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Hombre dorado escita

Hombre dorado escita


Escitas en Asia Central

Por Aigerim Korzhumbayeva & # 8211

Este país, que alguna vez fue un estado de la antigua Unión Soviética, se encuentra actualmente en su tercera década como república independiente desde 1991. Geográficamente, se encuentra en Asia Central y es el país sin salida al mar más grande, que se extiende desde el Mar Caspio en el oeste hasta las montañas de Altay. al este, y limita con Rusia, China, Turkmenistán, Kirguistán y Uzbekistán. En cuanto a tamaño, es el noveno país más grande del mundo, equivalente al tamaño de Europa Occidental. En el pasado, este país albergó una gran cantidad de civilizaciones que aparecieron y desaparecieron en su territorio a lo largo de sus más de 3000 años de historia. Conquistadores legendarios como Alejandro Magno y el renombrado Genghis Khan invadieron hace mucho tiempo esta tierra. Más recientemente, este país ocupó el duodécimo lugar en los Juegos Olímpicos de 2012 en Londres.

Dadas las pistas anteriores, uno debería identificar inequívocamente al país misterioso como Kazajstán, un país que ha despertado el interés de historiadores, inversores y turistas de todo el mundo. Al nacer y criarme en Kazajstán, he tenido el privilegio de conocer la historia de Kazajstán de primera mano tanto en la escuela como en casa. Por lo tanto, me gustaría compartir solo una punta del iceberg de la historia de mi país.

Para aprender más sobre las raíces de Kazajstán, primero debemos viajar en el tiempo hasta una lejana Edad de Bronce. Durante esta época, Kazajstán fue habitado por la Cultura Andronovo de la Edad del Bronce, que floreció desde ca. 2100-1400 a. C. en la estepa asiática occidental y Siberia occidental. Las comunidades de Andronovo eran de naturaleza agrícola, practicaban la agricultura y utilizaban caballos, vacas, ovejas, camellos bactrianos y cabras. [1] Los guerreros eran muy respetados y adoraban al Dios Sol, que se creía que los protegía. Hasta el día de hoy, miles de petroglifos han sobrevivido en las rocas en Kazajstán, muchos bajo la protección de la UNESCO como en Tanbaly Tas. Representan diferentes tipos de animales (incluido el omnipresente caballo), danzas rituales, dioses con cabeza de sol, carros y escenas de guerra de la Edad del Bronce.

Vista de Kazajstán (Foto cortesía de Christopher Herwig para National Geographic)

Siglos después de la Cultura Andronovo, en la Edad del Hierro, los pueblos Sacae entraron y conquistaron Kazajstán. El nombre "Sacae" se originó en los persas, pero otras civilizaciones tenían diferentes nombres para los Sacae. Por ejemplo, los griegos llamaron a esta tribu "escitas". Las tierras escitas abarcaron Europa del Este y Asia Central. El "padre de la historia", Herodoto, se refirió a los Sacae como "escitas asiáticos" en Las historias California. 440 a. C. y presentó varias versiones de sus orígenes. De hecho, mucho de lo que hemos aceptado sobre los antiguos escitas provino de relatos griegos. En un contexto de ascendencia algo mitológico, Herodoto dijo:

& # 8220Según el relato que dan los mismos escitas, son los más jóvenes de todas las naciones. Su tradición es la siguiente. Un tal Targitaus fue el primer hombre que vivió en su país, que antes de su época era un desierto sin habitantes. Era un niño -no creo la historia, pero se cuenta de todos modos- de Júpiter y una hija de los Borysthenes. Targitaus, así descendiente, engendró tres hijos, Leipoxais, Arpoxais y Colaxais, que era el más joven de los tres. Mientras aún gobernaban la tierra, cayeron del cielo cuatro implementos, todos de oro: un arado, un yugo, un hacha de guerra y una copa para beber. El mayor de los hermanos los vio primero y se acercó a recogerlos cuando ¡he aquí! al acercarse, el oro se incendió y resplandeció. Por lo tanto, siguió su camino, y el segundo que avanzaba hizo el intento, pero volvió a ocurrir lo mismo. El oro rechazó tanto al mayor como al segundo hermano. Por último se acercó el hermano menor, e inmediatamente las llamas se apagaron, por lo que recogió el oro y lo llevó a su casa. Luego, los dos mayores acordaron juntos y entregaron todo el reino al más joven nacido. & # 8221 [2]

De Leipoxais surgieron los escitas de la raza llamada Auchatae de Arpoxais, el hermano medio, los conocidos como Catiari y Traspians de Colaxais, los más jóvenes, los Royal Scythians o Paralatae. Todos juntos se llaman Scoloti, en honor a uno de sus reyes: los griegos, sin embargo, los llaman escitas. [3]

En otra versión, Herodoto mencionó:

También hay otra historia diferente, que ahora contaremos, en la que me inclino más a poner fe que en ninguna otra. Es que los escitas errantes vivieron una vez en Asia, y allí pelearon con los masagetas, pero con poco éxito abandonaron sus hogares, cruzaron los Araxes y entraron en la tierra de Cimmeria. Porque la tierra que ahora está habitada por los escitas era antes el país de los cimerios. A su llegada, los nativos, que se enteraron de lo numeroso que era el ejército invasor, celebraron un consejo. En esta reunión, la opinión estaba dividida y ambas partes mantuvieron rígidamente su propia opinión, pero el consejo de la tribu real fue el más valiente. Porque los demás insistieron en que lo mejor que se podía hacer era salir del país y evitar una contienda con un ejército tan vasto, pero la tribu real aconsejó quedarse y luchar por la tierra hasta el final. Como ninguna de las partes decidió ceder, la una decidió retirarse sin un golpe y ceder sus tierras a los invasores, pero la otra, recordando las cosas buenas que habían disfrutado en sus hogares, e imaginándose los males que tenían que esperar. si los abandonaban, resolvían no huir, sino morir y al menos ser enterrados en su patria. Habiendo decidido así, se separaron en dos cuerpos, uno tan numeroso como el otro, y lucharon juntos. Toda la tribu real fue asesinada y la gente los enterró cerca del río Tyras, donde aún se puede ver su tumba. Entonces el resto de los cimerios partieron, y los escitas, al llegar, tomaron posesión de una tierra desierta. [4]

Las costumbres, tradiciones y lengua kazaja están profundamente arraigadas a los indo-escitas, generalmente referidos por los persas como Saka tigraxauda, que significa & # 8220 sombrero puntiagudo Sacae & # 8221. [5] Los escitas eran nómadas que vagaban de un lugar a otro en busca de la tierra más conveniente para cultivar. Tenían a los caballos con una estima especialmente alta. De hecho, los escitas son más famosos por galopar a caballo a toda velocidad mientras disparan arcos, una habilidad particularmente útil en la guerra. Los escitas intimidaron a numerosas naciones en las que pisaron, incluido el reino de Urartu, Palestina, Egipto y Asiria, y su espíritu guerrero los llevó a convertirse en un arquetipo del valiente centauro mitad hombre y mitad caballo. [6] Sus invasiones a naciones lejanas resultaron no solo en despojos, sino también en la acumulación de una gran cantidad de conocimientos sobre diferentes culturas que trajeron consigo al territorio de Kazajstán.

Petroglifo del caballo de Andronovo, Tanbaly Tas, Edad del Bronce, segundo milenio a. C. (Foto cortesía de Yerlan Karin)

Las mujeres eran valoradas por igual como los hombres en la sociedad escita, y su civilización vio a grandes mujeres líderes en los asuntos internacionales. Por ejemplo, cuando los persas invadieron el territorio de los escitas masagetas en 530 a. C., Ciro perdió la batalla y fue asesinado en 529. Tomyris, la reina escita, estaba a cargo del ejército y se vengó de los persas por la muerte de ella. hijo en la batalla anterior. En una de las historias espeluznantes más famosas de la antigüedad, Tomyris ordenó que la cabeza de Ciro el Grande, el rey persa, fuera cortada y colocada en un odre lleno de su sangre, diciendo lo siguiente: “Me has destruido, vivo y victorioso que soy, al llevarse vehementemente a mi hijo. Ahora llegó mi turno, para saciarte con tu propia sangre, como te prometí ”(Herodoto Historia I.214). [7] La ​​valentía y la determinación de Tomyris son muy elogiadas incluso hoy. Como prueba de su popularidad, hoy el nombre femenino, Tomiris, es común en Kazajstán ya que es una heroína nacional.

Mattia Preti. & # 8220Reina Tomyris recibiendo la cabeza de Cyrus, rey de Persia & # 8221, c. 1670, (Foto de dominio público)

La guerra casi continua entre los escitas y los persas finalmente resultó en la alianza parcial de dos grupos. En el 518 a. C., los persas volvieron a poner sus tropas contra los escitas, con el rey persa Darío I a la cabeza. Las tropas persas fueron intimidadas por la valiente caballería escita, que obligó a los persas, presa del pánico, a huir. Como resultado de una batalla prolongada con los persas, una parte de los escitas fueron derrotados y se vieron obligados a pagar impuestos para proporcionar la caballería al ejército persa. En la Batalla de Maratón (490 a. C.), los escitas lucharon del lado de los persas, antes enemigos, ahora aliados, contra los griegos. Los registros de Herodoto sobrevivieron para contar la valentía de los escitas y su alianza con el rey persa Jerjes I (el hijo de Darío I) contra los griegos en la batalla de Platea (479 a. C.). Anteriormente en la disputa, el propio Darío se refiere a los escitas de Kazajstán (Saka tigraxauda) :

“Después con un ejército fui a la tierra de los Sakas en busca de los Sakas que usan un sombrero puntiagudo. Estos Sakas me abandonaron. Cuando llegué al mar, crucé más allá con todo mi ejército. Después, derroté a los Sakas en gran medida. [8]

La tierra de los escitas asiáticos también llamó la atención de Alejandro Magno. Lideró una guerra para aplastar a los escitas en la región del río Jaxartes, conocida hoy como Syr-Darya, en el sur de Kazajstán alrededor del 329 a. C. Fundó su novena ciudad, Alexandria Eskhate ("Alejandría más lejana"), a orillas del río Syr-Darya. [9] Los escitas jugaron un papel importante en evitar que este gran líder conquistara el resto del mundo bloqueando su camino en el río Syr-Darya.

Los escitas no solo eran talentosos en la guerra, especialmente en la caballería, también tenían talento en el arte. Desarrollaron un arte sobresaliente llamado “estilo bestia (o animal)”, que se caracteriza por los movimientos fluidos de las bestias de presa, algunas míticas como los grifos y herbívoros como los caballos que amaban y la feroz lucha entre ellos. Aunque la imagen principal de este artículo es de Ucrania y los escitas del norte, en el sudeste de Kazajstán se han encontrado muchos elementos, a menudo en relieve dorado y # 8211, pertenecientes a su estilo animal. En términos de cuán prolífico fue el estilo animal como agenda decorativa, un túmulo funerario escita en Issyk perteneciente al siglo VI-V a. C. llama la mayor atención. Ubicado cerca de la antigua capital, Almaty, este montículo fue descubierto en 1969-1970. El Issyk Mound conservó un monumental monumental funerario (kurgan) de un rey escita, cuyas ropas estaban completamente cubiertas de oro. La ropa estaba cubierta con 4.000 accesorios dorados en forma de caballos, barses (leopardos de las nieves en Asia Central), cabras montesas y aves. [10] El rey tenía el famoso sombrero puntiagudo & # 8211 tigraxaude & # 8211 de su pueblo Saka decorado con imágenes de caballos alados. Los historiadores sugieren que los caballos alados simbolizan al Dios Sol, adorado desde la Edad del Bronce. La indumentaria del rey se complementó con los complementos de estilo animal como dos anillas macizas y un cinturón con figura de ciervo corriendo.

Kurgan en Berel en el este de Kazajstán (Foto cortesía del Smithsonian)

los Kurgan Las tumbas dicen mucho sobre el estilo de vida de los escitas. Los escitas tenían la tradición de enterrar a los muertos con sus posesiones. Los elementos encontrados en la tumba indican el estatus social de los muertos. El rey escita en Issyk Mound fue enterrado junto con su espada larga, una daga corta, vasijas de barro, bandejas de madera con carne y cuencos preciosos de oro y plata, que indiscutiblemente significan su riqueza. Otras tumbas escitas, que incluían elementos más modestos, indican que hubo estratificaciones sociales en la sociedad escitas. Los ricos objetos de oro encontrados en las tumbas escitas casi se han convertido en un sello distintivo de la cultura. [11] Hoy en día, aunque los kazajos de hoy en día no entierran a los difuntos con sus posesiones, los estilos de tumba y tumba, así como los materiales utilizados en la construcción de la tumba, pueden ser un signo de estatus social. Mientras que los escitas daban más importancia al interior de la tumba y preferían que el estatus social del difunto permaneciera desconocido (enterrando las posesiones bajo tierra), hoy la preferencia se ha desplazado hacia la apariencia exterior de las tumbas. Hoy en día, a menudo nos encontramos con grandes tumbas que eclipsan claramente a las más modestas con su grandeza exterior.

