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Ah, creo que habría obtenido una respuesta más rápida si hubiera dicho "socio binario" o "estrella compañera". No, el Sol no tiene un socio binario, no es parte de una estrella binaria, como dirían los científicos. Sin embargo, si se trata de cosmología esotérica, esto se parece más a la religión que a la ciencia. Notinasnaid 15:16, 1 de agosto de 2006 (UTC)

En realidad, me estoy ocupando de la cosmología esotérica. Bien hecho amigo. Pero, ¿cómo sabríamos si somos o no parte de un binario? Para observar un binario, se necesita usar el cambio Dopler, pero esto no se puede hacer ya que nuestro socio binario siempre se alejaría o se acercaría a nosotros. Entonces, mi problema real es que estoy tratando de escribir un libro sobre la correlación entre la religión esotérica, el cristianismo, el hidismo, el budismo y la ciencia y cómo todos se unen como parte de un ciclo monádico mayor. Se agradecería cualquier ayuda de cualquier manera. Gracias.

Si el sol fuera parte de un sistema binario con una estrella cercana, lo veríamos. O, si fuera negro, aún tendría un efecto significativo en las órbitas de todos los planetas. Sin embargo, los científicos pueden calcular las órbitas planetarias con mucha precisión, lo que significa que no puede haber una gran fuente gravitacional cercana que no se tenga en cuenta. Si postula que todo el sistema solar estaba en una relación dual con una estrella más lejana, veríamos los efectos de la órbita en el sentido de que la galaxia parecería estar girando contra nuestro sistema. O eso me parece a mí. Pero, ¿qué tal esto para la filosofía cósmica? Nunca es correcto decir que una cosa simplemente orbita alrededor de otra. Mientras que la tierra orbita alrededor del sol, el sol orbita alrededor de la tierra. Ambos se influyen mutuamente. Sin embargo, debido a que la tierra es mucho más pequeña que el sol, el efecto es que el sol tiene una pequeña oscilación, mientras que la tierra gira muy cerca del centro del sol. Entonces el Sol tiene un socio en cada uno de sus planetas y asteroides. Notinasnaid 15:57, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Muy cierto, sin embargo, es posible que no notemos que la otra fuente gira a nuestro alrededor, ya que lo haría muy lentamente. podríamos notar que viene o va dependiendo de la parte de su ciclo en la que se encuentre, pero el desplazamiento lateral en su punto más lejano es imposible de observar, sea verdadero o falso. Y nuevamente gracias.

Los granos de café son comestibles. ¿Son las bayas de café, la fruta de la que proceden los granos, comestibles y, de ser así, a qué saben? ¿Están disponibles comercialmente? ¿Por qué el café solo se elabora a partir de las semillas de estas plantas? ¿Por qué no otras como las semillas de naranja para diferentes tipos de café?

Para empezar, consulte el artículo sobre la planta de café. Menciona que las bayas son de hecho comestibles (tenga en cuenta la ortografía). También te puede interesar el artículo sobre las drupas, que son la clasificación de fruta a la que pertenece la baya del café. --Bmk 16:11, 31 de julio de 2006 (UTC) Hace un tiempo hice esta misma pregunta y nunca obtuve una respuesta realmente buena. Quizás tengas más suerte. —Keenan Pepper 22:03, 31 de julio de 2006 (UTC) No tomamos ese tipo de cosas de "No obtuve una buena respuesta del escritorio de referencia", ya sabes. Oh no. De hecho, estoy apoyado en mi sofá, ya que insinué que a) Dos pepitas que he recogido son: "Probé las bayas, David, son bastante agradables de una manera dulce. Aparentemente, originalmente eran las bayas las que estaban utilizado como bebida, los granos se descartaron ". [3] y" Los granos de café son difíciles de masticar, por lo que la experimentación temprana con el café consistió en tostar los granos de café para hacerlos comestibles. Gradualmente, la gente comenzó a verter agua caliente sobre los granos de café tostados para haz la famosa taza de café ". [4]. Quizás la mejor descripción esté aquí, suficiente sobre la historia de masticar frutos del café. Ha estado sucediendo durante miles de años, calculan. b) Por qué no otras semillas. ¿Por qué no? Google, siendo su amigo, le gustaría que buscara el café Ersatz de los años de la guerra, hecho de un grano u otro. En resumen, me imagino que hay un montón de cosas que hacen bebidas más o menos apetecibles, y muchas que no, y / o que te enfermarán. Del mismo modo, ¿por qué no el té de hojas de castaño o hierba? Y sí, vemos una gran cantidad de infusiones de hierbas, incluido el té Ersatz hecho de hojas de frambuesa. Conclusión: sal y comienza a asar y hervir cosas y ver cuál es el resultado. --Tagishsimon (hablar) Cuando en una plantación de café, una vez comí granos de café pelados, directamente de la planta, y no eran difíciles de masticar. Sin embargo, no sabían en absoluto a café. Tampoco noté ningún efecto de la cafeína, pero soy un ávido bebedor de café y solo comí unos pocos. Pero esa habrá sido la razón original del consumo de café. Una vez que las personas encuentran algo como esto, comienzan a experimentar y, por lo tanto, a alguien se le debe haber ocurrido la idea de tostarlos para darle sabor y luego a otra persona se le ocurrió la bebida. O al revés (aunque eso suena menos probable). Curiosamente, cuando la gente usa otras plantas para preparar una bebida caliente, generalmente se le llama "té". ¿No debería haber un nombre separado? DirkvdM 08:12, 1 de agosto de 2006 (UTC) Por cierto, la preparación del café se ha convertido en algo demasiado complicado. El mejor café es el estilo vaquero más simple. Simplemente agregue agua caliente al café molido. Para evitar el lodo del fondo también puedes filtrarlo (¡después!), Lo que vuelve a complicarlo, pero eso no afecta al sabor. Supongo que la razón por la que esto funciona mucho mejor es que todo el café molido entra en contacto instantáneo con agua casi hirviendo. El artículo de preparación del café dice "La temperatura recomendada de preparación del café es de 93 ° C". Si el agua se filtra a través de un montón de café, solo la parte superior obtendrá el agua a la temperatura adecuada.DirkvdM 08:29, 1 de agosto de 2006 (UTC) Probé una nueva bebida que dice ser jugo de bayas de café (O.N.E. Coffee Berry Juice disponible en Whole Foods Markets). Tiene un sabor dulce y muy suave. Un poco como el jugo de grosella, pero más suave. Es sorprendente que provenga de la misma planta que el café. J I P | Charla 10:32, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Seré un estudiante de tercer año en UCLA este otoño, después de transferirme de un colegio comunitario. Me gustaría asistir a la facultad de derecho tan pronto como me gradúe, lo que estimo que sucederá en el verano de 2008. Suponiendo que la mayoría de las facultades de derecho comenzarían sus calendarios académicos durante el otoño de ese año, esto significa que tendría que presentar mis solicitudes. el año anterior, ¿no? (Es decir, el otoño de 2007, cuando estaría comenzando mi último año). Si este es el caso, ¿alguien quisiera compartir sus pensamientos sobre si esta sería una buena decisión? Siento que no tendría mucho en mi haber en la universidad tan pronto después de llegar. --71.103.130.75 17:42, 31 de julio de 2006 (UTC)

He buscado aquí y en muchos lugares en vano para encontrar información sobre qué es la "marca electrónica" internacional / europea y cuáles son los criterios para que un producto reciba esta marca.

Aparece en un producto como una e minúscula. Soy consciente de ciertos productos que tienen esto, pero no sé qué significa y qué se necesita para que una línea de cuidado de la piel, como ejemplo, reciba esta marca. Me han dicho que es una marca de excelencia que tiene que ver con la aprobación de algún comité de la Unión Europea. Tu ayuda será apreciada.

Creo que es solo una especie de logotipo. METRO en Naciones Unidas hombre araña • Revísame 19:03, 31 de julio de 2006 (UTC) ¿Te refieres a la marca CE o, más probablemente, al signo estimado? MeltBanana 19:32, 31 de julio de 2006 (UTC) Se explica en el artículo sobre eso, compruébalo si eso es lo que quieres decir: METRO en Naciones Unidas hombre araña • Revísame 19:46, 31 de julio de 2006 (UTC) Tal vez el signo "Estimado", una e minúscula, que certifica que el contenido real del paquete cumple con los criterios especificados para la estimación. Véase también [5]. La UE no otorga marcas de excelencia, sino de estandarización. En algunos casos, será ilegal vender productos que no se ajusten a los estándares de la UE, que pueden incluir marcas de uso. Notinasnaid 20:06, 31 de julio de 2006 (UTC) También existen cartas europeas de calidad para todo tipo de productos y servicios (por encima de los estándares mínimos legales). ¿Es eso lo que quieres decir? Por ejemplo, el enlace de la Carta europea de calidad de 1998 para lámparas fluorescentes compactas (CFL).

Para obtener información específica para empresas sobre Directivas, Reglamentos, etc. de la UE, comuníquese con cualquiera de los Centros de Información (EIC). Aquí hay una lista de los de Gran Bretaña [enlace]. Jameswilson 23:16, 31 de julio de 2006 (UTC)


Genial, investigué un poco más y encontré la información que estabas diciendo sobre la marca de estandarización. Tiene que ver con la regulación de la cantidad de productos preenvasados, la consistencia y la honestidad en el etiquetado. Gracias por tu ayuda. -Jeremías

En resumen, si no le da la marca, cada paquete debe contener por lo menos la cantidad que dice el paquete. Con la marca, solo necesita ser esa cantidad en promedio (y dentro de ciertos límites). DirkvdM 08:34, 1 de agosto de 2006 (UTC)

¿Las baterías recargables (AA) diseñadas específicamente para cámaras digitales funcionan eficazmente para otros dispositivos? Gracias.

Ask Jeeves afirma que no lo hacen - METRO en Naciones Unidas hombre araña • Revísame a las 19:01, 31 de julio de 2006 (UTC)

Extraño, estaba bastante seguro de que lo harían, pero querían verificación. ¿Alguna idea de por qué no? Gracias de nuevo.

Me gustaría ver un enlace para la afirmación de que no lo hacen. Si son pilas AA, ¿por qué no funcionarían para otros dispositivos? Para que conste, fui a Ask.com (no se llama "Ask Jeeves" desde hace algún tiempo), escribí la pregunta y no encontré enlaces que respalden la afirmación de la respuesta anterior. --LarryMac 19:28, 31 de julio de 2006 (UTC) Lo siento, mi error descubrí que estaba leyendo sobre un tipo diferente de batería [6] lo siento - METRO en Naciones Unidas hombre araña • Revísame 19:48, 31 de julio de 2006 (UTC)

Ahora que lo pienso, tendrían un mejor rendimiento si algo, ya que las cámaras digitales funcionan con baterías como si nada, suena como un buen proyecto de feria de ciencias de octavo grado.