Issyk Kurgan Golden Man, 4o-3o c. AEC (Foto de dominio público)

Desde el descubrimiento del montículo Issyk en 1969, el rey escita se ha convertido no solo en un enviado de la historia de Kazajstán, sino también en el símbolo de Kazajstán. En la nación se le conoce como Altyn Adam - Golden Man: para conmemorar la ropa dorada con la que fue enterrado, incluidos 4.000 adornos de oro. En la actualidad, la copia original del Hombre de Oro se conserva en el Museo Nacional de Oro y Piedras Preciosas de la capital, Astana. En todo el país, las réplicas del Hombre de Oro adornan los museos nacionales. El monumento del Hombre de Oro se eleva en el centro de la plaza principal de Almaty. Además, la tradición kazaja de obsequios particularmente importante incluye la presentación del recuerdo del Hombre Dorado a los extranjeros.

El idioma hablado por los escitas sigue siendo un tema de debate. Si bien algunos historiadores piensan que es uno de los grupos lingüísticos indo-iraníes, la mayoría cree que el idioma es proto-turco. Un cuenco de plata, descubierto entre 30 recipientes de madera, arcilla, bronce y plata en el montículo Issyk, se ha convertido en un objeto de meticulosa preocupación por grafólogos e historiadores. El cuenco, con una inscripción de 26 caracteres, aún no ha sido descifrado y se necesitan más pruebas para hacer un juicio completo sobre el idioma escita. No obstante, la inscripción en el cuenco sugiere que los escitas estaban familiarizados con el sistema escrito desde el siglo VI-V a. C.

Además, la apariencia física de los escitas ha llamado especialmente la atención. Según la investigación antropológica, las comunidades de Andronovo, así como sus sucesores escitas, tenían un aspecto europeo. De hecho, antes del siglo VII-XIII a. C., todas las muestras kazajas pertenecían a linajes europeos. [12] Sin embargo, con la invasión de Genghis Khan, un gran número de mongoles se extendió por todo el territorio de Kazajstán y otras partes de Eurasia, lo que contribuyó significativamente a las características mongoloides en kazajos. Los registros del cromosoma Y del Proyecto de ADN de Kazajstán muestran que los kazajos son aproximadamente un 70% mongoloides y un 30% caucásicos.

Según otro estudio de gran prestigio, [13] se observa una alta diversidad genética entre los kazajos (h = 0,996). El territorio de Kazajstán ha sido un área de interacción de muchos grupos étnicos diferentes durante un largo período. Los escitas, las tribus mongoles, los grupos turcos de Altai y Siberia, los indoiraníes del Cercano Oriente y los eslavos de Europa del Este residían en el territorio de Kazajstán, lo que explica la alta variabilidad genética de los kazajos de hoy en día. Hoy en día, Kazajstán es un país multiétnico donde residen más de 130 grupos étnicos diferentes, incluidos kazajos, rusos, ucranianos, uzbekos, uigures, alemanes, rumanos, armenios, coreanos, griegos, polacos, turcos, chechenos y muchos más. Mi propia y rica mezcla genética debe incluir genes nómadas escitas combinados con linajes mongoles y otros linajes asiáticos. Kazajstán como país, al igual que mi familia, refleja una herencia global única de la más amplia gama de fuentes en la encrucijada genética y cultural de la historia en Asia Central.

Aigerim & # 8217s (autor) Familia kazaja en el lado materno, autor en la parte inferior izquierda (mosaico de fotos: Aigerim Korzhumbayeva, 2012)

[1] A.P. Okladnikov. “Asia interior en los albores de la historia. & # 8221 La historia de Cambridge de Asia interior temprana. Cambridge: Cambridge University Press, 1994, 83.

[2], [3], [4] George Rawlinson. La historia de Herodoto. Nueva York: D. Appleton and Company, 1885, ed. y tr., vol. 3, libro 4, 36, 46, 82.

[5] Richard Frye. & # 8220 Asia Central III en tiempos preislámicos & # 8221 Enciclopedia Iranica Vol. V, Fasc. 2, 164-169.

[6] Historia de Kazajstán. El sitio de expatriados de Almaty. 2012.

[7] Historia de Kazajstán: libro preparatorio para exámenes universitarios. Almaty: Shyn Publishing, 2005.

[8] Frye, op. cit. citando la inscripción de Behistun (Bīsotūn DB 5.20-30).

[9] Bradley Mayhew y col. Asia central: Kazajstán, Tayikistán, Uzbekistán, Kirguistán, Turkmenistán. Londres: Lonely Planet Books, 2007, 37

[10] Yerbol B. Kairanov, Arnur Zh. Karymsakov. & # 8220La influencia de los artefactos antiguos en la cultura contemporánea (ejemplificada por la pintura y la escultura de Kazajstán). & # 8221 DESPERDICIO 68 (2012) Academia Mundial de Ciencias, Ingeniería y Tecnología, Academia Nacional de las Artes de Kazajstán, 2248-2250.

[11] Ellen Reeder y Michael Treister. Oro escita. Nueva York: Harry Abrams, 1999.

[12] C. Lalueza-Fox et al. "Desentrañar las migraciones en la estepa: secuencias de ADN mitocondrial de los antiguos asiáticos centrales". La Royal Society. Marzo de 2004. 941-947

[13] Galina M. Berezina, Gulnara Svyatova y Zhanar Makhmutova. "El análisis de la estructura genética de la población kazaja estimada a partir del polimorfismo del ADN mitocondrial". Revista de Ciencias Médicas y de la Salud vol. 6 (2011) 2-6.


La genética antigua rastrea el origen y la decadencia de los escitas legendarios

Debido a sus interacciones y conflictos con las principales civilizaciones contemporáneas de Eurasia, los escitas disfrutan de un estatus legendario en historiografía y cultura popular. Los escitas tuvieron una gran influencia en las culturas de sus poderosos vecinos, difundiendo nuevas tecnologías como sillas de montar y otras mejoras para la equitación. Los antiguos imperios griego, romano, persa y chino dejaron multitud de fuentes que describen, desde sus perspectivas, las costumbres y prácticas de los temidos guerreros a caballo que venían del interior de Eurasia.

Aún así, a pesar de la evidencia de fuentes externas, se sabe poco sobre la historia de los escitas. Sin un idioma escrito o fuentes directas, el idioma o los idiomas que hablaban, de dónde venían y el grado en que las diversas culturas diseminadas en un área tan grande estaban de hecho relacionadas entre sí, sigue sin estar claro.

La transición de la Edad del Hierro y la formación del perfil genético de los escitas

Un nuevo estudio publicado en Avances de la ciencia por un equipo internacional de genetistas, antropólogos y arqueólogos dirigidos por científicos del Departamento de Arqueogenética del Instituto Max Planck para la Ciencia de la Historia Humana en Jena, Alemania, ayuda a iluminar la historia de los escitas con 111 genomas antiguos de escitas clave y no -Culturas arqueológicas escitas de la estepa centroasiática.

El entierro de una élite social conocida como & # 8216Golden Man & # 8217 de la necrópolis de Eleke Sazy. Crédito: Zainolla Samashev

Los resultados de este estudio revelan que cambios genéticos sustanciales se asociaron con el declive de los grupos sedentarios de la Edad del Bronce y el surgimiento de las culturas nómadas escitas en la Edad del Hierro. Sus hallazgos muestran que, siguiendo la ascendencia relativamente homogénea de los pastores de finales de la Edad del Bronce, a principios del primer milenio a. C., las afluencias del este, oeste y sur a la estepa formaron nuevos acervos genéticos mezclados.

Los diversos pueblos de la estepa de Asia Central

El estudio va aún más lejos, identificando al menos dos fuentes principales de origen para los grupos nómadas de la Edad del Hierro. Una fuente oriental probablemente se originó a partir de poblaciones en las montañas de Altai que, durante el transcurso de la Edad del Hierro, se extendieron hacia el oeste y el sur, mezclándose a medida que avanzaban. Estos resultados genéticos coinciden con el momento y las ubicaciones encontradas en el registro arqueológico y sugieren una expansión de las poblaciones del área de Altai, donde se encuentran los primeros entierros escitas, conectando diferentes culturas de renombre como Saka, Tasmola y Pazyryk que se encuentran en el sur. , Kazajstán central y oriental respectivamente.

Una vista aérea de los entierros de la cultura Hun-Xianbi. Se pueden identificar tanto caballos como guerreros. Crédito: Zainolla Samashev

Sorprendentemente, los grupos ubicados en los Montes Urales occidentales descienden de una segunda fuente separada pero simultánea. Contrariamente al caso oriental, este acervo genético occidental, característico de las primeras culturas sauromatiano-sármatas, se mantuvo en gran parte constante a través de la propagación hacia el oeste de las culturas sármatas desde los Urales hasta la estepa póntica-caspia.

El declive de las culturas escita asociado con nuevos cambios genéticos

El estudio también cubre el período de transición después de la Edad del Hierro, revelando nuevos cambios genéticos y eventos de mezcla. Estos eventos se intensificaron a principios del primer milenio de nuestra era, junto con el declive y luego la desaparición de las culturas escitas en la estepa central. En este caso, la nueva afluencia de Eurasia del Lejano Oriente está plausiblemente asociada con la expansión de los imperios nómadas de la estepa oriental en los primeros siglos EC, como las confederaciones Xiongnu y Xianbei, así como afluencias menores de fuentes iraníes probablemente vinculadas a la expansión de la civilización relacionada con los persas desde el sur.

Aunque muchas de las preguntas abiertas sobre la historia de los escitas no se pueden resolver solo con ADN antiguo, este estudio demuestra cuánto han cambiado y mezclado las poblaciones de Eurasia a lo largo del tiempo. Los estudios futuros deberían continuar explorando la dinámica de estas conexiones transeurasiáticas cubriendo diferentes períodos y regiones geográficas, revelando la historia de las conexiones entre el oeste, centro y este de Eurasia en el pasado remoto y su legado genético en las poblaciones euroasiáticas actuales.


Los genomas antiguos rastrean el origen y el declive de los escitas

Montículo 4 de la necrópolis de Eleke Sazy en el este de Kazajstán. Crédito: Zainolla Samashev

Generalmente considerados como feroces guerreros a caballo, los escitas eran una multitud de culturas de la Edad del Hierro que gobernaron la estepa euroasiática, desempeñando un papel importante en la historia euroasiática. Un nuevo estudio publicado en Avances de la ciencia analiza datos de todo el genoma de 111 individuos antiguos que abarcan la estepa de Asia Central desde el primer milenio a. C. y d. C. Los resultados revelan nuevos conocimientos sobre los eventos genéticos asociados con los orígenes, el desarrollo y el declive de los legendarios escitas de la estepa.

Debido a sus interacciones y conflictos con las principales civilizaciones contemporáneas de Eurasia, los escitas disfrutan de un estatus legendario en historiografía y cultura popular. Los escitas tuvieron una gran influencia en las culturas de sus poderosos vecinos, difundiendo nuevas tecnologías como sillas de montar y otras mejoras para la equitación. Los antiguos imperios griego, romano, persa y chino dejaron multitud de fuentes que describen, desde sus perspectivas, las costumbres y prácticas de los temidos guerreros a caballo que venían de las tierras del interior de Eurasia.

Aún así, a pesar de la evidencia de fuentes externas, se sabe poco sobre la historia de los escitas. Sin un idioma escrito o fuentes directas, el idioma o los idiomas que hablaban, de dónde venían y el grado en que las diversas culturas diseminadas en un área tan grande estaban de hecho relacionadas entre sí, sigue sin estar claro.

La transición de la Edad del Hierro y la formación del perfil genético de los escitas

Un nuevo estudio publicado en Avances de la ciencia por un equipo internacional de genetistas, antropólogos y arqueólogos dirigido por científicos del Departamento de Arqueogenética del Instituto Max Planck para la Ciencia de la Historia Humana en Jena, Alemania, ayuda a iluminar la historia de los escitas con 111 genomas antiguos de escitas clave y no Culturas arqueológicas escitas de la estepa de Asia Central. Los resultados de este estudio revelan que cambios genéticos sustanciales se asociaron con el declive de los grupos sedentarios de la Edad del Bronce y el surgimiento de las culturas nómadas escitas en la Edad del Hierro. Sus hallazgos muestran que, siguiendo la ascendencia relativamente homogénea de los pastores de finales de la Edad del Bronce, a principios del primer milenio a. C., las afluencias del este, oeste y sur a la estepa formaron nuevos acervos genéticos mezclados.

El entierro de una élite social conocida como 'Hombre de Oro' de la necrópolis de Eleke Sazy. Crédito: Zainolla Samashev

Los diversos pueblos de la estepa de Asia Central

El estudio va aún más allá, identificando al menos dos fuentes principales de origen para los grupos nómadas de la Edad del Hierro. Una fuente oriental probablemente se originó a partir de poblaciones en las montañas de Altai que, durante el transcurso de la Edad del Hierro, se extendieron hacia el oeste y el sur, mezclándose a medida que avanzaban. Estos resultados genéticos coinciden con el momento y las ubicaciones que se encuentran en el registro arqueológico y sugieren una expansión de las poblaciones del área de Altai, donde se encuentran los primeros entierros escitas, que conectan diferentes culturas de renombre como Saka, Tasmola y Pazyryk que se encuentran en el sur. , Kazajstán central y oriental respectivamente. Sorprendentemente, los grupos ubicados en los Montes Urales occidentales descienden de una segunda fuente separada pero simultánea. Contrariamente al caso oriental, este acervo genético occidental, característico de las primeras culturas sauromatiano-sármatas, se mantuvo en gran parte constante a través de la propagación hacia el oeste de las culturas sármatas desde los Urales hasta la estepa póntica-caspia.

Una vista aérea de los entierros de la cultura Hun-Xianbi. Se pueden identificar tanto caballos como guerreros. Crédito: Zainolla Samashev

El declive de las culturas escita asociado con nuevos cambios genéticos

El estudio también cubre el período de transición después de la Edad del Hierro, revelando nuevos cambios genéticos y eventos de mezcla. Estos eventos se intensificaron a principios del primer milenio de nuestra era, junto con el declive y luego la desaparición de las culturas escitas en la estepa central. En este caso, la nueva afluencia de Eurasia del Lejano Oriente está plausiblemente asociada con la expansión de los imperios nómadas de la estepa oriental en los primeros siglos EC, como las confederaciones Xiongnu y Xianbei, así como afluencias menores de fuentes iraníes probablemente vinculadas a la expansión de la civilización relacionada con los persas desde el sur.

Aunque muchas de las preguntas abiertas sobre la historia de los escitas no se pueden resolver solo con ADN antiguo, este estudio demuestra cuánto han cambiado y mezclado las poblaciones de Eurasia a lo largo del tiempo. Los estudios futuros deberían continuar explorando la dinámica de estas conexiones transeurasiáticas cubriendo diferentes períodos y regiones geográficas, revelando la historia de las conexiones entre el oeste, centro y este de Eurasia en el pasado remoto y su legado genético en las poblaciones euroasiáticas actuales.


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Barriendo desde las montañas de Altai

La cultura escita surgió cuando la Edad del Bronce se desvaneció y la Edad del Hierro se elevó en la estepa, aunque todavía hay cierta discusión sobre cuán nómadas eran estas personas. En contraste con algunas teorías, los escitas se establecieron y cultivaron, reveló un artículo reciente.

Antes del surgimiento de los escitas y rsquo, la estepa se había caracterizado por pastores sedentarios de la Edad del Bronce, que demuestran haber sido bastante homogéneos en cuanto a composición genética. Luego, a medida que avanzamos hacia la Edad del Hierro, encontramos afluencias genéticas de todas las direcciones, excepto el norte, que se mezclan con los pastores, explican los autores.

Los autores señalan que los primeros entierros de la Edad del Hierro de las culturas guerreras nómadas se realizaron en los márgenes de la estepa kazaja: la región de Altai, que data del siglo IX a. C. De hecho, los investigadores postulan específicamente que a los pastores de la Edad de Bronce se unieron personas que llegaban desde las montañas de Altai en el este, que también se extenderían al este y al oeste con el tiempo, mezclándose con los lugareños a medida que avanzaban. Algunos de los primeros entierros de estilo escita se encontraron en la cordillera de Altai, observan los investigadores. Pero también encontraron un punto de origen más occidental: los Urales.

Los escitas gobernaron el centro de Asia desde hace unos 2.700 a 2.200 años, y establecieron una vasta red comercial con los imperios que los rodeaban. Pero llegó la época romana, la evidencia de su cultura se desvaneció de la estepa central. Ellos a su vez fueron invadidos.

Después de la Edad del Hierro, escriben los autores, la estepa kazaja se convirtió en un centro para la expansión de múltiples imperios, incluidos los cacicazgos de Xiongnu y Xianbei del este y los reinos relacionados con los persas del sur. "Estos eventos provocaron la desaparición de las culturas escitas orientales", concluyen.

Una vista aérea de los entierros de la cultura Hun-Xianbi. Se pueden identificar tanto caballos como guerreros. Zainolla Samashev

Como se habían mezclado con los lugareños, se habían convertido en los lugareños que se habían mezclado. Lo que no se puede decir de los vascos.

Hablar en varias lenguas

El origen de los vascos que viven en los Pirineos, a caballo entre España y Francia, ha dejado perplejos a la ciencia durante mucho tiempo, incluso debido a la extrañeza de su idioma, el euskara.

La incapacidad para asociar los dialectos vascos al grupo de lenguas indo-arias, única de las lenguas en una vasta región, más ciertas características genéticas no compartidas por los pueblos circundantes, llevó a la especulación de que hablan la lengua Ur que el euskara es neolítico en origen, y más, y que los vascos han estado más o menos aislados desde tiempos prehistóricos.

La ciencia no ha tendido a apoyar la más romántica de estas nociones y su aislamiento siempre ha sido relativo.

Ahora, un análisis genético publicado en Current Biology arroja luz sobre sus orígenes, después de todo. No son extraterrestres, ni vienen de otro lugar completamente. Son una población local, que proviene de los primeros agricultores europeos que se mudaron a Iberia y se mezclaron con cazadores-recolectores locales, según un estudio de 2015.

Ese estudio concluyó que los vascos (y su idioma) pueden tener algún vínculo con el advenimiento de la agricultura en Europa (que fue miles de años más tarde que en el Medio Oriente, por cierto).

Además, los vascos experimentaron un aislamiento prolongado, pero desde la Edad del Hierro, no desde el Neolítico. Fue a partir de la Edad del Hierro que, al parecer, no se mezclaban con las personas que los rodeaban ni, al parecer, les hablaban.

El equipo multidisciplinar, que incluía no solo a genetistas sino también a lingüistas, dirigido por David Comas de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, ​​concluyó que la lengua formaba una barrera cultural que aislaba a los vascos del contacto con las poblaciones que los rodeaban y que significaban invasores. No fueron conmovidos por las conquistas romanas y más tarde por la ocupación islámica de la península, escribe el equipo.

También señalan que hay dialectos en euskera que también pueden haber creado barreras internas (se espera que las comunidades cercanas sean genéticamente más similares que las lejanas). Pero en este caso, los investigadores informan haber descubierto una gran cantidad de compartimentación dentro de una región geográfica extremadamente pequeña y eso no se esperaba.

Ver en los Pirineos Occidentales Ihaki LLM

La conclusión es que el pueblo vasco es, después de todo, más o menos igual que otros europeos occidentales. Pero su prolongado aislamiento reforzó algunas ligeras diferencias, debido a que el "flujo genético escaso" comenzó en la Edad del Hierro.

"No encontramos influencias del norte de África que se aprecien en la mayoría de las poblaciones de la Península Ibérica, y tampoco encontramos rastros de otras migraciones como la romana", afirmó Comas.

Las poblaciones endogámicas aisladas tienden a desarrollar características únicas, lo que no significa que no se encuentren en ningún otro lugar de la humanidad, solo que son más comunes en ese grupo. Los judíos asquenazíes, por ejemplo, son famosos por ciertas enfermedades genéticas como el síndrome de Tay-Sachs. Los judíos de Mizrahi pueden sufrir una alergia menos conocida a las habas. Los judíos estaban aislados culturalmente, en términos relativos, lo que explica ambos conjuntos de condiciones.

Los vascos parecen haber estado marcados, desde la Edad del Hierro, por el aislamiento geográfico y cultural, incluso, hasta cierto punto, unos de otros. Sus rasgos genéticos reconocidos incluyen una alta frecuencia del grupo sanguíneo O y la ausencia casi completa del grupo B, así como una alta frecuencia de sangre Rh negativa.

Simplemente añadimos como un aparte que los desafíos geográficos del País Vasco llevaron a la especulación de que siempre estuvo fuera de los caminos trillados, incluso en la prehistoria. Se habían encontrado yacimientos de la Edad de Piedra en las montañas, pero solo recientemente se descubrió que los residentes del Paleolítico de los Pirineos también y ndash como sus contrapartes en altitudes más bajas y ndash ampliamente comprometidos con el arte. Simplemente no se conservó tan bien como su idioma antiguo.


Exposición de & ldquoThe Golden Man & rdquo en el Museo de Civilizaciones de Anatolia

El Hombre de Oro, que es uno de los hallazgos arqueológicos más importantes de la Gran Estepa, se exhibe en el Museo de Civilizaciones de Anatolia en Ankara.

La ceremonia de apertura de la exposición titulada "La historia y la cultura de la Gran Estepa" y que se llevó a cabo en el marco del proyecto que presenta "El hombre de oro en los museos del mundo", realizado en cooperación de la Organización Internacional de Cultura Turca TURKSOY con el Ministerio de Cultura y Turismo de la República de Turquía, el Ministerio de Cultura y Deportes de Kazajstán, la Embajada de Kazajstán en Ankara con el Museo Nacional de Kazajstán tuvo lugar el 12 de septiembre de 2019.

La ceremonia de apertura de la exposición que presenta al Hombre de Oro junto con otros hallazgos de excavaciones arqueológicas llevadas a cabo cerca de Almaty entre 1960-1970 reunió al Secretario General de TURKSOY, Dusen Kasseinov, al Embajador de la República de Kazajstán en Ankara SE Abzal Saparbekuly, Director General de Cultura Bienes y museos del Ministerio de Cultura y Turismo de la República de Turquía Sr. Gökhan Yazgı, Director del Museo Nacional de la República de Kazajstán y ex Ministro de Cultura y Deportes de Kazajstán Sr. Arystanbek Mukhamediuly junto con muchos invitados.

La exposición fue precedida por una conferencia de prensa moderada por el Director Adjunto de Bienes Culturales y Museos del Ministerio de Cultura y Turismo de la República de Turquía, Seyit Ahmet Arslan, y la reunión del Secretario General Adjunto de TURKSOY. Prof. Dr. Bilal Çakıcı, Catedrático del Departamento de Arqueología de la Facultad de Literatura de la Universidad Gazi, Prof. Dr. Süleyman Yücel Şenyurt y el arqueólogo kazajo Arman Beisenov.

La ceremonia de apertura de la exposición titulada “Historia y cultura de la Gran Estepa” también contó con la Orquesta Nur-Sultan de Instrumentos Tradicionales de Kazajstán que ofreció un breve concierto en el que acompañó a los solistas Erlan Zhandarbay y Uralykhan Seilbekova.

Los discursos de apertura de la exposición fueron pronunciados por el Secretario General de TURKSOY, Dusen Kasseinov, el Embajador de la República de Kazajstán en Ankara, SE Abzal Saparbekuly, el Director del Museo Nacional de Kazajstán, el Sr. Arystanbek Muhamediuly y el Director General para la Protección de los Activos Naturales. y Museos del Ministerio de Cultura y Turismo de la República de Turquía Sr. Gökhan Yazgı.

En el discurso de apertura que pronunció, el Sr. Dusen Kasseinov destacó que esta exposición ofrecerá la oportunidad de tener una mirada más cercana a un fragmento importante de nuestra historia común y dijo: “Esta colección presenta hallazgos arqueológicos que se remontan a la cultura nómada de pueblos que vivido en el territorio kazajo de hoy hace miles de años, desde el pueblo Sakha en adelante, lo llevará a un importante viaje de regreso a nuestra historia común. Esta exposición le ofrecerá la oportunidad de examinar el Hombre de Oro, que es uno de los hallazgos arqueológicos más importantes de Kazajstán y, por lo tanto, se ha convertido en uno de sus símbolos nacionales que arroja una nueva luz sobre la historia de los pueblos turcos ".

Este importante hallazgo de excavaciones llevadas a cabo en el túmulo de Issy Kurgan cerca de Almaty bajo el liderazgo del famoso arqueólogo Kemal Akishev entre 1960 y 1970 presenta un uniforme hecho de oro macizo y perteneciente al príncipe escita / sakha. Este hallazgo, que se ha convertido en el símbolo de Kazajstán y también inspiró una estatua conocida como "Kazak Tutanchamon" en la Plaza de la Independencia en Almaty, la antigua capital de Kazajstán, se considera como el hallazgo arqueológico más importante de este siglo. Hoy en día, el caballo alado que se puede ver en los adornos dorados de la corona del gobernante de la Gran Estepa forma parte del escudo de armas de la República de Kazajstán.

La exposición sobre “Historia y cultura de la Gran Estepa” en el Museo Nacional de Kazajstán presenta 207 obras en total. Los artefactos que se remontan a la Edad Media de Kazajstán representan indiscutiblemente solo un fragmento del gran patrimonio cultural dejado por los artesanos de Eurasia cuyos nombres desconocemos.

La exposición con la "Historia y cultura de la Gran Estepa" que ya se llevó a cabo en Azerbaiyán, Bielorrusia, Rusia, China, Polonia, Corea del Sur y Uzbekistán estará abierta a los visitantes en Ankara entre el 12 de septiembre y el 12 de octubre de 2019.