Un proyecto similar sería ver si las baterías empaquetadas como "para cámaras digitales" se comportan de manera diferente a las baterías alcalinas estándar. Tengo la sensación de que todo es un juego de marketing. --LarryMac 20:40, 31 de julio de 2006 (UTC) Sospecho lo contrario. La curva de carga-voltaje para las baterías alcalinas estándar es decididamente desfavorable para su uso en cámaras y otros dispositivos digitales: el voltaje cae demasiado bajo para que el dispositivo lo use mucho antes de que la batería se descargue por completo. Si estos álcalis de la "cámara digital" tienen una curva diferente, parecerá que duran más aunque en realidad no almacenan más energía. --Serie 00:08, 1 de agosto de 2006 (UTC) Las baterías de NiMH (que es lo que supongo que está preguntando) se pueden usar en casi cualquier lugar. En la práctica, un problema es que de repente pasan de buenos a totalmente planos, mientras que los alcalinos comunes pierden poder gradualmente, lo que le advierte que se están agotando. Esto significa que para las NiMH comienzas con un buen rayo de tu antorcha y, 2 minutos después, ¡no puedes tener nada en absoluto! Y luego, un juego de baterías de NiMh funcionando con una descarga destruye la que está descargada de forma permanente (incluso si fuera su primer uso). Vea el enlace del artículo de WP arriba. Las preguntas frecuentes sobre baterías Star (aunque obviamente sesgadas para vender las cosas) brindan información válida, científica y comprensible. Para aplicaciones de consumo medio, como cámaras y reproductores de CD, son las más económicas. Pero se descargan espontáneamente en el almacenamiento, por lo que para su inclusión en un "kit de emergencia por desastre" una caja de fósforos impermeables sería una mejor opción :) --Seejyb 00:16, 1 de agosto de 2006 (UTC) La Serie dio una parte importante de la respuesta . Por supuesto, se podrían fabricar fácilmente baterías estandarizadas, pero eso significaría una caída en las ventas, algo bueno para el fabricante, pero no para el productor. Los consumidores pueden exigir lo que desean, pero si el fabricante no entrega, ese es el final de la historia. El sistema de libre mercado no es tan perfecto como suele parecer. Es como con la democracia: apesta, pero es la mejor alternativa que parece que tenemos en este momento. DirkvdM 08:40, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Hola. Realmente necesito saber la hora exacta del día (hasta el segundo si es posible) en que Zidane le dio un cabezazo al italiano en la final de la Copa del Mundo el 9 de julio de 2006.

Creo que el juego comenzó a las 8 p.m. (hora de Alemania) y el cabezazo fue en el minuto 110, pero necesito averiguar la hora exacta del día en que sucedió (es decir, las 10:00 p.m.).

Este es un verdadero desafío, creo que sí, gracias por cualquier ayuda.

Bueno, Zidane le dio un cabezazo al chico en el minuto 117:41 y el juego comenzó a las 8 p.m.hora alemana, luego habría sucedido aproximadamente a las 9:57:41 p.m.en hora alemana, más o menos unos segundos debido al hecho de que el partido no habría No he comenzado precisamente en la marca de las 8 pm. --usuario: 02pollaj

¿No tienes que agregar medio tiempo a eso? ¿Y tiempo de detención? Adam Bishop 06:00, 1 de agosto de 2006 (UTC) Sí, necesitaría mucho tiempo extra para el medio tiempo + tiempo adicional + tiempo entre tiempo completo y tiempo extra. No grabé la coincidencia, pero si alguien lo hizo en una de esas grabadoras de disco duro, generalmente te dirán la hora exacta en que comenzaste a grabar y la hora exacta en que sucede algo. - AlbinoMonkey (Discusión) 08:49, 1 de agosto de 2006 (UTC) Nunca obtendrás el exacto tiempo tratando de agregar la duración del tiempo del partido, el medio tiempo, el tiempo de descuento, etc. La mejor manera de obtener el tiempo real en el que ocurrió sería obtener un video grabado completo del partido o verificar los registros de la FIFA como presumiblemente el Árbitro registró su tarjeta roja en alguna parte y esto tendría tiempo. Acabo de pensar que algunas compañías de televisión muestran la hora y la partitura, quién está jugando, etc., superpuestos en la pantalla, por lo que solo una imagen del cabezazo de la televisión podría ser suficiente. AllanHainey 14:11, 1 de agosto de 2006 (UTC)

¿Alguien podría dirigirme a los sitios que explican estas ilusiones? Tal vez proporcione algunas palabras clave valiosas o simplemente los enlaces. He dedicado un tiempo considerable a encontrarlos por mí mismo, así como a tratar previamente de determinar las explicaciones por mí mismo, todo fue en vano. Gracias.

¿Te refieres a imágenes (por ilustraciones)? - METRO en Naciones Unidas hombre araña • Revísame 19:48, 31 de julio de 2006 (UTC) Prueba la búsqueda de imágenes de Google para encontrar ejemplos de imágenes y CrissAngel.com para obtener la mayor parte de la información. Saludos. METRO en Naciones Unidas hombre araña • Revísame 19:59, 31 de julio de 2006 (UTC)

Nunca mencioné ilustraciones, ¿quizás malinterpretaste las ilusiones?

Caminar sobre el agua se explica en caminar sobre el agua. ¿De qué otra manera? - Shantavira 07:24, 1 de agosto de 2006 (UTC) La "levitación" se explica en el hilo invisible y el vuelo de David Copperfield y el enlace de "patente" desde allí. Todo bastante obvio cuando lo sabes, ¿no? - Shantavira 09:50, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Veo muchas películas de kung-fu, y algunos de los actores tienen un cuadrado blanco con un círculo rojo en la cabeza. Me preguntaba cuál es el significado de la plaza.

Génesis 2: 16-17 Génesis 3: 22-24 ¿No quería Dios que el hombre viviera para siempre?

¿O no quiere que el hombre viva para siempre ahora que el hombre ha comido del fruto y sabe lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo?

¿Estuvo bien comer del árbol de la vida y amplificarse para siempre, hasta que el hombre comiera del árbol de la conciencia?

Al hombre nunca se le dijo que "no comiera del árbol de la vida. Esta pregunta está atormentando a mi hijo (JoeyHipp), quien ha estudiado extensamente la Biblia." Por favor, si es posible ", alguien podría responder a esta pregunta para que yo se la pueda enviar. .

No habrá ninguna "respuesta correcta". Es toda la opinión del lector. Por supuesto, si nos da una denominación en particular, podríamos encontrar su postura oficial sobre este tema. StuRat 23:31, 31 de julio de 2006 (UTC) No estoy muy seguro de cuál es su pregunta. ¿Estás preguntando si comer del árbol fue un pecado? ¿Quieres saber cuál era el plan de Dios si el hombre no comiera del árbol? Jon513 23:37, 31 de julio de 2006 (UTC) Yo mismo encuentro la historia un poco tonta. ¿Cuál era el plan de Dios, solo para que ellos evitaran la tentación y se sentaran en el Edén sin hacer nada más que "ser felices"? ¿Sin civilización humana, sin nada, solo un universo entero creado para dos personas? No es un gran plan, si me preguntas. StuRat 23:47, 31 de julio de 2006 (UTC) Eres muy astuto al reconocer eso. El propósito de Dios fue originalmente, y sigue siendo, que los seres humanos vivan para siempre en paz y armonía no solo entre sí, sino con la naturaleza, para siempre. Al primer hombre se le dijo que podía comer de todos los árboles del jardín excepto del que el Creador había reservado como su posesión especial. La única vez que se mencionó la muerte fue como castigo por desobediencia y rebelión contra Dios. En esencia, lo que hicieron el primer hombre y mujer cuando comieron esa fruta especial, fue decirle al Señor Soberano del Universo que tenían el derecho de determinar por sí mismos, "lo bueno y lo malo". Más de 6.000 años después, vemos el resultado del autogobierno del hombre. Fracaso absoluto. Es por eso que el profeta Jeremías se inspiró para decir en Jeremías 10:23 que "No es del hombre que camina ni siquiera dirigir su paso". Pero la Biblia también desembolsa que este tiempo pasará y que la tierra será restaurada junto con la humanidad obediente a su estado originalmente previsto. Verá, Dios no cambia de opinión. La Biblia enseña claramente que la Tierra está aquí para siempre. También enseña que está hecho para ser habitado. También establece claramente que los justos y los mansos heredarán la Tierra y que los malvados serán cortados y dejarán de existir. La muerte será reducida a nada, la enfermedad ya no existirá, ni el clamor, ni el dolor. Este es el propósito del Reino de Dios que fue el tema del ministerio de Jesús. Esta es la promesa que esperamos. que esperamos ver cumplido. BibleTeacher89 Pero si crees la historia que Dios creó al hombre en primer lugar. Así que puso la veta de desobediencia en él y luego castigó a la humanidad por comportarse de una manera en que él nos creó para comportarnos. La historia no tiene sentido. Theresa Knott | Pruebe el Korn 03:15, 1 de agosto de 2006 (UTC) No fue una racha de desobediencia lo que se puso en el hombre, el hombre eligió desobedecer deliberadamente. Fue la cualidad divina del libre albedrío que se le dio al hombre. Pero, solo porque es libre de tomar decisiones, no es libre de elegir el resultado de esas decisiones. Se les informó de lo que era la ley. Eligieron ignorar esa ley. Como quien decide "romper la ley" de la gravedad. no viola ninguna ley de Dios, se rompe a sí mismo contra ella. Si hubieran ignorado el consejo engañoso del rebelde hijo espiritual de Dios que se convirtió en el llamado "Diablo" y "Satanás", habrían continuado prosperando y llenando la tierra de perfecta descendencia humana. Incluso si Adán hubiera optado por no seguir a su esposa, se le podría haber proporcionado otra esposa y no hubiéramos heredado el pecado como todos lo hicimos. Pero éste no era el caso. Adam, el responsable y más experimentado, optó por desobedecer. Por tanto, la muerte se extendió a toda su descendencia. Es por eso que se proporcionó el sacrificio de rescate para sacar a la humanidad de esa condición. Jesús, habiendo venido a la Tierra como un humano perfecto, estaba calificado para "dar su vida en rescate a cambio de muchos" y actuar como propiciación por la vida humana perfecta que Adán perdió. Por eso las Escrituras se refieren a él como "el postrer Adán". Ese acto de amor de Dios Todopoderoso y su hijo unigénito allanó el camino para que los que están en las tumbas conmemorativas salgan en la resurrección de los muertos y para aquellos y los que son preservados y sobrevivan al "Gran día de Dios el Todopoderoso "para vivir eternamente y tener el privilegio de restaurar la Tierra a su potencial y llenarla con una sociedad humana perfecta que viva en paz bajo el gobierno, no del hombre imperfecto. sino del Reino mesiánico de Dios. BibleTeacher89 03:47, 1 de agosto de 2006 (UTC) No creo que Adán o Jesús fueran perfectos. La evidencia sobre Adán es su elección de acciones (comer la manzana). La evidencia de Jesús fue su Dios cuestionando: "Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Mateo 27:46). Y ya que estamos en eso, ¿por qué Dios permitió que la serpiente maligna y el árbol tentador existieran en su mundo "perfecto"? Debo concluir que Dios, que produce todas estas creaciones con una ligera veta de maldad en ellas, debe ser tanto bueno como malo, como en la Filosofía Oriental, donde el Bien existe en el corazón del Mal y el Mal en el corazón del Bien (ver el Símbolo de Ying Yang). StuRat 06:25, 2 de agosto de 2006 (UTC)