La investigación ayuda a iluminar la historia de los escitas con 111 genomas antiguos

Debido a sus interacciones y conflictos con los principales contemporáneos de Eurasia, los escitas disfrutaron de un estatus legendario en la historia y la cultura popular.

Los escitas fueron las culturas de la Edad del Hierro que gobernaron las estepas euroasiáticas y jugaron un papel importante en la historia euroasiática. A pesar de la evidencia de fuentes externas, se sabe poco sobre la historia de los escitas. Sin un lenguaje escrito o fuentes directas, el idioma o los idiomas que usaban, de dónde venían y el grado en que las diferentes culturas que se extendían por un área tan vasta estaban realmente relacionadas entre sí sigue sin estar claro.

Un nuevo estudio publicado en Science Advances por un equipo internacional de genetistas, antropólogos y arqueólogos dirigido por científicos del Departamento de Arqueogenética del Instituto de Historia Humana Max Planck en Jena, Alemania, ayuda a iluminar la historia de los escitas con 111 genomas antiguos de clave Culturas arqueológicas escitas y no escitas de la estepa de Asia Central.

Los resultados de este estudio revelan que los cambios genéticos significativos se asociaron con la desaparición de los grupos sedentarios de la Edad del Bronce a largo plazo y el surgimiento de las culturas nómadas escitas durante la Edad del Hierro. Los hallazgos muestran que, de acuerdo con el origen relativamente homogéneo de los pastores de la Edad del Bronce Final, a principios del primer milenio antes de Cristo, los flujos desde el este, oeste y sur hacia la estepa crearon nuevos acervos genéticos mixtos.

Los diversos pueblos de la estepa de Asia Central

La investigación fue aún más lejos, identificando al menos dos fuentes principales para los grupos nómadas de la Edad del Hierro. La fuente en el este puede provenir de la población de las montañas de Altai. Durante la Edad del Hierro, las montañas de Altai se extendieron al oeste y al sur y se mezclaron a medida que avanzaban.

El entierro de una élite social conocida como & # 8216Golden Man & # 8217 de la necrópolis de Eleke Sazy. Foto: Zainolla Samashev

Estos resultados genéticos coinciden con el tiempo y los lugares encontrados en el registro arqueológico y sugieren una expansión de las poblaciones del área de Altai, donde se encuentran los primeros entierros escitas, conectando diferentes culturas de renombre como Saka, Tasmola y Pazyryk que se encuentran en el sur. , Kazajstán central y oriental, respectivamente.

Sorprendentemente, los grupos ubicados en los Urales occidentales provienen de una segunda fuente separada pero simultánea. Contrariamente al caso oriental, este acervo genético occidental, característico de las primeras culturas Sauroman-Sarmatian, se mantuvo en gran parte constante gracias a la expansión de las culturas Sarmatian hacia el oeste desde los Urales hasta la estepa Pontic-Caspian.

El declive de las culturas escita asociado con nuevos cambios genéticos

El estudio también cubre el período de transición después de la Edad del Hierro, revelando nueva renovación genética y eventos mixtos. Estos eventos se intensificaron a principios del primer milenio d.C., mientras que al mismo tiempo, las culturas escitas en la pradera central declinaron y luego desaparecieron.

En este caso, la nueva afluencia de Eurasia desde el Lejano Oriente está plausiblemente asociada con la expansión de los imperios nómadas de la estepa oriental en los primeros siglos de nuestra era, como las confederaciones de Xiongnu y Xianbei, así como también afluencias menores de fuentes iraníes probablemente. vinculado a la expansión de la civilización relacionada con los persas del sur.

Aunque el ADN antiguo por sí solo no puede resolver muchas preguntas sin respuesta sobre la historia del pueblo escitas, este estudio muestra cuánto cambio e integración de la población de Eurasia ha ocurrido a lo largo del tiempo.


Hombre de oro escita - Historia

El soldado escita raspa el cuero cabelludo limpio de carne y suavizándolo frotando entre las manos, lo usa de ahora en adelante como una servilleta. El Scyth se enorgullece de estos cueros cabelludos y los cuelga de las riendas de sus riendas. Cuanto mayor es el número de servilletas que un hombre puede mostrar, más estimado es entre ellos. Muchos se hacen mantos cosiendo una cantidad de estos cueros cabelludos juntos. Como las costumbres escitas con respecto al cuero cabelludo ". ---- Herodoto, Historia

"¿¡Qué clase de hombres son estos !?" Esa pregunta debió dejar perplejo al líder persa Darius cuando, en medio de la batalla, vio a sus enemigos escitas abandonar el serio asunto de la guerra para despegar repentinamente en persecución de una liebre que habían espiado. Bueno, la misma pregunta persiste en la mente de los hombres civilizados modernos, ya que scholarhsip se suma a lo que sabemos sobre esta extraña costumbre de los nómadas montados de Eurasia. Nuevas investigaciones y miles de cementerios examinados en los últimos 20 años en el sur de Rusia y Altai nos han ayudado a pintar una imagen mucho más completa de este vigoroso pueblo nómada con su arte animal único y su amor por el caballo, una raza extraordinaria de la que el mundo civilizado aprendió a llevar pantalones y montar a caballo.

Tierra de mitos y oro
Quizás la característica más llamativa de los escitas era la enorme cantidad de oro que llevaban y usaban. La antigua leyenda cuenta la historia de la gente de un solo ojo, los arimaspianos de Escitia que tenían una batalla en curso con los grifos que custodiaban el oro. Este oro, sin duda, vino de los ricos campos del distrito de Altai. Es común que los escitas llevaran adornos y cinturones dorados. Placas de oro estaban cosidas a sus vestidos y el oro brillaba en sus armas. Los arqueólogos están constantemente asombrados por la cantidad de ofrendas de oro depositadas en los grandes túmulos funerarios de los reyes escitas.

¿De dónde habían venido? Los propios escitas tenían la leyenda de que surgieron de los tres hijos de cierto Targitaus, una persona de nacimiento sobrenatural que habitaba en los dominios del Mar Negro. Juntos, los tres hermanos gobernaron la tierra hasta que cuatro implementos de oro: un arado, un yugo, un hacha de guerra y una copa para beber, cayeron del cielo y de repente comenzaron a arder. Colaxais, el más joven, resultó ser el único de los hermanos que pudo recoger los objetos en llamas, y así se convirtió en el único gobernante del reino escita.

Otra historia de la creación escita fue contada por el antiguo Diodoro Siculus en el siglo I a.C. Según Diodoro, los escitas "vivían en cantidades muy pequeñas en el río Araks. Se ganaron un país en las montañas hasta el Cáucaso, en las tierras bajas de la costa del océano (mar Caspio) y el lago Meot (Azov). Mar) y otros territorios hasta el río Tanais (río Don). Nacido en esa tierra de la unión conyugal de Zeus y una diosa con patas de serpiente fue un hijo Escita que dio el nombre de Escita al pueblo ". Sus descendientes se llamaron Pal y Naps y eran los antepasados ​​de dos personas congenéticas: amigos y siestas. "Se ganaron un país" detrás del río Tanais hasta el río Nilo egipcio "(Diodoro II, 43).

Historia
Salir con los primeros escitas ha sido un problema, ya que no desarrollaron su estilo artístico distintivo hasta el siglo VI a. C. A. I. Melyukova sugirió que los primeros escitas eran descendientes de tribus de la cultura Srubnaya que, entre mediados del segundo milenio a.C. y a finales del siglo VII a.C., se trasladó en varias oleadas desde las estepas del Volga-Ural a la zona norte del Mar Negro y asimiló a los cimerios locales. En la historia, los escitas se registraron por primera vez en el siglo VII a. C. como aliado de Asiria contra los cimerios, que habían perdido su tierra natal ante los escitas y se habían trasladado al sur. El rey escita Partatua se casó con una princesa asiria en 674 a. C. y dos naciones siguieron siendo aliadas. Los escitas y los asirios conquistaron juntos los medos del mar Caspio, sin embargo, los medos pudieron expulsar a los escitas del oeste de Asia y regresar a las estepas pónticas a principios de siglo.

En el 514 a. C. un hecho muy importante tuvo lugar en la estepa. Herodoto describió este relato con todos los detalles. Darío, el tercero de los grandes reyes persas, decidió invadir Escitia. Con el propio Darío al mando, el ejército persa de 700.000 soldados marchó a través del Danubio hacia las estepas rusas. Los escitas se retiraron constantemente mientras los persas los persiguen. Darius falló en el intento de obligar a los escitas a enfrentarse a los persas con una batalla frontal. Los escitas no abandonaron su táctica de retirada y respondieron a Darius cuando exigió una acción de batalla:

No hay nada nuevo o extraño en lo que hacemos. Seguimos nuestro modo de vida en tiempos de paz. No tenemos ciudades ni tierras cultivadas en estas partes que puedan inducirnos, por temor a ser devastados, a tener prisa por luchar contra ustedes. Pero si es necesario, venga pronto a los golpes con nosotros, mire a su alrededor y contemple los sepulcros de nuestros padres. Intenta entrometerte con ellos y verás si peleamos contigo o no ".

De hecho, fue una guerra muy extraña para Darius. No había nada que capturar y retener, ni ciudades, edificios, saqueos, nada más que la estepa sin bordes. Estaba luchando contra el aire. Darius no tuvo más alternativa que volverse. Durante todo el camino hasta el Danubio, los escitas hostigaron su retirada. Nunca volvió a hacer campaña hacia el norte a través de Europa y los escitas prevalecieron en la estepa del sur de Rusia y siguieron expandiéndose hacia el oeste durante el siglo siguiente.

Desde finales del siglo VII hasta el siglo III a. C., los escitas ocuparon la estepa desde la zona norte del Mar Negro, desde el Don en el este hasta el Danubio en el oeste. Entre todas esas tribus escitas, la tribu más distintiva se llama los escitas reales. Con los escitas reales jugando el papel dominante, los escitas nómadas, los calípidos, los alizones, los escitas agrícolas y los escitas aradores mantienen una posición sumisa. Mientras que los escitas reales y nómadas llevaban vidas nómadas, los Callipidae y Alizones vivían en un estilo seminómada. Por supuesto que los escitas arados eran definitivamente agricultores sedentarios. Según Heródoto, los Callipidae o Greco-Scythians vivían no lejos de Olbia, en la desembocadura del Bug. Al norte, vivían los Alizones y más al norte, los escitas arados cubrían el área entre el Dnieper y Bug. Los nómadas escitas ocuparon las estepas de la zona del mar de Azov y las orillas izquierda y derecha del Dnieper. La mayoría de los estudiosos creen que ambas orillas del Bug inferior hasta el río Konka eran tierras de los escitas nómadas, mientras que los escitas reales vagaban por tierras más al este y al sur hasta el Don. Por último, los escitas nómadas ocupados en la región de Altai de Siberia se llaman Vástagos escitas o escitas orientales.

Fue durante el siglo IV a.C. que el reino escita alcanzó el mayor desarrollo económico, político, social y cultural. Muchos nómadas se volvieron sedentarios en el norte del Mar Negro y Kamenskoe Gorodishche fue la capital económica, política y comercial de Escitia entre el siglo IV y la primera mitad del siglo III a. C. El gran rey Ateas unió a todas las tribus escitas y expandió su territorio hasta la frontera tracia en la orilla derecha del Danubio. En 339 a.C., Ateas murió a la edad de 90 años en la batalla con Filipo de Macedonia. Sin embargo, el reino escita se mantuvo fuerte y rico. La amenaza exterior no perturbó su estabilidad hasta que los celtas y los tracios llegaron desde el oeste y los sármatas desde el este a partir de la segunda mitad del siglo III a. C. el reino escita fue absorbido por otros poderes nómadas y prácticamente desapareció en la historia.

Idioma
Los escitas son analfabetos, no queda ningún registro escrito. Sin embargo, Herodoto sobrevivió pocas palabras escitas. Según él, 'pata' significaba 'matar' 'spou' significaba 'ojo', 'arima' significaba 'uno', 'oior' significaba 'hombre'. A partir de estas palabras, los filólogos pueden definir el dialecto escita como una lengua indoeuropea prehistórica.

Domesticar el caballo
Los primeros de estos nómadas montados en atraer la atención de los historiadores fueron los escitas. Si los escitas no fueron los primeros en domesticar el caballo, fueron de los primeros, si no el primero, de los habitantes de Asia central en aprender a montarlo. Los soldados montados fueron el éxito de los escitas en la guerra, por lo que cuando penetraron en Asia, la técnica de montar a caballo se adoptó y dominó rápidamente en toda la zona de Oriente Medio.

Aunque los escitas tenían elaboradas bridas mordidas, no conocían el estribo y cabalgaban sobre monturas, confiando en el agarre y el equilibrio. Aun así, eran formidables jinetes en la batalla.

Estilo de vida en las estepas
Los escitas eran famosos por su sangrienta costumbre tribal. Los guerreros no solo cortan las cabezas de los enemigos muertos, sino que también fabrican vasos para beber encuadernados en cuero con los cráneos de sus enemigos. Forraron estos trofeos espeluznantes con oro y los exhibieron con orgullo para impresionar a sus invitados. Los escitas eran una sociedad tradicionalmente polígama y dominada por hombres. Aunque la impresión de los antiguos griegos de que Escitia era un matriarcado, no está respaldada por la evidencia arqueológica. Un escita rico podía tomar varias esposas y, tras su muerte, un hijo o un hermano las asumiría como suyas. Las mujeres escitas tenían poco poder más allá de los confines de sus hogares, a diferencia de la tribu vecina de los sármatas, cuyas mujeres no solo cabalgaban sino que peleaban con los hombres por igual. En cambio, las mujeres escitas viajaban en carretas con sus hijos. Algunos estudiosos sugieren que las mujeres pueden haber vivido una vida más activa e influyente en algún momento.

Dado que la pesca y la caza son abundantes, los miembros de la tribu nunca tuvieron escasez de alimentos. Su dieta básica consistía en kumis, una forma de leche de yegua fermentada que todavía es popular en Asia Central, una gran cantidad de queso y verduras como cebollas, ajo y frijoles. Cocinaban su carne a modo de guiso. En cuanto a la limpieza, Herodoto notó que los escitas no usaban agua para lavarse. En cambio, las mujeres usaron una pasta de ciprés machacado, cedro e incienso que, según Herodoto, aplicaron en el rostro y el cuerpo: De este modo se les imparte un olor dulce, y cuando se quitan el yeso al día siguiente, su piel está limpia y brillante ". Se dice que los escitas son personas apasionadas: hombres barbudos con ojos oscuros y hundidos y cabello largo y enmarañado por el viento. Son una de las carreras de earlist que usaban pantalones, lo que refleja su estilo de vida a caballo. Llevaban botas flexibles con tacones. A partir del cuerpo congelado de 2000 años recuperado en 1947 en Siberia, supimos que a los escitas les gustaba cubrirse con elaborados tatuajes.

Religión
Los escitas no tenían templos, ni altares ni imágenes religiosas, y evidentemente no tenían sacerdotes. Se sabe que los nómadas del norte, incluidos los escitas, practicaban el chamanismo en su religión: usaban a los chamanes para tratar con el mundo de los espíritus y daban consejos a los reyes y jefes. Siendo personas supersticiosas, creían en la brujería, la magia y el poder de los amuletos. Los chamanes escitas más honrados provenían de ciertas familias específicas. Son hombres afeminados llamados 'enamorados', que significa 'hombres-mujeres' o 'medio hombres'. Hablaban con voces agudas y vestían ropa de mujer.

Ritos de la muerte
Un duelo prolongado y demostrativo siguió a la muerte de todos los miembros de la tribu escita. A la muerte de un rey, todas las tribus escitas se unieron a una muestra de estupendo dolor que duró 40 días. Los hombres de la tribu dominante, los escitas reales, se cortaron el pelo, se laceraron las orejas, la frente, la nariz y los brazos. Después de que el rey fue enterrado con la mejor de todas sus armas y posesiones, el grupo fúnebre estranguló a una de sus concubinas, su copero, su cocinero, su lacayo, su mensajero y sus mejores caballos y colocaron todos los cuerpos a su lado. Luego, la tumba debía cubrirse con un montículo de 60 pies de altura.

Incluso entonces, el funeral no había terminado. Un año más tarde, se podrían seleccionar hasta 50 jóvenes escita entre los que habían servido directamente al rey. Serían estrangulados y enterrados en círculo alrededor de la tumba real.

Estilo de arte animal
Una cosa que Herodoto no informó sobre estos guerreros escita es que produjeron un arte de fuerza y ​​vitalidad asombrosas. Alrededor del siglo VI a.C., el escita creó un arte de patrones y ornamentos con motivos naturalistas basados ​​en animales. Los animales favoritos del estilo escita son el ciervo, el caballo, la cabra montés, el jabalí, el oso, el lobo, los felinos, el águila y el pez. El estilo de arte animal escita fue adoptado por todos los nómadas montados hasta las fronteras de China a fines del primer milenio antes de Cristo. Durante los últimos dos siglos, se excavaron muchos hallazgos ricos y extraordinarios de tumbas escitas y tumbas como el sitio de Pazyryk en la montaña de Altai en el centro-sur de Siberia, Kul Oba en la cuenca de Kuban en el norte del Mar Negro.


ESCITIOS

ESCITIOS, un pueblo nómada de origen iraní que floreció en las tierras esteparias al norte del Mar Negro durante los siglos VII-IV a. C. (Figura 1). Para grupos relacionados en Asia Central e India, vea SAKAS EN AFGANISTÁN y DINASTÍA INDO-SCYTHIAN. Ver también ASB ii. ENTRE LA ROPA DE LOS CITOS vii. DE LAS TRIBUS IRANÍAS EN LAS ESTACIONES PÓNTICAS Y EN EL CÁUCASO APARNA APASIACAE CIMMERIANS DAHAE MASSAGETAE SARMATIANS LENGUA ESCITIA.

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los nombre.La forma inglesa Escita se deriva en última instancia del griego Sk y yacutethai vía latina Scythai. El nombre también está atestiguado en textos acadios: & Agudo & scaron-gu-za-a-a, Yo y scaron-ku-za (-a-a) (para fuentes, véase Ivantchik, 1966, págs. 185-86, 212-16, 218-221, 224-26 con referencias a publicaciones anteriores) y en la Biblia en la forma & scaronknz (una corrupción temprana de ʾ& scaronkwz: Génesis 10: 3 1 Cr. 1: 6 Jer. 51:27). La comparación de las versiones griega y semítica permite establecer la forma inicial del etnónimo como *y scaronku y deltaa- o *sku y deltaa-, con un interdental expresado por un griego theta y un semita z. La primera vocal en la forma semítica es protésica, lo que permite evitar un grupo de consonantes al principio. La etimología del nombre no está clara. Herodoto también cita la forma Skolotoi (4.6) como la autodesignación de los escitas, en oposición al nombre que los griegos usaban para ellos: Sk y yacutethai. El nombre Skolotoi generalmente se interpreta como una forma dialectal del mismo nombre con la transición &delta & gt l, que se ha registrado también en otras palabras escita y también en algunas otras lenguas iraníes orientales, incluso si esta interpretación causa algunas dificultades (Ivantchik, 2009, págs. 65-66 con referencias a publicaciones anteriores). El último elemento de la palabra, - & tau & omicron & iota, puede representar el sufijo plural * -t & aelig (*& scaron / sku & deltaa-t & aelig & gt *& scaron / skula-t & aelig & gt Skolotoi), que es común en las lenguas del noreste de Irán (cf. sin embargo Tokhtas & rsquoev, págs. 72-84, sobre los problemas relacionados con este sufijo). El etnónimo escita se ha registrado en la misma forma dialectal en los nombres de los reyes escitas. Sk & yacutelēs (Hdt., 4.78-80), Scolopitus (Just., Epit. 2.4.1) & lt *& scaron / skula-pita (r) -, & ldquoScythians & rsquo father, & rdquo posiblemente también Sk & iacutelouros (Estrabón, 7.4.3, 6).

El pueblo escita. Conocemos la historia de los escitas a partir de dos grupos de fuentes, que son independientes entre sí: textos cuneiformes acadianos y fuentes grecorromanas. El primer grupo solo se relaciona con el período más antiguo de la historia de los escitas y el siglo VII a. C., mientras que el segundo cubre la totalidad. Las fuentes griegas, especialmente las relacionadas con los siglos VII y VI a. C., no siempre son confiables. La información histórica contenida en ellos a menudo se mezcla con cuentos extraídos del folclore y construcciones eruditas de historiadores, por lo que el uso de tales fuentes requirió un análisis crítico.

Los primeros eventos bien documentados en la historia de los escitas son sus campañas en el Cercano Oriente. Los escitas se mencionan por primera vez en los & lsquoAnnals & rsquo asirios de Esarhaddon, que hablan de la derrota asiria de los manneos con sus aliados, los escitas, liderados por I & scaronpakāia. Estos eventos datan de entre 680/79 y 678/7 a. C. En fuentes cuneiformes posteriores se menciona a los escitas en relación con eventos en Mannea o Media, es decir, en las fronteras noreste y este de Asiria (para las fuentes, ver Ivantchik, 1996). Aproximadamente en 672 a. C., el rey escita Partatua (Prototh & yacuteēs of Hdt., 1.103) pidió la mano de la hija del rey asirio Esarhaddon (ver ASSARHADDON), prometiendo concluir un tratado de alianza con Asiria. Es probable que este matrimonio haya tenido lugar y que la alianza también haya nacido (SAA IV, no. 20 Ivantchik, 1993, pp. 93-94 205-9). Los escitas probablemente solían hacer incursiones periódicas desde las estepas al norte del Cáucaso, donde vivían, en Transcaucasia y los territorios que se extendían hacia el sur hasta Media al menos desde principios del 680 a. C., si no antes. Sin embargo, a mediados de la década de 620, sus actividades se limitaron al territorio al este de Asiria, y para los asirios siguieron siendo un pueblo fronterizo insignificante, cuyo poder no podría compararse con el de los cimerios, el otro grupo de nómadas de las estepas. . A mediados de la década de 620, cuando Asiria ya tenía dificultades para controlar los restos de sus posesiones, mientras que los nuevos estados de Babilonia y Media aún no se habían vuelto realmente poderosos, las bandas escitas habían ganado más libertad de acción. Aprovecharon la situación para hacer campañas más largas. Los escitas llegaron a las fronteras de Egipto, saquearon varias ciudades de Palestina y derrotaron a los cimerios.

Estos eventos estaban relacionados con el nombre del rey escita Madyes, cuyo padre Protothyes / Partatua quizás estaba casado con una princesa asiria. En la tradición clásica se reflejan como el período de `` dominio escita sobre Asia '', cuya duración fue definida como 28 años por Heródoto (1.103-6, 130 4.1-4, 12) y como 8 años por Pompeyo Trogus (Just. , Epit. 2.5.1-7). La importancia de este evento ha sido enormemente exagerada en la tradición clásica bajo la influencia del folclore escita: en realidad, esta es una cuestión, no de gobierno, sino de una o varias incursiones exitosas y prolongadas, durante las cuales los escitas nunca perdieron contacto con sus habitantes. territorio principal, las estepas de la región del Póntico Norte y el Cáucaso septentrional (Ivantchik, 1999b Ivantchik, 2005, págs. 221-24). Sin embargo, el hecho de que las campañas escitas de finales de los 70 y mediados de los 20 del siglo VII fueran dirigidas por un padre (Protothyes) y un hijo (Madyes) indica que había grupos entre los escitas para quienes las campañas en el Cercano Oriente fueron una ocupación tradicional a lo largo de varias décadas. Según la tradición clásica, los escitas también sometieron a Media, que fue liberado de ellos por Cyaxares. Mató a los líderes escitas durante una fiesta en su palacio (Hdt., 4.104-6). La veracidad de este episodio es dudosa. Las incursiones escita en el Cercano Oriente cesaron en la última década del siglo VII a. C.

Mientras que en el siglo VII los griegos se pusieron en contacto con nómadas euroasiáticos (primero los cimerios y más tarde también los escitas) principalmente en Asia Menor, en el tercer cuarto del siglo VII a. C. (probablemente cerca de su fin) estaban fundando sus primeras colonias en territorio escitas y asentamientos en la isla de Borysthenes en el Mar Negro (mod. Berezan) y cerca de Taganrog en el Mar de Azov, más tarde en Panticapaeum, Olbia y otros lugares. A partir de ese momento, estuvieron en contacto constante con los escitas. A lo largo del siglo VI a. C., las relaciones entre las colonias griegas y los escitas fueron principalmente pacíficas (cf. sin embargo, nuevos datos sobre la posible destrucción de Panticapaeum por los escitas a mediados del siglo VI a. C.: Tolstikov et al., 2017, p. 14 ). Los griegos mantuvieron vínculos comerciales especialmente activos, no con sus vecinos más cercanos, los nómadas escitas de las estepas, sino con la población asentada, que vivía más lejos en las estepas forestales. Las principales rutas que daban acceso a las estepas forestales eran los grandes ríos, que desembocaban en el Mar Negro.