Dios, siendo omnipotente, sabía de antemano que ellos pecarían, por lo tanto, colocó la planta en el jardín para que ellos pecaran, así que todo es parte de su plan. Él planeó que pecaran ect.193.115.175.247 09:20, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Para ser honesto, releyendo la cosa, parece que la historia se volvió un poco confusa. Tiene sentido (para mí) si consideras que el conocimiento del bien y del mal (correcto e incorrecto) solo se puede aprender a través de la experiencia y, por lo tanto, tuvieron que elegir hacer algo mal (cuando no tenían sentido de lo correcto o incorrecto). y ser castigado para saber qué era lo correcto y lo incorrecto. Todas las demás explicaciones que he visto se me caen porque no tenían sentido del bien y del mal, entonces, ¿cómo se puede esperar que sepan que está mal comer la fruta? Además, si tienes un dios omnipotente y omnisciente, debe haberlo configurado para que desobedecieran. Me parece que el árbol era el árbol del conocimiento del bien y del mal solo en el sentido de que la Muerte esperaba bajo el árbol en el Cuento del párroco. Posiblemente se distorsionó una vez que la gente comenzó a tomarlo literalmente. Skittle 10:17, 1 de agosto de 2006 (UTC) Maimónides teoriza que antes de comer del árbol veían el bien y el mal de la misma manera que nosotros vemos lo verdadero y lo falso. Es decir que antes del pecado del árbol pudieron derivar un sistema moral por pura lógica. Solo después del pecado, el bien y el mal existieron ahora como consecuencias separadas de lo verdadero y lo falso. Jon513 11:44, 1 de agosto de 2006 (UTC)

También creo que su pregunta es un poco vaga, pero si quita todos los signos de interrogación, lo que está diciendo es generalmente correcto, en mi opinión. ¿Quizás podría explicar qué es exactamente lo que está molestando a su hijo específicamente? BenC7 11:51, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Dios, al ser omnipotente, podría haber elegido saber de antemano que pecarían, o pudo haber configurado los eventos para que lo hicieran, pero esa no es una imagen completa de lo que se trata la omnipotencia. Así como el dial de una radio nos permite, como personas, sintonizar una frecuencia en particular, El Creador tiene la capacidad de elegir o no ver eventos que aún no han tenido lugar. Colocar el árbol deliberadamente allí para hacerlos tropezar y lanzar a la humanidad futura al estado de pecado y muerte no encaja con el carácter de Dios. Dios es amor, y también se describe en Scritpures el hecho de que es imposible que Dios mienta. Por lo tanto, este acto de engaño es imposible para Él y contra todo lo que él representa, ya que habría sido, en efecto, una mentira. Como se dijo antes, al hombre se le dio la capacidad de elegir sus acciones. Se le dijo ese estatuto y las consecuencias de ese estatuto, por lo tanto, él sabía cuáles eran los requisitos de Dios y lo bueno y lo malo a los ojos de Dios. Sin embargo, si eligió obedecer esto, es otro asunto. Sin embargo, el ángel rebelde disfrazado de serpiente parlante le dijo a Eva que hacer su propia elección en el asunto de decidir qué era bueno y malo la haría como Dios. Él, en esencia, cuestionó la soberanía de Dios, su derecho a gobernar y determinar para la humanidad qué los beneficiaría y qué no. Siguiendo este consejo engañoso, Adán y Eva rechazaron la soberanía de Dios y decidieron elegir por sí mismos el conocimiento de lo que era bueno y malo. Por eso perdieron la vida. Decidió elegir un acto que sabía que tenía terribles consecuencias. Causa y efecto. Es como cuando coges un extremo de un palo, eres libre de hacerlo, pero no puedes elegir no coger el otro extremo. Esa es la consecuencia de esa acción. Adán fue deliberadamente en contra del mandato claro de Dios (acción / causa). Es por eso que la perfección humana, aunque sea temporalmente, les fue quitada a ellos y a su descendencia. (consecuencia / efecto) Es una cuestión del derecho de Dios a gobernar Su derecho a decirnos qué es beneficioso (bueno) y qué es perjudicial (malo). Una vez que este asunto esté resuelto a satisfacción de la ley universal, este pequeño experimento del autogobierno del hombre llegará a su fin, y con él, como la Biblia claramente señala, la muerte, el último enemigo, quedará reducido a nada. --BibleTeacher89 14:54, 1 de agosto de 2006 (UTC) Incluso si Dios les hubiera dado libre albedrío, habría sabido exactamente lo que sucedería. Si Dios es omnipotente, entonces es cómplice de su pecado. Su interpretación particular es un poco indiferente.Requiere que un ser omnisciente omnipotente sea capaz de actuar sin comprender la consecuencia de sus acciones, lo cual es claramente imposible ya que presenta una paradoja lógica. Viola la definición de omnisciencia. Si cree en un Dios verdaderamente libre, un Dios con omnisciencia y omnipotencia completa, entonces debe creer que Dios preordenó la caída del hombre. Ninguna lógica circular puede evitar esto. Según las propias reglas éticas de la Biblia, no actuar crea la misma responsabilidad que actuar. -OscuroFred Háblame 15:52, 1 de agosto de 2006 (UTC)

¡Estas son algunas de las cosas más divertidas que he leído en mucho tiempo! ¡Bien hecho gente! Solo quería señalar que todo esto es metofórico. Gracias, Oh, y básicamente no importa a la pregunta original ya que el prisionero no tiene el concepto de lo que está bien y lo que está mal o no sería un prisionero. Todavía me estoy riendo de las dos respuestas anteriores, malditamente brillante jajaja

Bueno, en primer lugar, ¿en qué lugar de las Sagradas Escrituras ve usted al Dios Todopoderoso aplicar a sí mismo alguna definición humana de omnisciente / omnipotente? Estás confiando en la comprensión humana para definir lo divino y lo espiritual. Olvídese, por un momento, de su definición de omnisciente / omnipotente. El mismo Dios, por medio de su nombre personal, se define a sí mismo como "Aquel que hace llegar a ser" y "Demuestraré ser lo que demostraré ser". No está limitado por tu definición de lo que crees que es su estado de ser. Puede ser lo que quiera para adaptarse a cualquier situación. Lo único que no puede ser es mentiroso y engañoso. Eso es algo que Él odia y va en contra de su propia naturaleza. Además, ser cómplice de su pecado va en contra de su propio ser. Dios es amor. Él es la personificación del amor y su esencia misma es el amor. Tenía toda la intención de permitirles el libre albedrío y que le obedecieran con amor y respeto. Tomar la decisión de obedecerle, no por compulsión robótica. No tiene nada de circular. Es un concepto lógico y sencillo. Olvídese de la predestinación, no es una enseñanza bíblica. Es una filosofía del hombre. La conclusión y la respuesta a la pregunta es que Dios Todopoderoso creó a los seres humanos con la vida eterna en mente. Él nos creó con la intención de que vivamos, prosperemos, progresemos y llenemos la tierra de una descendencia perfecta que viva en paz y cuide el planeta. Esta intención no ha cambiado. Se cumplimentará a su debido tiempo. Y, si nos fijamos en los acontecimientos y circunstancias actuales, ese momento se acerca cada vez más. ¡Nuestra liberación está cerca!