El evento más conocido en la historia escita del siglo VI a. C. fue la campaña fallida de Darío I (ver DARIUS iii. Darío I el Grande). Se han sugerido varias fechas para este evento & mdash entre 520 y 507 BCE & mdash pero la fecha que parece más probable es 513 BCE (Briant, 2002, pp. 141-46, 904). Los objetivos y la escala de esa campaña también son cuestionables: Heródoto parece haber exagerado su importancia. Aunque los escitas, después de la campaña de Darío (probablemente se los llamaba Sakā paradraya, & ldquooverseas Saka, & rdquo en las inscripciones de Darius & rsquos DSe y DNa) fueron incluidos en las listas de pueblos conquistados por los persas, la campaña & mdas también se ha confirmado en la tradición clásica y fracasó. La victoria de los escitas sobre el previamente invicto Darío causó una profunda impresión en sus contemporáneos, como resultado de lo cual los escitas comenzaron a ser vistos como invencibles, una condición que se atribuyó a su estilo de vida nómada (Hdt., 4.46 Thuc., 2.97 .6). Más tarde, desde la época de Éforo (siglo IV a. C.) en adelante, la tradición de idealizar a los escitas comenzó a arraigarse en la literatura clásica, en parte en relación con esta idea de la invencibilidad escita (Ivantchik, 2005, págs. 18-52).

En el siglo VI y probablemente también más tarde, los escitas no estaban unidos bajo el gobierno de un solo rey. Herodoto (4.120) menciona tres reyes escitas que gobernaron durante la época de la invasión de Darío y rsquos: Scopasis, Taxakis e Idanthyrsos, este último lideró las fuerzas unidas de los escitas y sus vecinos. El poder de los reyes escitas era hereditario: Herodoto (4,76) nos informa de la genealogía de Idanthyrsos, que derrotó a los persas: era hijo de Saulios (o más bien Sauaios, ambas formas están atestiguadas en los manuscritos y son igualmente posibles, cf. Ivantchik, 2009, 72), nieto de Gnouros, bisnieto de Lykos y bisnieto de Spargapeithes. En el mismo pasaje, Herodoto nos informa que el renombrado sabio escita, Anacharsis, provenía de la misma familia real, siendo hijo de Gnouros y hermano de Sauaios / Saulios. Herodoto es el primer autor que menciona Anacharsis. Más tarde se convertiría en una figura muy popular en la literatura griega, desempeñando el papel de encarnación de la "sabiduría bárbara" y siendo contado entre los "Siete Sabios". ), y posteriormente su imagen fue utilizada por Ephoros al crear su imagen idealizada de los escitas, más tarde se convertiría en una figura muy querida por los cínicos, después de haber sido definitivamente transformado en el ideal 'hombre de la naturaleza' o 'salvaje indigno'. Letras de AnacharsisSe le atribuyó una obra cínica del siglo III a. C. y mdash (Reuters Praechter Kindstrand). No está claro si existe algún fundamento histórico para la tradición con respecto a Anacharsis, es decir, si hubo un príncipe escita helenizado con este nombre: es muy posible. Sin embargo, según Herodoto, en su época los escitas no sabían nada de Anacaris. En Olbia, la tradición con respecto a Anacharsis existía de alguna forma a mediados del siglo V a. C.: fue a partir de ahí que se originó la historia del asesinato de Anacharsis y rsquo en Hylaia, cuando ofreció un sacrificio a la Madre de los Dioses, aunque la explicación del asesinato (Anacarsis fue supuestamente castigada por renunciar a las costumbres escitas en preferencia a las griegas) probablemente se deba al propio Herodoto. El hecho de que existiera un altar a la Madre de los Dioses en Hylaia fue confirmado por un grafito que data de 550-530 a. C. (SEG XLII, 710). Sin embargo, incluso si el príncipe Anacharsis hubiera existido, prácticamente toda la información proporcionada sobre él por los autores clásicos se relaciona con la historia de la literatura griega, no con la historia de los escitas.

Poco después de la campaña de Darius & rsquos, se produjeron cambios importantes en la región del póntico norte. Hubo un marcado aumento en el número de monumentos funerarios y aparecieron una serie de elementos nuevos en la cultura material. Esto puede explicarse con referencia a la penetración de la región del Póntico Norte por un nuevo grupo de nómadas que llegaron del este en la segunda mitad del siglo VI a. C. (Alekseev, 2003, págs. 168-93). Uno de los resultados de esta penetración fue la intensificación de la actividad y la agresividad de los escitas. También es posible que la necesidad de resistir la invasión persa haya dado lugar a una consolidación política. Uno de los objetivos de la expansión escita era Tracia. Durante una de las incursiones en la década de 490, avanzaron hasta Thracian Chersonesos (Gallipoli Hdt., 6.40, 84) sin embargo, en Tracia los escitas se encontraron con la resistencia del reino odrisio. Pronto se estableció la frontera entre los reinos escita y odrisio a lo largo del Danubio, y las relaciones entre las dos dinastías fueron amistosas dando lugar al arreglo de matrimonios dinásticos (el rey escita Oktamasades era hijo de una princesa odrisiana, hija de Teres). . Otra dirección de la expansión escita fue hacia el norte y noroeste. Varios asentamientos fortificados en las estepas forestales fueron destruidos y los escitas probablemente lograron afirmar su control sobre su población asentada. Al mismo tiempo, los escitas intentaban por primera vez subyugar a las colonias griegas de la región del Ponto Norte, con las que las relaciones habían sido anteriormente bastante pacíficas, existían asentamientos rurales no fortificados alrededor de las ciudades griegas y muchas ciudades no tenían murallas defensivas. En las primeras décadas del siglo V a.C., aparecieron instalaciones defensivas en varias ciudades griegas y, al mismo tiempo, los asentamientos en sus alrededores (corai) fueron destruidos o abandonados. En la necropoleis de las ciudades griegas, se encuentran enterramientos de hombres que habían sido asesinados por flechas con puntas de flecha de tipo escita (Vinogradov, 1989, pp. 81-90 Marchenko).

Esta expansión escita tuvo diferentes consecuencias en varias partes de la región del Ponto Norte. Los escitas lograron establecer el control político sobre las colonias griegas en la parte noroeste de la región póntica y Crimea occidental (Nikonion, Tyras, Olbia y Kerkinitis). Los datos proporcionados por Herodoto (4.78-80) atestiguan que el rey escita Skyles tenía una residencia en Olbia y aparecía allí todos los años, mientras sus fuerzas acampaban fuera de las murallas de la ciudad. Más tarde, se acuñaron monedas de plata en Olbia con el nombre de Eminakos, quizás a cargo de un gobernador de Oktamasades, sucesor de Skyles y rsquo, o del rey escita que sucedió a Oktamasades (Kullanda y Raevskiĭ, págs. 79-95, con referencias a literatura anterior ). En las cercanías de Nikonion se emitieron monedas con el nombre del propio Skyles (Karyshkovskiĭ y Zaginaĭlo, págs. 3-15). En la segunda mitad del siglo V a. C. la ciudad de Kerkinitis (actual Eupatoria) solía rendir tributo a los escitas, este hecho está atestiguado por una evidencia epigráfica directa (Vinogradov, 1994, p. 66, no. 3).

Conocemos bien la situación que vivió Olbia durante el período de dominación escita. En el período anterior, todo el territorio alrededor de Olbia estaba cubierto por una densa red de asentamientos rurales no fortificados (se han registrado más de 70 de estos asentamientos que datan del siglo VI a. C.), donde se producía la mayor parte del grano que se consumía en Olbia o exportados. En el primer cuarto del siglo V a. C. todos estos asentamientos desaparecieron y Olbia perdió su base productiva. Sin embargo, no se observaron signos de declive en Olbia, sino por el contrario prosperidad económica ni el comercio de cereales en declive. Es posible que durante ese período se produjera grano no solo en las inmediaciones de la ciudad, sino también en las comunidades asentadas de las estepas forestales, desde donde se traía a Olbia a través de los ríos Bug y Dnieper, entonces los ciudadanos de Olbia lo vendería a Grecia y recibiría allí otros productos a cambio. Así surgió una especie de división del trabajo: los bárbaros de las estepas forestales producían cereales, mientras que Olbia, y probablemente también otras colonias griegas, asumían el papel de "agente de intercambio" y vendían para obtener beneficios. El sistema estaba sujeto al control de los nómadas escitas, que habitaban en las estepas que separaban las estepas forestales y la costa y dominaban ambas regiones (Vinogradov, 1989, págs. 81-109, cf. Marchenko). Así, la pérdida de su interior agrícola para Olbia, Tyras y Nikonion, que los obligó a especializarse en los oficios, fue el resultado de la "política económica" deliberada de los escitas.

La expansión escita en la región del Bosporan, donde existía un buen número de ciudades griegas, tuvo menos éxito. Quizás, inicialmente lograron subyugar a Nymphaeum. Otras ciudades de Bosporan que enfrentan la amenaza escita unieron fuerzas en una alianza liderada por Panticapaeum. En varias ciudades de Bosporan (Panticapaeum, Myrmekion, Tyritake, Porthmeus) se construyeron o reforzaron murallas (Tolstikov). Los griegos bosporanos lograron defender su independencia y, sobre la base de esta alianza de ciudades, pronto se formó una monarquía: el reino bosporano con su capital en Panticapeum.

En los tramos más bajos del Don, donde la presencia griega había sido más débil, las consecuencias de la expansión escita se hicieron sentir antes. En el tercer cuarto del siglo VI a. C. se destruyó el asentamiento de Taganrog y mdash, la única colonia griega de la zona. Los escitas, sin embargo, sintieron la necesidad de seguir comerciando con los griegos y, a principios del siglo V a. C., el asentamiento conocido como Elizavetovka se convirtió en el principal intermediario en el comercio entre los griegos y el interior bárbaro en ese territorio. La población del asentamiento Elizavetovka era escita, aunque puede haber una pequeña presencia griega dentro de él (Marchenko, Zhitnikov y Kopylov). Por lo tanto, la existencia de una colonia griega terminó como resultado de la expansión escita en esta región, y el comercio con los griegos ahora se encontraba directamente en manos de los escitas.

De la escritura de Herodoto y rsquo (4.76-80) conocemos los nombres de varios reyes escitas que reinaron en el siglo V a. C.: Ariapeithes Skyles, su hijo de una mujer griega de Histria, que lo sucedió en el trono y Oktamasades, Ariapeithes y rsquo hijo de la hija del rey tracio Teres que derrocó a Skyles. El tercer hijo de Ariapeithes, Orikos, posiblemente nunca accedió al trono. Parece que esta dinastía no estaba relacionada por lazos familiares con la dinastía de Idanthyrsos. Gobernaban sobre los escitas que controlaban la parte noroeste de la región póntica (desde el Danubio hasta Olbia y sus alrededores). No se sabe cómo se extendían sus dominios hacia el este y si gobernaban a todos los escitas o solo a algunos de ellos.

En el último cuarto del siglo V a. C., la situación política en la región del Póntico Norte cambió. Las ciudades griegas probablemente no estaban más controladas por los escitas y comenzaron a reconstituir sus corai. A finales del siglo V y durante el siglo IV a. C., Olbia no sólo restableció el control del territorio rural que le había pertenecido en el período Arcaico, sino que lo amplió aproximadamente se han registrado 150 asentamientos de este período (Vinogradov, 1989, págs. 135-50 Kryzhitskiĭ et al., Págs. 96-151). Al mismo tiempo, también se estaban restableciendo las zonas rurales del interior de Tyras y Nikonion. Esto indica la ausencia de una gran amenaza militar por parte de los escitas. A finales del siglo V, los escitas perdieron el control de Nymphaeum y la ciudad se incorporó al reino de Bosporan, que a su vez había subyugado una serie de territorios bárbaros en el lado asiático del Bósforo. Los datos arqueológicos nos permiten suponer que en el último tercio del siglo V a. C. hubo algunos conflictos internos entre los escitas. También es posible que hubiera aparecido una nueva ola de nómadas de Oriente que se entremezclaban con los demás escitas, desestabilizando así la situación, que, sin embargo, pronto se calmó.

El siglo IV a. C. vio un florecimiento de la cultura escita; es precisamente de esta época que data la gran mayoría de los monumentos escitas conocidos. De los 2.300 monumentos registrados en las estepas escitas a principios de la década de 1980, unos 2.000 se han fechado en el siglo IV a. C. (Chernenko et al., 1986, p. 345).Los entierros más ricos y lsquoroyal y rsquo también datan de este período. Las relaciones entre las colonias griegas y los escitas eran principalmente pacíficas, y probablemente existían lazos dinásticos entre sus reyes y los gobernantes del reino de Bosporan. En la cultura escita, particularmente la de la escita y la escutelita, la helenización rápida y de gran alcance se puede inferir de las influencias griegas en el arte de este período y de otros datos arqueológicos (ver más abajo, iii).