Maestro de la Biblia, te invito a echar un vistazo a la predestinación, específicamente la sección sobre la doctrina cristiana de la predestinación, la predestinación es un concepto bíblico básico, como bien debes saber. De todos modos, fue un debate divertido, aunque en un foro inadecuado. Como pareces nuevo en este tipo de debate, también te invito a echar un vistazo a la lógica circular, la paradoja lógica y Argumentum ad populum. Argumentum ad populum, o la apelación a la creencia es un argumento difícil de usar en el debate, puede forzar una elección falsa en la mente del espectador entre la inerancia literal y el ateísmo. Este debate es muy antiguo, véase Fall of Man. La posición adoptada por la mayoría de las religiones cristianas es que la historia es, al menos en los pequeños detalles, alegórica. Y no puede considerarse una paradoja literal en ese sentido. Si hubieras discutido de esta manera, habrías evitado todo mi argumento. Mi argumento se basó en una interpretación literal. De esta manera, si su argumento falla, lo más que ha perdido es la confianza de sus oyentes en el literalismo bíblico, no en la pérdida de la fe. -OscuroFred Háblame 19:11, 1 de agosto de 2006 (UTC) Dark Fred, no busco debate. No me importa el debate. Me importa enseñar y no hay aprendizaje en un debate, solo el deseo de ganar la discusión. En cuanto a esta paradoja literal, simplemente no veo la paradoja. Sostengo que el relato relata un evento real y que no hay nada alegórico ni paradójico en él, cuando se usa el discernimiento. Cuando hablo de la Biblia, creo en dejar que la Biblia responda a la Biblia, no apoyándome en la doctrina de la iglesia de influencia pagana de hombres como el reformador protestante John Calvin, quien definió su concepto de predestinación en el libro Institutes of the Christian Religion. La cristiandad está plagada de este tipo de intentos filosóficos vacíos de intentar comprender y extrapolar las Escrituras. En mi experiencia, la Biblia se responde a sí misma. Es por eso que mis puntos no son circulares ni se basan en el temor de perder la fe de ciertos oyentes en la Biblia o en la fe. Incluso el mismo Jesús, el Gran Maestro, perdió algunos oyentes en alguna ocasión. A él no le preocupaba agradar a todos ni a mí, porque confiaba en que sus ovejas oirían su voz y responderían. Sabía muy bien que no todo el mundo estaba preparado para escuchar. Volviendo a esta doctrina no bíblica, las Escrituras revelan que hay situaciones en las que Dios elige no conocer de antemano el resultado. Justo antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra, declaró: “Estoy muy decidido a bajar para ver si actúan en conjunto de acuerdo con el clamor que me ha provocado, y si no, puedo llegar a saber eso." Este texto nos muestra claramente que Dios no conoció de antemano el alcance de la depravación en esas ciudades antes de investigar el asunto. Es cierto que Dios puede prever ciertos eventos, pero en muchos casos, ha optado por no usar su conocimiento previo. Debido a que Dios es todopoderoso, es libre de ejercer sus habilidades como desee, no de acuerdo con los deseos de los humanos imperfectos. En lugar de adjuntar un concepto de omnisciencia obligatoria a la perfección de Dios, está más en armonía con las Escrituras decir que su poder está más en línea con la presciencia selectiva. Esto significaría que, en lugar de que toda la historia desde la creación en adelante sea una mera repetición de lo que ya se había previsto y preordenado, Dios podría con toda sinceridad poner ante la primera pareja humana la perspectiva de la vida eterna en una tierra libre de maldad. Usted y otros que están de acuerdo con Calvino dicen que Dios predeterminó la caída del hombre antes de su creación y que había predestinado a los 'elegidos' antes de esa caída. Pero si esto fuera cierto, ¿no habría sido hipócrita que Dios ofreciera la perspectiva de la vida eterna a Adán y Eva, plenamente conscientes de que serían incapaces de darse cuenta de ello? Además, las Escrituras en ninguna parte niegan que a la primera pareja humana se le dio una opción: seguir las instrucciones divinas y vivir para siempre o rechazarlas y morir. El hecho de que Dios no eligiera saber qué curso tomaría la humanidad no le impidió profetizar las consecuencias de las buenas o malas acciones del hombre. Un mecánico que advierte a un conductor del mal estado de su vehículo no puede ser considerado responsable si ocurre un accidente o ser acusado de predestinarlo. Asimismo, no se puede acusar a Dios de predestinar las tristes consecuencias de las acciones de los individuos. Lo mismo ocurrió con los descendientes de la primera pareja humana. Antes de que Caín matara a su hermano, Dios puso una opción antes que Caín. ¿Dominaría el pecado o el pecado se dominaría sobre él? Nada en el relato indica que Dios predeterminó que Caín tomaría la mala decisión y asesinaría a su hermano. Más tarde, la Ley mosaica advirtió a los israelitas sobre lo que sucedería si se alejaban de Dios, por ejemplo, tomando esposas de entre las naciones paganas. Lo que se predijo sucedió. Esto se puede ver en el ejemplo del rey Salomón, quien en sus últimos años fue influenciado por sus esposas extranjeras para practicar la idolatría. Dios advirtió a su pueblo, pero no predestinó cuáles serían sus acciones individuales. Al hombre se le dio libre albedrío, siendo creado "a imagen de Dios". El libre albedrío era indispensable si los humanos iban a honrar y servir a Dios por amor, no como robots con cada movimiento determinado de antemano. El amor mostrado por criaturas inteligentes y libres permitiría a Dios refutar acusaciones injustas. Él dice: "Sé sabio, hijo mío, y alegra mi corazón, para que pueda responder al que se burla de mí". Si los siervos de Dios estuvieran predestinados, o programados, por así decirlo, ¿no podría cuestionarse la autenticidad de su amor por su Creador? Además, ¿no sería contrario a la imparcialidad de Dios que él hiciera una elección predeterminada de personas destinadas a la gloria y la felicidad sin tener en cuenta sus méritos individuales? Además, si algunos reciben tal trato preferencial, mientras que otros están destinados al castigo eterno, esto difícilmente despertaría sentimientos sinceros de gratitud en los "elegidos" o "elegidos". Finalmente, Cristo les dijo a sus discípulos que predicaran las buenas nuevas a toda la humanidad. Si Dios ya ha elegido a los que se van a salvar, ¿no enfriaría esto el celo que los cristianos muestran al evangelizar? ¿No haría esencialmente inútil la predicación? El amor imparcial de Dios es la fuerza más poderosa que puede impulsar a los hombres a amarlo a cambio. La mayor expresión del amor de Dios fue sacrificar a su Hijo a favor de la humanidad imperfecta y pecadora. La presciencia de Dios con respecto a su Hijo es un caso especial, pero nos asegura que las promesas de restauración que descansan sobre Jesús se cumplirán. Entonces, podemos poner fe en ese Hijo y acercarnos a Dios. Demostremos nuestro agradecimiento aceptando la invitación de Dios de entablar una excelente relación con nuestro Creador. Hoy, Dios dirige esta invitación a todos los que quieran ejercer su libre albedrío y demostrarle su amor. --BibleTeacher89 07:23, 2 de agosto de 2006 (UTC) La Biblia solo dice que Dios no conocía las condiciones en Sodoma, no dice que la razón fue que eligió no saberlo, esa es puramente tu interpretación. Otro ejemplo es que Dios aparentemente tuvo que "caminar" en el Edén y "ver" que Adán y Eva se habían vestido, antes de que él "supiera" lo que habían hecho (todo muy antropomórfico en comparación con nuestro concepto moderno de Dios). Esto no solo muestra una falta de conocimiento del futuro, sino incluso del presente, por parte de Dios. Mi interpretación es que la Biblia fue escrita por muchas personas diferentes, cada una de las cuales tenía diferentes conceptos de Dios. La mayoría, pero no todos, concibieron a un Dios omnipresente. Los pocos que no agregaron las porciones donde Dios parece no saber lo que está pasando. StuRat 08:45, 2 de agosto de 2006 (UTC)

Me gustaría señalar que User: BibleTeacher89 es claramente un testigo de Jehová y, por lo tanto, no representa la teología cristiana en sus respuestas. BenC7 04:32, 3 de agosto de 2006 (UTC)

Me gustaría señalar que nunca dice que la pregunta no fuera para un testigo de Jehová. Xcomradex 01:11, 5 de agosto de 2006 (UTC)

Estoy buscando ingresos promedio, preferiblemente promedio, de personas en varias partes de Londres, como Westminster, Chelsea, City, Richmond, etc.

Busco ganancias tanto para el lugar donde trabaja la gente como para donde vive.

Preferiría el promedio medio, ya que el promedio aritmético está distorsionado por un pequeño número de personas con altos ingresos, lo que significa que la mayoría de las personas ganan menos que el promedio aritmético.

en el invierno de 2005/06, el salario medio bruto semanal de los empleados a tiempo completo en Londres fue de 595 libras. Información proporcionada por la Oficina de Estadísticas Nacionales del Reino Unido, específicamente aquí y aquí. Jon513 11:40, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Tengo una colección de archivos que necesito almacenar de forma permanente. La gente me ha advertido que los DVD-R solo duran 5 años si tengo suerte. ¿Hay algo de verdad en esto? No estoy pellizcando centavos, estoy usando discos Ritek, Ridata y Verbatim. Aproximadamente 150 se almacenan en estuches de plástico estándar para DVD en un estante, y otros 100 se almacenan dentro de una carpeta de DVD de plástico duro. ¿Cuánto durarán? ¿Debería volver a grabar estos discos cada 3 o 4 años?

La respuesta es sí. --ColourBurst 07:15, 1 de agosto de 2006 (UTC) En realidad, de acuerdo con ese mismo artículo, la respuesta es no. 100-200 años para DVD - / + R y 25 años para DVD - / + RW. Nowimnthing 14:08, 1 de agosto de 2006 (UTC) Lo siento, mi culpa. Esos 5-10 años es lo que afirman los fabricantes. Las pruebas son diferentes. --ColourBurst 16:35, 1 de agosto de 2006 (UTC)


El hombre, Godard y la naturaleza (y Bardot, también)

El radiante, ambiguo y serenamente perverso “Desprecio” de JEAN-LUC GODARD, 45 este año, está reviviendo de nuevo, con un color sorprendente y elegante, CinemaScope estriado, por segunda vez en poco más de una década, y está empezando a parecer uno de esas películas de las que no podemos prescindir por mucho tiempo: un clásico. Film Forum, que en 1997 brindó a los neoyorquinos su primera oportunidad en muchos años de ver la película en la gran pantalla que prácticamente requiere, comienza otra tirada (dos semanas, mínimo) el viernes. Ese resurgimiento de 1997 abrió muchos ojos: a los espectadores mayores que habían quedado desconcertados por "Desprecio" en su lanzamiento inicial, y a los más jóvenes que solo lo conocían por su reputación como el intento fallido del Sr. Godard de hacer películas comerciales de gran presupuesto. o que tal vez había soportado una proyección de una sociedad de cine universitaria de una impresión entrecortada y descolorida. Es hora de volver a abrir los ojos a su inquietante belleza.

Cuando la película, el sexto largometraje de Godard, se estrenó en Francia en 1963, los admiradores de su trabajo anterior desafiante y radicalmente innovador, como "Breathless" (1960) y "My Life to Live" (1962), no sabían muy bien qué para hacer de ella. Basada en una novela de Alberto Moravia que el director descartó (injustamente) como una "agradable y vulgar para un viaje en tren", producida por Carlo Ponti y Joseph E. Levine, dos de los hombres más poderosos del cine en ese momento, ni conocida como mecenas de las artes y protagonizada, de todas las personas, por Brigitte Bardot, “Desprecio” parecía al principio una película más convencional de lo que generalmente se asocia con Godard. Aún más confuso (como era, y sigue siendo, su costumbre), le dijo a un entrevistador que su película era "una película simple, sin misterio".

No es nada por el estilo. La historia de Moravia, que la película cuenta con una fidelidad sorprendente, es bastante simple, sobre un guionista (interpretado por Michel Piccoli) que no puede entender por qué su esposa (la Sra. Bardot) de repente ha comenzado a despreciarlo. El colapso de su matrimonio se produce mientras el escritor reflexiona sobre una oferta para mejorar el guión de "La Odisea", producida por un magnate americano astuto y tosco (Jack Palance) y dirigida por Fritz Lang, que se interpreta a sí mismo. (En la novela, el director es un personaje inventado, un veterano genérico del cine mudo alemán, que, se nos dice, "ciertamente no está en la misma clase que los Pabst y Langs"). Eso es todo para la narrativa: el el escritor se inquieta, la esposa frunce el ceño, el productor despotrica y manipula, y Lang, tranquilo en esta tormenta de malestar doméstico y locura del mundo del espectáculo, intenta hacer una película que refleje, al menos un poco, su visión de "La Odisea". "El mundo de Homer es un mundo real", dice. “El poeta pertenecía a un mundo que crecía en armonía, no en oposición, con la naturaleza”.

Pero la fidelidad del señor Godard a la trama sencilla y bastante tranquila de la novela tiene, como la hosca fidelidad de la heroína a su marido, un trasfondo de rechazo, incluso de subversión. La novela se interesa principalmente por la psicología de sus personajes, mientras que la película se ocupa de algo tan diferente que, a veces, parece casi burlarse de la idea misma de la psicología. Cuando el guionista comienza a interpretar "La Odisea" en términos de sus propias dificultades matrimoniales, es puramente ridículo, y Godard enfatiza lo absurdo al hacer que el personaje ofrezca su exégesis loca mientras camina con Lang en una hermosa arboleda en la isla de Capri. La cámara mantiene la distancia, como lo hace a lo largo de la película, se puede medir la indiferencia de esta imagen hacia la psicología por la ausencia casi total de primeros planos.

No, lo que más le interesa a “El desprecio” es lo que le interesa a Lang: la relación del hombre con la naturaleza, aquí representada por Capri y el tranquilo Mediterráneo y, por supuesto, por la belleza menos relajante de la Sra. Bardot. El Sr. Levine convenció al Sr. Godard para que filmara metraje adicional de su actriz principal en el total, por lo que agregó una secuencia inicial de la Sra. Bardot y el Sr. Piccoli en la cama. Puede que lo haya hecho a regañadientes, pero es bueno para la película, porque entre esa breve escena y la llegada de los personajes a la "Odisea" ambientada en Capri aproximadamente una hora más tarde, la acción tiene lugar en una Roma inquietantemente despoblada, en escenarios de cuya naturaleza, al parecer, ha sido excluida por la fuerza. Una media hora completa de "Desprecio" se desarrolla en el elegante y moderno apartamento de la pareja en un edificio alto, donde deambulan y discuten entre sillas y sofás angulares de colores primarios, que se destacan con más fuerza contra las paredes blancas que los tonos de la carne del héroe, e incluso la heroína.

El cuerpo de la Sra. Bardot, en esa primera escena, y Capri, en las escenas finales, son el mundo natural con el que nadie en esta película parece capaz de armonizar, o de ver, como completamente, irreductiblemente real, como lo hizo Homer. Y no lo es, por supuesto. Como "El desprecio" no nos permite olvidar, Lang está filmando una película, y nosotros en la audiencia estamos viendo una, y aquí, como en todas las demás películas jamás realizadas, miramos, como Odiseo en la magnífica toma final de esta película, a una realidad que es una proyección de nuestros propios deseos, una Ítaca enturbiada por el artificio y la distancia.

La grandeza de “Desprecio” es que el Sr. Godard no siente, finalmente, nostalgia por la armonía homérica de la que habla Lang. Sabe que el barco ha zarpado. En esta imagen, todo, antiguo o moderno, "real" o "irreal", tiene su propia dignidad atónita, y la película quiere que lo veamos todo tan hermoso, ya que su gente, trágicamente, no puede. Incluso muebles de principios de los 60. "El desprecio" trata sobre hombres y mujeres deshonrados por su época, pero la película, sustituyendo la estética rigurosa por la psicología de la novela, nos muestra dónde ellos (y nosotros) nos equivocamos y logra una gracia extraordinaria. (La cinematografía nítida con luz natural, de Raoul Coutard, y la triste partitura de Georges Delerue también tienen algo que ver con esto).

Tal vez necesitemos "Desprecio" porque es una de las pocas películas del ansioso medio siglo pasado que parece igualmente en casa con la historia y la modernidad. Alguna vez pudo haber parecido convencional, pero ahora vemos que su audacia es impresionante. El mundo de “Desprecio” es épico de una manera nueva: un mundo que crece en armonía, no en oposición, con artificio.


Gritos de campo y canciones de esclavos

No sé cuántas personas aquí han escuchado algunos de los gritos de campo que se convirtieron en las raíces del blues. Puedo recordar cuando tenía unos 5 o 6 años, oí a los trabajadores de campo afroamericanos en el campo cantar estos. Parece que todos sabían de forma inherente la canción que debían cantar para la ocasión. una para azadonar algodón, otra para recoger algodón, otra para trabajar en el maizal, otra para lavar ropa, y algunas mujeres mayores les cantaban a sus bebés.

De Beacon.org :, Aquí hay un grito de campo de maíz de Thomas J. Marshall - Arwhoolie: (En mi opinión, la escala que canta está estrechamente relacionada con la escala de blues y muestra cómo el blues, de hecho, se originó mucho antes del final de esclavitud y probablemente vino de África Occidental.


Y aquí hay un grito de campo de algodón de Roosevelt "Giant" Hudson:

Si miras las canciones de esclavos de los Estados Unidos, encontrarás una regionalidad en ellas. Las canciones de las Carolinas son más sagradas en contexto. Las canciones de las orillas del río Mississippi (Arkansas, Mississippi, Tennessee y Louisiana) tienden a ser seculares.

Créditos de William Francvis Allen, et al. "Canciones de esclavos de los Estados Unidos - 1889.

Aquí hay un par de islas marinas de Carolina del Sur donde la gente de Gullah todavía canta estas canciones de esclavos del siglo XIX. Roll Jordan, Roll ha sido modificado desde los días del esclavo, pero sigue siendo uno de los sagrados espirituales afroamericanos más populares.

Y aquí hay una canción de esclavos de los estados a lo largo del río Mississippi que muestra de alguna manera la naturaleza secular de esta región:

Por supuesto, había elementos sagrados incluso en las canciones seculares, como el "Hipócrita y la concubina".

Y para promover mi tesis de que el criollo francés influyó en el jazz y el blues, aquí hay dos canciones esclavas basadas en criollos de Louisiana a principios del siglo XIX.

18 de agosto de 2012 # 2 2012-08-18T16: 32

está bien. Creo que tengo los enlaces funcionando ahora.

Cualquier comentario, desacuerdo, discusión.

19 de agosto de 2012 # 3 2012-08-19T15: 47

No he estado en todas partes, pero está en mi lista.

19 de agosto de 2012 # 4 2012-08-19T22: 24

El Lomax vol 1 y amp2 tienen muchos gritos de campo en las grabaciones de la prisión de parchman. Incluyendo "Rosie" Si no has escuchado ninguno de estos cds, te los recomiendo

19 de agosto de 2012 # 5 2012-08-19T22: 36

Tenn Jim, creo que es un gran privilegio que hayas crecido escuchando esta música directamente de la fuente.

He intentado investigar este tipo de cosas de vez en cuando, pero hay algunos problemas que casi siempre ocurren.

La única documentación inicial que tenemos es de músicos de formación occidental, cuya capacidad para anotar los ritmos y melodías no es confiable, por decir lo menos. Simplemente no estaban capacitados para lidiar con polirritmos y microintervalos en ese momento, ya que la música occidental no se ocupaba de ellos.

El otro problema es que llegamos muy tarde (ya que estábamos grabando blues en primer lugar), y en el momento en que llegamos a ellos, los gritos de campo y las canciones de trabajo no eran tanto como un "museo" aislado de orígenes de la música afroamericana, como nos gustaría pensar. Es posible que hayan recogido elementos de la radio comercial y los discos y, de hecho, grabado canciones de blues, antes de que alguien los reuniera (el mismo problema aparece con la música africana actual frente al blues).

De todos modos, en un lado más positivo, aquí hay un enlace para agregar a la discusión.

19 de agosto de 2012 # 6 2012-08-19T22: 57

René
París, Francia.

20 de agosto de 2012 # 7 2012-08-20T03: 24

CITA (Pan @ 19 de agosto de 2012 05:36 pm)
Tenn Jim, creo que es un gran privilegio que hayas crecido escuchando esta música directamente de la fuente.

En primer lugar, gracias a todos los que han comentado. Es a través de este tipo de discusiones que todos aprendemos.

Pan, mencionas algunos puntos importantes. Es cierto, la música que atribuimos a las canciones de esclavos probablemente esté influenciada por la musicología occidental. Estoy seguro de que los cánticos y "gritos" que escuché a finales de los 30 y principios de los 40 eran diferentes de los que precedieron al blues. Sin embargo, algunos de los que encontramos en Beacon.org tienen un sonido muy cercano a algunos de los aires etópicos del siglo XX.

Pero, me refiero a los más conocedores.

Para aquellos que estén interesados, aquí está el sitio Beacon.

Estas grabaciones incluyen trabajo de Lomax y otros y se dice que fueron grabadas por personas que habían vivido en la esclavitud. Por supuesto, estoy seguro de que estos podrían haber sido influenciados por la civilización occidental.

Nuevamente, gracias por comentar.

24 de agosto de 2012 # 8 2012-08-24T04: 32

CITA
tenn_jim: Estas grabaciones incluyen el trabajo de Lomax y otros y se dice que fueron grabadas por personas que habían vivido en la esclavitud. Por supuesto, estoy seguro de que estos podrían haber sido influenciados por la civilización occidental.
Aquí hay un viejo hilo de BBF interesante y relevante, en mi humilde opinión, que toca la influencia de la 'civalización occidental' en 'la música'. puede ir al enlace de abajo y ver el hilo completo. o echa un vistazo a la versión que he intentado editar a continuación:

Recientemente estuve en Miss. Delta para dar presentaciones en la escuela / Blues In The Schools y dar un seminario de enseñanza / historia del blues durante todo el día en el Museo BB King y el Centro de Interpretación Delta en Indianola, MS.

Mientras estaba en el Museo BB King, el Sr. Golden, un caballero negro mayor, de unos 70 años, supongo, estaba presentando un programa en el área del vestíbulo / café / tienda de regalos, un ex peón de campo en los campos de algodón. , sobre el tema de la recolección / trabajo de algodón en los 'viejos tiempos'. y trajo muchos artículos para 'mostrar y contar'. sacos de algodón, herramientas, fotografías, etc.