Una gran parte de los acontecimientos de la historia política de los escitas en el siglo IV a. C. que conocemos están relacionados con el nombre del rey Ateas (Just., Epit. 9.2 Estrabón, 7.3.18 Polieno, Stratocaster. 7.44 Luc., Macr. 10). Su actividad concierne al suroeste de Escitia y Tracia y data de entre los años sesenta del siglo IV a. C. y 339 a. C., cuando murió en una batalla contra Filipo de Macedonia de más de 90 años. Inicialmente, Ateas libró la guerra con éxito contra los Triballoi y los Istrianoi. Posteriormente se alió con los macedonios y pereció en la guerra, que comenzó después de que esta alianza se rompiera. No está claro si Ateas era el rey de toda Escita o simplemente reinaba sobre los escitas en la parte occidental de la zona de la estepa. La última suposición parece la más probable (Andrukh, págs. 71-80). Se han registrado sus monedas, que probablemente fueron emitidas en la ciudad griega de Callatis en el territorio de Tracia (Stolyarik, págs. 21-34). Este hecho y también las relaciones entre Ateas y Felipe indican que durante un tiempo estuvo al mando de parte de los territorios al sur del Danubio, que tradicionalmente se consideraban más allá de las fronteras de Escitia. La pérdida de los escitas y rsquo de estos territorios y posiblemente también de parte de los territorios al norte del Danubio, parecería ser el resultado de la derrota y muerte de Ateas y rsquos. Sin embargo, una población escita vivía debajo del Danubio, en Dobruja, como puede verse en la evidencia arqueológica.

El siguiente evento conocido de la historia escita es la campaña de Alejandro Magno y el general rsquos Zopyrion, que tuvo lugar en 331/30 a. C. y se dirigió contra los getas y los escitas (Just., Epit., 12.1, 4). El ejército macedonio de 30.000 hombres llegó a Olbia y la sitió, pero no pudo tomarla y fue completamente derrotado por los escitas. El propio Zopyrion se encontró con la muerte.

Otro rey escita del siglo IV a. C. mencionado en las fuentes fue Agaros, que probablemente había participado en la guerra intestina entre los hijos del rey de Bosporan Pairisades en 310/9 del lado de Satyros II después de su derrota, el hijo de Satyros & rsquos Pairisades buscó refugio con Agaros (Diod. Sic., 20.22-26). Probablemente era el rey de los escitas que habitaban en las estepas de Crimea inmediatamente adyacentes al Bósforo.

La cultura escita, en lo que respecta a las estepas de la región del Ponto Norte, desaparece repentinamente a principios del siglo III a. C. Las razones de su desaparición no están claras y son objeto de discusión. Probablemente coincidieron varios factores negativos (cambios climáticos, una crisis económica resultante del pastoreo excesivo de los pastos, etc.), y la expansión de la nueva ola de nómadas sármatas y mdasha jugó un papel importante desde el este (Alekseev, 2003). , p. 251 y para una variedad de puntos de vista, ver la colección de artículos en Maksimenko). El siglo III a. C. es el "período ldquo oscuro" de la historia escita. No conocemos ningún monumento escita ni sármata en las estepas del póntico norte de esa época, y hasta la fecha no hay una explicación satisfactoria para esto. Sin embargo, no hay dudas con respecto al comienzo de la expansión sármata en el siglo III a. C. Aproximadamente en el 280 a. C., los sármatas estaban penetrando Crimea e incluso se habían dirigido a los alrededores de Chersonesos, como lo confirma la evidencia epigráfica (Vinogradov, 1997).

Parecería que, desde principios del siglo III, los escitas comenzaron su expansión contra los asentamientos griegos en el oeste de Crimea, que hasta ese momento había estado bajo el control de Chersonesos. A mediados del siglo III a. C., Chersonesos había perdido todas sus posesiones en el noroeste de Crimea, incluidas las ciudades de Kalos Limen y Kerkinitis, y solo podía aferrarse a los territorios inmediatamente adyacentes (Shcheglov). En el siglo II a. C., la presencia de los escitas solo se podía encontrar en el territorio de Crimea, los tramos inferiores del río Dniéper y Dobruja, que había llegado a conocerse como 'ldquoScythia Minor'. En Crimea, los escitas habían , hasta cierto punto, conservaban su estilo de vida nómada, pero estaban adoptando una existencia cada vez más asentada y mezclándose con la población local, en particular los tauroi, que habitaban las montañas de Crimea. Evidentemente, los escitas de Crimea estaban estableciendo un nuevo reino a mediados del siglo II a. C. La ciudad de Neapolis escita (en el sitio de la moderna Simferopol), que había sido fundada en el segundo cuarto del siglo II a. C., se convirtió en su capital. A pesar del hecho de que no se puede rastrear arqueológicamente ninguna continuidad entre la cultura escita tardía y la cultura escita del siglo IV a. C. (véase más adelante), probablemente se realizó al menos en los estratos superiores de la sociedad: los reyes de la Neápolis escita se llamaban a sí mismos Reyes. de Scythia (Vinogradov y Zaĭtsev). Tanto los autores antiguos como los griegos de la región del Ponto Norte los consideraban escitas.

El nuevo reino escita estaba muy helenizado y se parecía más a las monarquías helenísticas con una dinastía de origen bárbaro que al reino de nómadas escitas del siglo IV. El reino de los escitas tardíos mantuvo estrechos lazos con el reino de Bosporan, y sus dinastías gobernantes estaban unidas a través de matrimonios. Un puesto muy importante en este reino lo ocupó Argotos, a quien la reina de Bosporan Kamasarye (viuda de Pairisades II y madre de Pairisades III) tomó como su segundo marido (CIRB, n. 75 cf. la inscripción del mausoleo de Argotos en escita Neapolis: Vinogradov y Zaĭtsev, págs. 44-53 = SEG LIII, n. ° 775) no está claro si era escita o griego. Argotos parece haber muerto aproximadamente en el año 125 a. C. El rey escita tardío más conocido, Skiluros, parece reinar en este período. Skiluros controlaba no solo Crimea central y occidental (con la excepción de Chersonesos), sino también una serie de territorios en la parte noroeste de la región del Póntico Norte. Olbia dependía políticamente de Skiluros, que emitía monedas allí con su nombre. Skiluros mantenía relaciones amistosas con el Bósforo, y una de sus hijas estaba casada con uno de los miembros de la familia real de Bósforo, que llevaba el nombre de Heráclides (SEG XXXVII, n. ° 674). Skiluros continuó con una política hostil hacia Chersonesos. El reino escita fue derrotado por las fuerzas del rey póntico Mithradates Eupator dirigido por su general Diophantes. Confiando en el apoyo del enemigo a largo plazo del reino escita, Chersonesos, Diophantes y mdash en el transcurso de tres campañas entre 110 y 107 a. C. y mdashput para derrotar al último rey de Crimea Scythia, Palakos, hijo de Skiluros (que había muerto para entonces) y capturado todas las fortalezas escitas, incluida la capital, Neapolis (IosPE I 2, no. 352). Las antiguas posesiones escitas, incluida Olbia, ahora quedaron bajo el control de Mitrídates.

& ldquoScythia Minor, & rdquo que existía en Dobruja (Andrukh), era de mucha menos importancia que el reino de Crimea. Conocemos su existencia gracias a las raras menciones de autores antiguos y a las inscripciones, y también gracias a que sus reyes emitieron sus monedas en ciudades griegas de la parte occidental de la región póntica. Por inscripciones y monedas conocemos los nombres de seis reyes escitas de Dobruja: Tanusakos, Kanitos, Sariakos, Akrosakos, Kharaspos y Ailios, que reinaron entre la segunda mitad del siglo III y principios del siglo I a. C. & ldquoScythia Minor & rdquo en Dobruja, al igual que el reino escita en Crimea dejó de existir como resultado de la expansión de Mithradates Eupator.

En el período post-mitrádico, la población escitas, que para entonces había completado la transición a un estilo de vida asentado, continuó existiendo tanto en Crimea como en la parte noroeste de la región del Ponto (los tramos inferiores del Dnieper y Dobruja), y poco a poco se fue asimilando entre otras etnias. En el siglo I d.C., los escitas se hicieron más fuertes nuevamente, y en los años sesenta de ese siglo sitiaron a Quersonesos, que se vio obligado a acudir en busca de ayuda a Roma. El gobernador de la provincia de Baja Moesia, T. Plautius Silvanus, organizó una campaña contra ellos, y los escitas fueron derrotados después de eso, las guarniciones romanas se estacionaron en Chersonesos y también en algunos otros puntos. En las fuentes de ese período se hace mención frecuente de los tauro-escitas, lo que refleja la naturaleza mixta de la población de Crimea. Según los datos arqueológicos (ver más abajo), en la segunda mitad del siglo I y la primera mitad del siglo II d.C., los escitas tardíos habían sido asimilados en gran medida por los sármatas. Las fuentes griegas continúan mencionando a los escitas durante mucho tiempo después, hasta el final del período bizantino, pero desde el siglo IV a. C. en adelante, este término se usó a menudo como un nombre colectivo para los bárbaros del norte y podría designar pueblos que no tenían nada que hacer. hacer con los escitas históricos. Los autores bizantinos, por ejemplo, lo usaron para denotar eslavos o nómadas turcos. El término & ldquoScythians & rdquo también se usó de manera similar en varias fuentes del período romano.

El término "cultura lsquoScythian" se utiliza en la literatura arqueológica tanto en un sentido estricto como en uno amplio. Estrictamente hablando, la cultura arqueológica escita fue una cultura de las estepas y las estepas forestales de Europa del Este (aproximadamente desde el Danubio hasta el Don) en los siglos VII-IV a. C. Algunas características de esta cultura (formas similares, aunque no idénticas, para caballos y rsquo, bridas, armas y obras de arte en el & lsquoAnimal Style & rsquo, las llamadas & lsquoScythian trias & rsquo) son cercanas a las de culturas del mismo período, que existieron en otros partes de las estepas euroasiáticas, incluso tan lejanas como Mongolia. Por esta razón, algunos investigadores hablan de las "culturas lsquoScythian" de Siberia, Altai, la región de los Urales, etc. Este uso extendido del término es lamentable y da lugar a una serie de errores. El término arqueológico "cultura escita", incluso en su sentido estricto, es aún más amplio que el concepto "cultura escita" histórica. , sobre cuyo idioma y origen étnico es difícil decir algo preciso, y también los cimerios.

Se pueden destacar tres etapas principales en el desarrollo de la cultura escita. La primera de ellas llegó a conocerse como la cultura escita temprana. En la parte sur de Europa del Este, esta cultura reemplazó a los llamados sitios del tipo Novocherkassk. Se discute la fecha de la transición de estos a la cultura escita temprana. Se han propuesto varias fechas entre mediados del siglo VIII y finales del siglo VII a. C. La datación del surgimiento de la cultura escita temprana en la segunda mitad del siglo VIII parece haber sido corroborada de manera más convincente (Kossack Medvedskaya Polin Ivantchik, 2001a Alekseev, 2003, págs. 129-52). Durante las incursiones en el Cercano Oriente a finales de los siglos VIII y VII a. C., los cimerios y los escitas, desde un punto de vista arqueológico, pertenecían a la cultura escita temprana, pero no a su fase más temprana (los entierros nómadas en Norşuntepe e Imirler y hallazgos de objetos de tipo & lsquoScythian & rsquo en las fortalezas de Urartian en Tei & scaronebaini, Bastam, Ayanis-kale, et al., así como en otros sitios en Asia Menor y el Cercano Oriente Ivantchik, 2001a, pp. 21-96). La cultura escita temprana dejó de existir en la segunda mitad o al final del siglo VI a. C.

La cultura escita temprana se conoce principalmente por los sitios funerarios, ya que los escitas eran nómadas y no tenían asentamientos permanentes. Los asentamientos se han encontrado solo en las estepas forestales, donde se asentó la población. Los sitios escitas más importantes de los siglos VII y VI a. C. se encuentran en los bordes noroeste y sureste de los territorios escitas, en las estepas forestales de la región de Dnieper y en el norte del Cáucaso, mientras que en las estepas que separan esas dos regiones solo unos pocos escitas Se han registrado sitios. Esto debe explicarse no por el hecho de que estas estepas no fueron ocupadas por escitas (como a veces se supone), sino por sus costumbres funerarias que solían enterrar a sus muertos en el borde del territorio que ocupaban. En el norte del Cáucaso, se han registrado varias necropoleis escitas que consisten en túmulos funerarios, algunas de las cuales se distinguen por su gran riqueza y se han definido como reales o aristocráticas.. Los más importantes se encuentran cerca del pueblo de Kelermesskaya (Galanina), cerca de la granja Krasnoe Znamya (Petrenko), Novozavedennoe II (Petrenko, Maslov y Kantorovich), Nartan (Batchaev), cerca del pueblo de Ulskiy (Ulyap Ivantchik y Leskov ), y el túmulo cerca del pueblo de Kostromskaya (Olkhovskiĭ, 1995). Los entierros se depositaron bajo túmulos, cuyo tamaño dependía del estado del difunto. Por regla general, los entierros se realizaban en grandes fosas rectangulares o cuadradas cubiertas con madera, o bien, se depositaban en bóvedas de madera o piedra levantadas en la superficie del suelo y luego cubiertas por un túmulo. Los fallecidos solían colocarse boca arriba en una posición extendida. Los entierros fueron acompañados de caballos enterrados completos con arnés, cuyo número correspondía al estado del fallecido y podía llegar a decenas (Figura 2). En algunos casos, no solo se han descubierto caballos de montar en los entierros, sino también caballos de tiro junto con los restos de carros. El ritual de entierro utilizado en los túmulos reales de este período, especialmente en los túmulos de Kelermes, corresponde con bastante precisión a la descripción del funeral de los reyes escita proporcionada por Herodoto (4.71-72, Ivantchik, 2011). En algunos de los túmulos no se han encontrado enterramientos y estos parecerían no ser monumentos funerarios sino santuarios (algunos de los túmulos de Ulskiy, incluido el más grande con una altura de 15 metros, contenían esqueletos de más de 400 caballos: Ivantchik y Leskov). . En los túmulos que datan del siglo VII a. C., el mismo período en que los escitas y rsquo incursiones en el Cercano Oriente (los túmulos de Kelermes y Krasnoznamenskiĭ y algunos de los del cementerio de Nartán), se han descubierto objetos de origen del Cercano Oriente. , que evidentemente había sido traído de esas campañas. Algunos de ellos, por ejemplo, la espada y el hacha de asta de Kelermes (Figura 3), combinan características escitas y del Cercano Oriente y probablemente habían sido fabricados por artesanos del Cercano Oriente a instancias de los jefes escitas. En los túmulos funerarios posteriores (desde el último cuarto del siglo VII a. C.), no hubo importaciones del Cercano Oriente, pero aparecieron objetos de producción griega, un desarrollo que se relacionó con el comienzo de los contactos con los colonos griegos.