En el transcurso de su presentación preguntó si alguien tenía preguntas. ya que estaba haciendo una presentación sobre historia del blues y enseñando historia del blues en el museo al día siguiente. Le pregunté al Sr. Golden sobre lo que se cantaba en los campos de esta área de Mississippi. También estuvieron presentes algunas mujeres negras mayores de 70 años que trabajan como docentes en el museo. todos respondieron a mi pregunta con las mismas / similares respuestas.

"Cuando nuestros padres trabajaban con nosotros en el campo, por lo general cantábamos himnos del Dr. Watts. Alguien nos sugería '¡Oye, canta un antiguo himno del Dr. Watts!' Y procedíamos a cantar una canción como "Padre, te extiendo la mano", "Cuando nuestros padres no estaban en el campo con nosotros, solíamos cantar canciones de blues".
Esto fue fascinante para mí. y procedí a preguntar quién era el Dr. Watts. pero el Sr. Golden y los docentes / señoras no pudieron decirme nada sobre el Dr. Watts. Todo lo que sabían era que los himnos que cantaban con mayor frecuencia se los habían enseñado en el libro del Dr. Watts.

Luego procedí a visitar el museo BB King. y lo primero que vi cuando entré al museo fue la foto / letra en la pared, frente a la entrada al entrar al museo. vea abajo. Ahora tenía una 'ventaja'. Entré en el vestíbulo y llamé a una de las docentes / señoras que se había tomado mucho tiempo para hablarme de "cantar en los campos". Le mostré el mural con la letra y ella dijo. "Oh, ahora ambos sabemos un poco sobre el Dr. Isaac Watts. Él es quien escribió los libros de himnos de los que aprendimos".

Entonces, lo que aprendí de esto es que los himnos del Dr. Isaac Watts se enseñaban con frecuencia en las iglesias negras de esta región y se cantaban con frecuencia en el campo mientras trabajaba. y como todavía tenía mucha curiosidad por saber más sobre Watts, seguí buscando información sobre el Dr. Watts en línea. ya juzgar por lo que leí sobre Watts en varios sitios web, era / es un tipo famoso y muy prolífico en sus contribuciones a la historia y los anales de los himnos cristianos. un 'testimonio' ​​de mi ignorancia sobre el tema. Supongo que algunos dirán: "¿Qué? ¿Nunca has oído hablar del gran Dr. Isaac Watts?" . bueno, no, no lo había hecho. pero bueno, aprendí algo.

Biografía del Dr. Isaac Watts:
http://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Watts
http://www.wholesomewords.org/biography/bwatts2.html
Isaac Watts (1674-1748) fue un pastor, predicador, poeta y escritor de himnos inglés. Escribió alrededor de 600 himnos, entre ellos Cuando contemplo la maravillosa cruz, ¿Soy un soldado de la cruz? Y Joy to the World. Considerado el fundador de la himnodia inglesa y la himnodia infantil. Libros publicados de poesía, himnos y tres volúmenes de discursos teológicos.
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http://www.hawkeyeherman.com/pdf/africa. _music.pdf

La música de los negros durante la esclavitud integró su herencia africana y la ética judeocristiana. Las tradiciones musicales afroamericanas comenzaron a emerger como una entidad identificable en la segunda mitad del siglo XVIII, con el desarrollo de la forma sagrada de la música conocida como espiritual.

Los espirituales se cantaban tanto en entornos religiosos como no sagrados. El uso de lo espiritual refleja el ideal africano de que, si bien el canto sagrado le permite a uno comunicarse con el otro mundo, también puede abordar asuntos del mundo actual.

Una combinación de canto y movimiento que se desarrolló durante la esclavitud se conoció como gritos de anillo o gritos espirituales. Éstos eran una forma de expresión musical y religiosa realizada principalmente "después del servicio" en casas de alabanza o después de un evento religioso formal. La música estaba orientada a llamadas y respuestas, el acompañamiento incluía cantos, aplausos, pisotones y palmaditas en los muslos. La música de gritos provino de un cuerpo de espirituales y / o himnos utilizados principalmente para la expresión religiosa. La música se extrajo de restos de melodías africanas, líneas individuales de himnos o espirituales folclóricos y canciones que reflejan eventos importantes en la vida de los participantes.
Los espirituales se desarrollaron en las iglesias negras independientes del norte durante los siglos XVIII y XIX. Los libertos utilizaron el estilo de canto y la práctica de mezclar el movimiento con la música que se encuentra en el sur, pero los modificaron para adaptarse a sus necesidades específicas. Los espirituales fueron adaptados de otros himnarios, tomados de canciones folclóricas y populares, o eran nuevas melodías compuestas para acompañar el texto. El himnario de Richard Allen, publicado en 1801, utilizó todas estas técnicas. Allen modificó algunos himnos agregando líneas suplementarias, líneas de estribillo y coros para asegurar la plena participación de la congregación.

El ministro de Filadelfia, Charles Albert Tindley, continuó la tradición de Richard Allen. A principios de la década de 1900, Tindley escribió más de 45 himnos, incluidos "Stand By Me", "Lo entenderemos mejor con el tiempo" y "I'll Overcome Someday". A finales del siglo XIX, aparecieron los espirituales arreglados. George L. White, un joven profesor blanco de la Universidad de Fisk, desarrolló un repertorio de música clásica y formas musicales que se originaron durante la esclavitud, pero que fueron modificadas para reflejar las diferentes circunstancias en las que vivían estos antiguos esclavos. Dio a sus estudiantes formación musical y formó Fisk Jubilee Singers, que comenzaron a viajar en 1871. Esto inició una tradición musical en colegios y universidades históricamente negros.
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Hawkeye:

En mi humilde opinión, los espirituales y los himnos NO necesariamente emanan de la misma fuente, y generalmente no lo hacen. Por favor lea mi publicación anterior en este hilo. muchos de los himnos cantados en las iglesias afroamericanas y en los campos para pasar largas horas de trabajo en el delta del Mississippi fueron compuestos por el Dr. Isaac Watts, un inglés (blanco), así como por otros compositores de himnarios. Eso saca el 'himno' del ámbito de lo que ha llamado 'vino de gente que hace música tradicional del folclore' y lo lleva al ámbito de los músicos / compositores profesionales. Los himnos y los espirituales no deben colocarse en la misma categoría, ni provienen de la misma fuente.
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Isaac Watts (1674-1748) fue un pastor, predicador, poeta y escritor de himnos inglés. Escribió alrededor de 600 himnos, entre ellos Cuando contemplo la maravillosa cruz, ¿Soy un soldado de la cruz? Y Joy to the World. Considerado el fundador de la himnodia inglesa y la himnodia infantil. Libros publicados de poesía, himnos y tres volúmenes de discursos teológicos.

Según un libro de William T. Dargan, el canto de himnos del Dr. Watts tuvo una influencia directa en los gritos de campo o "blues de campo". En otras palabras, fue una de las bases fundamentales sobre las que se construyó el blues. Lo que dices ayuda a dar aún más credibilidad a esta conexión.

Para entender el himno afroamericano "Dr. Watts", hay un par de cosas que deben aclararse:

1. Isaac Watts (como muchos otros escritores de himnos) solo escribió el texto. Su poesía de himnos se ha adaptado a melodías y estilos musicales muy diferentes, que van desde canciones populares y baladas, melodías inspiradas en compositores clásicos europeos hasta música que se asemeja a la de África. Por lo tanto, la música de un himno de Isaac Watts se puede cantar de manera popular o profesional. (Su poesía fue escrita en lo que se conoce como "métrica de balada", que coincide fácilmente con las melodías de balada).

2. Si bien el término "Dr. Watts" es obviamente una referencia a Isaac Watts, también es el nombre de un estilo de himno afroamericano y cualquier himno en su repertorio (independientemente de si el himno es de Isaac Watts o no). Un ejemplo de un himno muy popular del "Dr. Watts" es "A Charge To Keep I Have" de Charles Wesley.

Este canto de himnos del Dr. Watts se ha documentado desde la década de 1750. Fue el primer estilo de himno distintivo (principal) de los afroamericanos y es anterior a la mayor parte de lo que se agrupa en la categoría espiritual negra. En el contexto normal de la iglesia, la congregación la canta más a menudo lentamente (en respuesta a una primera línea cantada por el líder), con partes vocales superpuestas, mucho melisma y muy blues, utilizando notas azules. Este tipo dominante de Dr. Watts es conocido por otros nombres como "himnos gemidos" y "metro largo". (Los gritos de campo también eran conocidos con el nombre de metro largo). Pero tiene algunas variaciones estilísticas en diferentes regiones de los Estados Unidos (la región del delta del Mississippi favorece un estilo de "gemidos" heterofónicos al unísono), y a veces se adapta al canto en solitario. Al unísono, solo o de otro modo, las melodías se transmiten a través de la tradición oral. Esto lo califica como música folclórica.

Por lo general, el público en general lo pasa por alto o lo desconoce, pero es absolutamente fundamental para muchos estilos de música. No solo influyó en el "campo del blues", sino que impactó a muchos de los espirituales negros (especialmente en su lado más blues). Su influencia también parece haberse deslizado en las canciones de trabajo grupal y se ha entrelazado con el Ring Shout más optimista. (Algunos himnos del Dr. Watts se han adaptado a los ritmos de los gritos o Ring Shouts, como los himnos cantados en las Islas Marinas de Carolina del Sur y Georgia). Hay otros ejemplos del Dr. Watts que usan armonías de partes, que me recuerdan un poco al canto de un cuarteto negro, así que esa podría ser otra conexión.

El estilo del Dr. Watts es parte de una tradición de himnos más amplia conocida como "himno con líneas" o "la antigua forma de cantar". Llegó a América de los colonos ingleses y escoceses. Caracterizado por tempos lentos, un predominio del melisma, ritmos irregulares y una congregación que repite una línea de una manera más larga, comparte similitudes con el canto fúnebre lento en África Occidental y Central. Existe una fuerte evidencia de que el tipo de "gemidos" lentos del Dr. Watts (como se encuentra en Mississippi) se deriva de la combinación de estos dos estilos similares. Sin duda, le debe mucho tanto a la música africana como al himno con líneas blancas. Curiosamente, los himnos con líneas blancas que sobreviven en Kentucky también comparten una cualidad de blues (aunque quizás menos obvia). Algunos otros grupos que tienen su propio estilo de himnos con líneas son los indios nativos, los antillanos negros (que muestran poca influencia africana por lo que he escuchado) y los amish / menonitas (basados ​​en una tradición alemana en oposición a la británica). Además, existe una supervivencia del canto del salmo gaélico con líneas en las Hébridas de Escocia, pero esto probablemente tuvo poca o ninguna influencia en el Dr. Watts.

Aquí hay 7 ejemplos del canto del Dr. Watts (principalmente de You Tube) y 1 ejemplo de himno con líneas blancas para comparar:

7. Un artículo sobre el canto del Dr. Watts con una muestra completa de la canción:
http://www.arts.state.ms.us/folklife/ar. tts_doctor

Dos ejemplos más de un himno rayado en negro, pero esta vez de Jamaica y Trinidad (suena muy diferente al estadounidense Dr. Watts). Se pueden escuchar muestras breves en este enlace siguiente (los dos primeros clips de sonido):
http://www.mustrad.org.uk/articles/hymns.htm

Otro género religioso negro que comúnmente se pasa por alto se conoce como "gemido" o "gemidos". Es principalmente un tipo de oración cantada, aunque también se encuentra en la predicación. Este estilo está muy relacionado con el himno del Dr. Watts (especialmente los "himnos de gemidos" de blues lento). De hecho, a menudo se canta al mismo tiempo que la interpretación de un himno. Una parte común de un Dr. Watts quejándose es un coro tarareo sin palabras después de que se canta la última estrofa del himno. Es durante la melodía tarareada del himno que a menudo se introduce un gemido de oración.

Los gemidos tienen esencialmente el mismo estilo de canto y flujo melódico que el himno de gemidos (incluso su nombre es similar). Ambos se centran en diapositivas, melismas, tonos variados y notas azules, que son las características musicales que describen el "gemido". (El término "gemir" también puede referirse al coro tarareante de un himno o como otro nombre para los gemidos de oración / sermón. Esto es potencialmente confuso). Pero la estructura de los gemidos es un poco diferente. En lugar de repetir constantemente una estrofa de un himno dos veces (alternando entre una línea cantada más corta y una versión más larga de la misma estrofa), es un canto espontáneo más improvisado basado en una forma de dos o tres estrofas. Los gemidos de tres estrofas pueden haber contribuido a la forma típica de blues de tres estrofas (aunque son estrofas AAA en lugar de AAB). Una cosa es segura es que suenan mucho como el blues, habiendo existido desde la década de 1830 (si no antes). La primera vez que recuerdo haber escuchado un gemido de oración (de la transmisión de una iglesia por radio) lo describí como un "canto de blues", que me recuerda a una tribu africana que canta un canto a capella al unísono. El vínculo entre el blues y la iglesia negra era muy evidente para mis oídos.

Algunas fuentes sugieren que los gemidos son un antecedente de los espirituales negros. Son muy consistentes en estilo con los espirituales de blues lento de Dock Reed y Vara Hall (y un menor existente con sus espirituales de ritmo más rápido). Se sugiere fuertemente la conexión entre este tipo de gemidos espirituales y de oración (y los himnos de gemidos relacionados). Está lo suficientemente cerca de los gemidos con estilo, que yo lo llamaría un gemido espiritual. La mayor parte del canto espiritual tradicional que he escuchado muestra una cierta cantidad de ese sonido de gemido anterior. Pero no todos los cantos espirituales tradicionales suenan similares y pueden parecer que no tienen conexión. Personalmente, creo que la categoría "espirituales negros" abarca algunos tipos y estilos de canciones diferentes, y no todos tienen exactamente las mismas raíces. Quizás en otra ocasión lo explique más.
Suficiente dicho por esta noche. ¡Ay! la hora en el reloj!
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Armónica Mitch:
¿Cuáles son los orígenes de la música gospel estadounidense (negra)? (Interpretado por personas como el reverendo Gary Davis, The Staple Singers, Mahailia Jackson, etc.)
¿Y cómo se relaciona la música gospel estadounidense negra con el blues y su historia? ¿Cuál vino primero? Me interesa la relación entre los dos.
¿Por qué ciertos acordes y progresiones de acordes 'suenan como música gospel'?
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Voluntad ciega:

Lo que llegó a conocerse como gospel negro es en gran parte una rama del himno gospel blanco o la tradición de la armonía del cuarteto, entremezclada con otras influencias musicales. Sin embargo, parte del evangelio negro del reino pentecostal está más relacionado con los viejos gritos del anillo (fuertemente basados ​​en África).

El primer estilo del evangelio afroamericano se conoce a veces como el "himno del evangelio negro". Su origen se atribuye comúnmente a Charles Tindley, quien combinó el himno gospel blanco (un descendiente musical de canciones de reuniones de campo, baladas de salón, ópera clásica e italiana) con la tradicional espiritualidad negra. Sus primeras canciones publicadas en este estilo fueron en 1901. Pero me pregunto si fue la primera persona en ennegrecer el himno gospel blanco, considerando que el himno gospel había existido desde al menos la década de 1860. De cualquier manera, fue el primero en popularizar este estilo y es la figura más importante.

El estilo del himno del evangelio negro que comenzó con Charles Tindley (¿y otros?) Se impregnó de los sonidos "seculares" del día, junto con el impulso rítmico de los gritos o los gritos de timbre en las iglesias pentecostales. Thomas Dorsey fue uno de los pioneros en esta segunda ola de gospel, que fusionó el estilo de himno negro de Charles Tindley con su experiencia en blues / jazz (Dorsey siempre ha acreditado a Tindley como una influencia en su música). Había otros independientes de Dorsey que estaban creando un tipo similar de canción gospel. Por ejemplo, las canciones gospel de Arizona Dranes en la década de 1920 tienen ecos de himnos gospel, ragtime y blues, a veces con cantos de gritos santificados. Su grabación de 1926 de "Él es el lirio de los valles" agrega una armonía de tipo cuarteto jubilar y matices vocales operísticos, terminando en lo que suena mucho a piano boogie woogie. Ella es menos conocida pero fue muy influyente en la escena del evangelio. Mahalia Jackson también estaba mezclando jazz-blues con el estilo del himno gospel negro, y creo que inicialmente lo hizo independientemente de la influencia de Dorsey (aunque más tarde haría una gira con él e incluiría sus canciones en su repertorio). Se dice que fue influenciada por personas como Bessie Smith en su adolescencia, la mayor parte de su adolescencia en la década de 1920. La mayoría de las melodías de gospel infectadas con blues de Dorsey no se escribieron hasta la década de 1930 o más tarde. Entonces, a pesar de una opinión muy popular, el género del gospel negro no comenzó con Thomas Dorsey (tan importante como él). De hecho, tanto Dorsey como Mahalia Jackson han llamado a Charles Tindley el padre del evangelio:

El sonido del cuarteto de gospel negro está vinculado a la tradición anterior de los cuartetos de jubileo y los sonidos de armonía cercana de la barbería (los cuales se remontan a finales del siglo XIX). Si profundiza, en última instancia, está vinculado a una forma de armonía cercana que se encontró en Alemania, Austria y la región alpina. Llegó a Estados Unidos de dos maneras: a través de inmigrantes alemanes o de habla alemana en esa región, y giras de conciertos (siendo la última la más efectiva).

En la década de 1830, grupos de canto de la región fronteriza austríaca y suiza de los Alpes realizaron una gira por los Estados Unidos. Introdujeron una armonía estrecha y cercana y comenzó una locura por este tipo de música en Estados Unidos. El más influyente de los grupos alpinos fue un cuarteto familiar llamado The Rainers o Tyrolese Minstrels (de gira desde 1839 hasta 1943). Como fuego salvaje, sus canciones de armonía de 4 partes fueron traducidas del alemán al idioma inglés, y surgieron nuevos cuartetos ingleses americanos a su semejanza. Muy rápidamente comenzaron a combinar esta armonía derivada de los "alemanes-alpinos" con otras músicas de la época, especialmente baladas de salón, melodías de juglar y formas afroamericanas como los espirituales negros y más tarde el ragtime. Esta variada mezcla de géneros llevó a los cuartetos de juglares en la década de 1840 (el espectáculo de juglares toma su nombre de los juglares tiroleses), y finalmente dio lugar a la barbería (una forma de música importante para blancos y negros en el siglo XIX) y a la Cuartetos jubilares negros a cappella que cantaban espirituales casi exclusivamente. Los primeros cuartetos de jubileo tendían a ser más moderados que los de la barbería negra, pero eran muy similares en estilo (si no exactamente iguales en ocasiones) y tomaban prestadas técnicas entre sí.

En las décadas de 1920 y 1930, la tradición del cuarteto jubilar (aún más impactada por la barbería) absorbía la música gospel de Tindley, Dorsey y otros o el mismo tipo de sonidos "seculares" que se encontraban en el gospel de esa época: jazz, blues y ragtime. Esta nueva forma de armonía jubilar se identificaría como cuartetos negros del evangelio. Las cosas siguieron cambiando, evolucionando y adaptándose a las tendencias de la época, incluida la incorporación de instrumentos musicales como guitarra eléctrica, bajo y batería (sacándolo totalmente de la categoría jubileo). Esto nos dio a los Spirits Of Memphis, Hard gospel como los primeros Soul Stirrers (pistas muy duras que suenan como un predicador pentecostal mezclado con armonías suaves) y el sonido distintivo único de los Staple Singers. El primer gospel de The Staple Singers (que se inspira en el country y el western y el blues), utilizó armonías gospel, solos conmovedores de Mavis y algunos trabajos de guitarra eléctrica con clase.

Un ejemplo de lo que yo llamo "gritar evangelio" es un video de Louis Overstreet (de principios de los 60). Es una especie de eslabón perdido entre los viejos gritos del anillo de esclavos y el rock & amp roll:

Para responder a su segunda pregunta:

Los primeros relatos del blues (excluidos los gritos de campo) se remontan a principios de la década de 1890. El primer relato es un recuerdo de W.C. Handy, que era un cuarteto de voces negras que tocaba una canción de blues alrededor de 1890. Así que esto es anterior a cualquier ejemplo conocido de gospel negro (por el uso más estricto del término), que comienza a principios del siglo XX. Pero como señalé en mi publicación anterior, la iglesia negra ya estaba haciendo música muy blues mucho antes de que surgiera el blues.
Parte de la música que tuvo el mayor impacto en los primeros blues fueron los gritos de campo (una consecuencia de la canción de trabajo de África occidental y el himno del Dr. Watts), canciones de baladas negras (especialmente aquellas con tres estrofas y pareados con rimas), canciones tradicionales africanas. Música de cuerdas estadounidense (algunas de las cuales son muy cercanas a las de África, incluso hoy) y posiblemente los gemidos de oración / sermón de tres estrofas.

Los espirituales negros parecen haber influido más en el gospel negro que en el blues (el himno y los gemidos del Dr. Watts pertenecen a una categoría diferente). Sin embargo, es posible que el grito de anillo (a menudo clasificado como espiritual negro) haya tenido alguna influencia en el piano blues boogie woogie. En los locales de jook (generalmente casas pequeñas donde los negros se reunían para comer, jugar y divertirse) habían secularizado variaciones de las antiguas danzas de gritos de anillo (que se encontraban en casas de alabanza). Los porros de Jook también tenían blues. No puedo decirlo con certeza, pero tal vez los ritmos impulsores del boogie woogie estén relacionados con estos bailes que se realizaban en las articulaciones jook.

PD. Ojalá nadie se ofenda por mis comentarios de Thomas Dorsey. No es mi intención pisar los dedos de los pies de nadie.
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cih:
No estoy seguro de las grabaciones de antes de la guerra de Dr. Watts, pero sé de algunos álbumes más recientes que lo tienen. Hay dos selecciones de este tipo en la nueva compilación "Fire In My Bones".

De hecho, la pista de Clear Creek Baptist Church Congregation es una que disfruto particularmente en ese CD.

Supongo que las grabaciones comerciales de este estilo se limitaron a esos breves fragmentos de los registros del predicador (¿'Dark Was the Night Cold Was the Ground' suena algo así como una traducción instrumental de este estilo?)

De esos clips a los que enlazaste, me encantaron los antiguos bautistas regulares - "Soy un pobre peregrino de la tristeza" - gracias por publicarlo.
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Voluntad ciega:

Tienes razón sobre esa pista de Blind Willie Johnson. De hecho, "Dark Was The Night Cold Was The Ground" es el título de un himno de Dr. Watts, y Blind Willie está adaptando este himno a un blues instrumental. El tarareo sin palabras se usa a menudo al final de un himno del Dr. Watts (como señalé anteriormente), por lo que esto podría ser fácilmente lo que está imitando. El título completo del himno es "Oscuro era la noche y frío era el suelo sobre el que nuestro Señor fue puesto". Es un himno sobre la crucifixión de Cristo.

La melodía de la interpretación de Blind Willie es similar a una versión de Dr. Watts de John y Lovie Griffins (con palabras). Aquí hay dos enlaces para comparar las dos melodías.

También disfruto esa canción de la Iglesia Bautista Clear Creek. Es una de las canciones más destacadas de ese álbum. La sinceridad en la oración de apertura es una cosa que noto sobre esa pista, muy genuina y sentida.

A principios de esta noche leí el comentario de alguien sobre Johnson, diciendo que no era un artista de blues sino un artista de gospel que nunca hizo una canción secular. Algunas personas simplemente no pueden entender que la música blues puede ser una música religiosa o sacra. La música en un estilo de blues no se convierte en no blues solo porque no encaja en el estereotipo secular de la "música del diablo". Tiene algunas canciones que se desvían un poco del blues (incluidas algunas interpretaciones de himnos gospel blancos), pero muchos artistas de blues más seculares incluyen algunos no blues en su repertorio, como piezas de guitarra ragtime. En general, creo que el estilo de Johnson es muy blues y no debería ser negado como blues o ignorado por los historiadores del blues (una especie de manía mía). No es que digas lo contrario. Solo estoy dando mis 2 centavos por lo que leo esta noche.

CITA (Voluntad ciega @ 07 de febrero de 2010 07:38 am)
Este canto de himnos del Dr. Watts se ha documentado desde la década de 1750. Fue el primer estilo de himno distintivo (principal) de los afroamericanos y es anterior a la mayor parte de lo que se agrupa en la categoría espiritual negra. En el contexto normal de la iglesia, la congregación la canta más a menudo lentamente (en respuesta a una primera línea cantada por el líder), con partes vocales superpuestas, mucho melisma y muy blues, utilizando notas azules. Este tipo dominante de Dr. Watts es conocido por otros nombres como "himnos gemidos" y "metro largo". (Los gritos de campo también eran conocidos con el nombre de metro largo). Pero tiene algunas variaciones estilísticas en diferentes regiones de los Estados Unidos (la región del delta del Mississippi favorece un estilo de "gemidos" heterofónicos al unísono), y a veces se adapta al canto en solitario. Al unísono, solo o de otro modo, las melodías se transmiten a través de la tradición oral. Esto lo califica como música folclórica.

Vidas fangosas:
Eso es fascinante. ¿Qué fuentes documentan este tipo de canto afroamericano ya en 1750?

Terminé usando el término más general "los 1750", aunque inicialmente me referí a "1750" hasta que edité mi publicación (como puede ver en la cita anterior, se ha realizado el cambio).

Los primeros relatos documentados del canto de himnos del Dr. Watts provienen de cartas que Samuel Davies le escribió a John Wesley. Samuel Davies era un predicador presbiteriano que enseñaba himnos en forma de "rayados" (escribió diez de sus propios himnos). En una carta que escribió en 1750, 1751 o 1755 (dependiendo de la fuente en la que crea) le dijo a Wesley que los esclavos estaban sumamente encantados con las canciones de Watts. Dijo que los negros, sobre todo la especie humana que él conocía, tenían el mejor oído para la música y un deleite extático por la Salmodia, que disfrutaban estos libros (de himnos) más que cualquier otro libro. En una carta posterior a Wesley (que William Dargan dice que es del 2 de marzo de 1756), habla de que los esclavos aceptaron todos los libros que se les enviaron, pero especialmente 'Salmos e himnos' (un libro de himnos de Isaac Watts) y dijo que les permitía satisfacer su peculiar gusto por la salmodia. Habló de cómo algunos de ellos se alojaban toda la noche en su cocina, a veces escuchándolos a las dos o tres de la madrugada con un torrente de sagrada armonía que llevaba su mente al cielo. Ambas cartas (aunque no dan ningún detalle específico sobre cómo cantaron) sugieren su gran amor por cantar los himnos de Isaac Watts e implican que tenían su propia forma distintiva de cantarlos.

En 1758 (asumiendo que mi fuente obtuvo el año correcto) otro predicador, el reverendo Todd de Virginia, habló de multitudes de negros y blancos que acudían en masa a su casa para comprar libros y hablaban de los esclavos cantando alabanzas a Dios y al Cordero. El mismo año, se formó la primera congregación bautista negra organizada en Virginia (los bautistas desempeñaban un papel importante en la tradición del himno del Dr. Watts).

Según el profesor / autor William Dargan, hay repetidas referencias que muestran que los negros estaban desarrollando un estilo distintivo de canto de himnos a mediados del siglo XVIII. Es lamentable que no haya incluido más de estas referencias en su libro (que es donde baso gran parte de mi información sobre este tema).

Debe tenerse en cuenta que cuando me refiero a que el estilo de la nota azul quejica es el tipo dominante del Dr. Watts, hablo en el contexto de lo que ha sobrevivido hoy. No tengo forma de probar que este es el estilo exacto del Dr. Watts en la década de 1750. Pero si considera el hecho de que la música de este himno se transmite por tradición oral y es resistente al cambio (aunque los cambios ocurren), este tipo más común probablemente se remonta a la década de 1700, si no a la de 1750, o incluso antes de que fuera documentado. Otra cosa a considerar es que el estilo de gemidos heterofónicos al unísono lento (común no solo en Mississippi, sino también en Texas, el oeste de Tennessee, partes de Louisiana y ciudades del norte como Detroit) es un estilo de Dr. Watts que se asemeja mucho al anterior con líneas blancas. himnos y salmos de la tradición británica / angloamericana (también una tradición heterofónica lenta al unísono que se remonta al menos al siglo XVII). Todas las demás supervivencias comunes del Dr. Watts (y algunas menos comunes) están más alejadas en estructura de la tradición blanca anterior. Esto sugiere que este estilo de nota azul heterofónica representa de cerca una forma temprana de cantar Dr. Watts. Sin embargo, el primer himno del Dr. Watts que escuché fue muy lento en forma heterofónica al unísono (y, por lo tanto, muy paralelo a los himnos y salmos con líneas anteriores), sin embargo, escuché muy pocos tonos de blues. Me sonó como un grupo de personas en un funeral que intentan inventar una melodía sobre la marcha y no encuentran la melodía. Claramente, no puedes juzgar un género completo en la primera pieza musical que escuchas de él (especialmente cuando es una muestra corta).

Algunas otras supervivencias estilísticas del Dr. Watts que William Dargan menciona en su libro (esto no debe tomarse como una lista completa):

1. Moaning Organum --- Un estilo de nota azul gimiendo que tiene armonías de dos partes, moviéndose en cuartos, quintos y tercios paralelos, entremezclados con heterofonía ocasional. Este estilo es fuerte en las regiones del interior de Carolina del Sur, Georgia y Florida. Un ejemplo de este estilo es el himno grabado "Padre, extiendo mis manos hacia ti" por la Iglesia Bautista Primitiva Bethlehem de Eutaw, Alabama. Dargan sugiere que este estilo específico de himno de gemidos puede haber sido influenciado por el canto de notas de forma. Los afroamericanos tienen su propio estilo de canto de notas de forma e himnos de arpa sagrada (una música de armonía de partes irregulares que normalmente se asocia con la gente blanca).

2. Armonía traídica de gemidos --- Himnos de gemidos que usan armonía traídica (no estoy exactamente seguro de qué es eso o del centro geográfico de este estilo).

3. Cross-Shout --- Un estilo de gritos del Dr. Watts que toma prestado el paso rítmico cruzado y los aplausos de los gritos de timbre. Encontrado en las Islas Marinas de Carolina y Georgia. No es un estilo muy común hoy en día y se dice que es el menos disperso.

4. Off-Beat Shout --- Un estilo de himno de aplausos sincopado y fuera de ritmo, fuerte en las Carolinas, Louisiana, Piedmont y las regiones del sureste.

Dargan también se refiere a himnos de "gemidos basados ​​en melodías". Estos ignoran totalmente las estructuras de "alinearse", que es parte de la definición oficial del canto de himnos del Dr. Watts (por lo que se podría argumentar que no son realmente el Dr. Watts). En su lugar, utilizan melodías sencillas, incluidas melodías que son claramente de la tradición del "himno popular" blanco (un género de himnos que combina el texto del himno con melodías de baladas / folk británicas o angloamericanas). Pero se cantan con un tono muy blues, que puede alterar la melodía original para que se ajuste a la escala pentatónica. Un ejemplo de esto es la interpretación de Amanda Smith y Ella Pearl White de un himno basado en una balada "What Wondrous Love Is This" (cantantes de Alabama). Nuevamente, no estoy seguro del centro geográfico de este estilo.


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