Otra área en la que se agruparon los sitios de los primeros escitas, incluidos algunos ricos, fueron las estepas forestales a lo largo del río Dnieper. El más importante de ellos era el túmulo funerario de Litoi (o Melgunov), que había sido excavado a finales de 1763 en el límite entre las zonas de estepa y estepa forestal y había albergado un entierro & lsquoroyal & rsquo (Pridik). Los objetos de origen del Cercano Oriente descubiertos en este lugar de enterramiento eran muy similares a los encontrados en los túmulos de Kelermes. Las espadas en vainas de oro encontradas en los túmulos funerarios de Melgunov y Kelermes probablemente habían sido fabricadas en el mismo taller (Chernenko, 1980 Metdepenninghen). El grupo principal de sitios estaba situado más al norte a lo largo de ambas orillas del río Dnieper y sus afluentes (Il & rsquoinskaya, 1968 idem, 1975 Kovpanenko, 1981 Skoryĭ, 2003). Los más importantes fueron los siguientes túmulos funerarios: Perepyatikha (Skoryĭ, 1990), Zhabotin 524, Dar & rsquoevka (Il & rsquoinskaya, 1975, pp.20, 58-59), Starshaya Mogila, Volkovcy 2/1866, Popovka 8 (Il & rsquoinskaya, 1968, págs. 24-26, 45, 59), Steblevo 15 (Klochko y Skoryĭ, págs. 71-84) y, entre los últimos ejemplos, Gulyai Gorod 38, Bobrica 35 (Il & rsquoinskaya, 1975, págs. ), Sinyavka 100 (Il & rsquoinskaya y Terenozhkin, p. 271), Medvin 2 / III (Kovpanenko, 1977), Repyakhovataya Mogila (Il & rsquoinskaya, Mozolevskiĭ y Terenozhkin), Solodka 2, Shumeiko, Popovka 3 (Il & rsquoinskaya, 32 & rsquoinskaya, 1968, pp. -33, 43-44, 157-158). Los entierros debajo de los túmulos se depositaban en fosas cubiertas con madera, o en bóvedas de madera construidas en la superficie del suelo, o se dejaban en las fosas. En algunos casos, las bóvedas se incendiaron antes de que se construyeran los túmulos. El rito funerario fue similar pero no idéntico al que se encuentra en los sitios escitas contemporáneos del norte del Cáucaso.

Aparte de los sitios funerarios, se han investigado numerosos asentamientos, tanto fortificados como no fortificados, en la zona de estepa forestal; el número del primer tipo registrado hasta ahora asciende a varias decenas, y hay muchos más del segundo tipo. Los sitios más importantes de la región del Dnieper son las ciudades-emplazamientos de Trakhtemirovo (600 hectáreas, siglos VII-VI Fialko y Boltrik), Motroninskoe (aproximadamente 200 hectáreas, siglo VII-primer cuarto del quinto Bessonova y Skoryĭ ) y Pastyrskoe (aprox. 18 hectáreas, siglos VI-III a. C. Yakovenko, 1968). Al este de estos en el río Vorska, un afluente occidental del Dnieper, se encuentra la ciudad-sitio más grande de la zona de estepa forestal, a saber, Belskoe (Figura 4), que data de los siglos VIII-IV a. C. Ocupa un área de 4.400 hectáreas, la longitud de su muralla exterior es de más de 30 kilómetros y dentro de la muralla hay tres acropoleis con fortificaciones adicionales que ocupan 120, 67 y 15 hectáreas respectivamente (Shramko). De particular importancia es el sitio de la ciudad de Nemirovskoe en el tramo medio del sur de Bug, data de los siglos VII-VI a. C. y ocupa un área de 100 hectáreas (Smirnova). Una característica distintiva de este sitio es la presencia de una cantidad significativa de cerámica griega importada que data del último o incluso del tercer cuarto del siglo VII (Vakhtina), lo que atestigua los vínculos comerciales activos con la primera colonia griega en la región del póntico norte. , fundada aproximadamente en 625 a. C. en la isla de Berezan en el estuario del río Bug. Los emplazamientos de las primeras ciudades escitas en las estepas forestales tienen grandes dimensiones y están rodeadas de murallas y fosos, a menudo en su interior se separa un área con fortificaciones adicionales, la acrópolis. En varias ciudades se han registrado rastros de trabajo de metales. Las viviendas tienen muros de adobe apoyados en un marco de madera que se construyen sobre el suelo o se hunden en él. En los sitios de las grandes ciudades, solo un área relativamente pequeña del sitio está ocupada por edificios y, en algunos casos, esto solo se aplica a la acrópolis. Es posible que las áreas sin edificios se reservaran para los campamentos de los escitas nómadas, que solo visitaban estacionalmente los sitios de la ciudad, y para criar ganado.

También se han registrado varios sitios importantes de los primeros escitas en los territorios que separan los grupos esteparios del norte del Cáucaso y de los bosques. El túmulo de Krivorozhskiĭ en la orilla oriental del Severskiĭ Donets (Mantscevich, 1958 Alekseev, 2003, págs. 111-13) y el túmulo de Temir-gora en Crimea (Yakovenko, 1972) ambos datan del siglo VII a. C. Las vasijas griegas pintadas encontradas en esos túmulos representan las primeras importaciones griegas conocidas en los cementerios escitas. El primero de ellos contenía también la cabeza plateada de un toro y un aro dorado de origen del Cercano Oriente.

Una gama similar de artefactos con variaciones locales menores caracteriza a los sitios de los primeros escitas. Una brida de caballo típica (Figura 5) consiste en un bocado de bronce con extremos en forma de estribo o un bocado de hierro con extremos en bucle y carrilleras unidas a estos con correas. Las carrilleras suelen estar hechas de hierro con tres bucles y un extremo curvo o recto, o están hechas de hueso con tres agujeros y con extremos decorados con representaciones en estilo animal, menos a menudo están hechas de bronce y tienen tres agujeros. También se utilizaron carrilleras de madera con puntas de hueso. Estas bridas también incorporaron separadores en los puntos donde se cruzaban las correas, para que no se enredaran, y también placas decorativas. Las placas nasales también se utilizaron en arneses para caballos. El tipo de arma más extendido fue el arco y las flechas (Figura 6). Los arcos escitas eran compuestos, tenían forma sigmoidea y eran bastante pequeños, lo que los hacía convenientes de usar para los guerreros montados. Las puntas de flecha utilizadas eran de bronce, con menor frecuencia de hueso y hierro. Las puntas de flecha de bronce se completaron con una cavidad y bilobulado o trilobulado. La forma de las puntas de flecha cambió con el tiempo, pero la estructura básica siguió siendo la misma. Las puntas de flecha de bronce de forma escita y también el arco que se usaba con ellas eran los tipos más avanzados de armas de fuego de esa época. Es por eso que, a más tardar a fines del siglo II a. C., habían sido adoptados por los ejércitos del Cercano Oriente, en los que los cimerios y los escitas solían dirigir sus incursiones poco después, se encontraban en todas partes. Gorytoi (carcaj con secciones especiales para un arco que cuelga del cinturón del guerrero y rsquos) se usaba para llevar arcos y flechas. Se hizo un uso extensivo de lanzas, que tenían entre 1,70 y 2,20 metros de longitud, las puntas de lanza eran de hierro y tenían la forma de una hoja de laurel. A veces, estas lanzas tenían casquillos en la parte inferior. Otras armas típicas de los escitas eran espadas de hierro y dagas, las llamadas Akinakai (Figura 7) Eran principalmente cortos (50-70 cms), pero en el período Escita Temprano también se usaban espadas largas. Tanto las dagas como las espadas tenían una cruz en forma de corazón o en una forma similar (llamada & ldquobutterfly & rdquo o & ldquokidney & rdquo en forma), y el terminal en forma de barra. A veces se usaban picos bimetálicos que tenían una hoja de hierro y un casquillo de bronce. También se utilizaron otros tipos de hachas de combate. Se encontraron restos de armaduras incluso en los sitios más antiguos; consistían en placas de bronce y hierro cosidas sobre una base de cuero a lo largo del borde superior. También se usaron cascos del tipo llamado & lsquoKuban & rsquo; estaban fundidos en bronce y tenían una abertura para la cara (sobre armamento y armaduras escita, ver Melyukova, 1964 Chernenko, 1968). En los entierros escitas, en particular en los de este tipo, los terminales se encuentran a menudo en forma de grandes campanas huecas de diversas formas con ranuras y una pequeña bola en el interior colocada en una cavidad alta y, a menudo, coronada con una representación moldeada de la cabeza o la figura completa de un animal o pájaro. Por lo general, estaban hechos de bronce y, con menos frecuencia, de hierro. Tenían una función de culto en varios casos se encontraron con los restos de carros y carros o con los esqueletos de caballos, pero también se encontraron a menudo sin ninguno de ellos (Perevodchikova, 1980). Uno de los atributos típicos de la cultura escita primitiva era el gran espejo de bronce, en cuyo reverso, en el centro, habría un asa en forma de placa levantada sobre dos pequeños postes o en forma de bucle (Kuznetsova). En estos entierros también se encontraban a menudo calderos de bronce fundido de grandes dimensiones y con un cuerpo redondo sobre un pie alto. Sus asas verticales estaban dispuestas en el borde de las vasijas y, a veces, tenían forma de figuras de animales. Se erigieron estelas antropomórficas en la parte superior de los túmulos para que sirvieran como lápidas (Ol & rsquokhovskiĭ y Evdokimov). Varios artículos encontrados en sitios escitas fueron decorados con representaciones en estilo animal (Figura 8). Se han observado diferencias estilísticas entre varios grupos locales de la cultura escita, pero, en general, este estilo es uno de los rasgos más característicos de la cultura escita temprana. Los orígenes de la cultura escita temprana no se han identificado de manera concluyente y son objeto de controversia. Varios de sus elementos son de origen centroasiático, pero esta cultura parece haber asumido su forma definitiva dentro del territorio de la región del Póntico Norte, en parte bajo la influencia de las culturas del Cáucaso septentrional y, en pequeña medida, que del Cercano Oriente. Con respecto a ciertas categorías del material, se pueden observar vínculos con las culturas preescita de la región del Ponto Norte.

Se pueden detectar cambios importantes en la cultura material de los escitas en la segunda mitad del siglo VI a.C. luego, desde finales del siglo VI a.C., comienza un nuevo período, que dura hasta finales del siglo IV o principios del III. siglo a. C. Algunos eruditos consideran esto como una nueva etapa en el desarrollo de la cultura escita (cultura clásica-escita o mid-escita), mientras que otros se refieren a ella como el surgimiento de una nueva cultura arqueológica (Alekseev, 2003, pp. 168-93, con bibliografía). Como en el período anterior, la cultura escita de esta época está representada principalmente por sitios funerarios. El área principal de su distribución cambia, la mayoría de estos sitios, incluidos los más ricos, se encuentran dentro del territorio de las estepas pónticas. La zona donde hay una concentración particular de túmulos funerarios y de cada cutelita se encuentra dentro del área de los rápidos del Dnieper (Mozolevskiĭ, 1986). El norte del Cáucaso en ese momento parecería que ya no estaba bajo el control de los escitas, los ricos túmulos como los de los Siete Hermanos y los de Elizavetovka o Ulyap, que contienen elementos de la cultura escita, parecen haber sido de la población local. En las estepas forestales, también se han registrado túmulos funerarios de los siglos V y IV, incluidos los "aristocráticos" (p. Ej., Ryzhanovka, véase Chochorowski y Skoryĭ), aunque no son tan importantes como los de las estepas. Entre los túmulos funerarios que datan de finales del siglo VI y V, los sitios particularmente significativos son Ostraya Tomakovskaya Mogila (Il & rsquoinskaya y Terenozhkin, págs. 98, 103), Zavadskaya Mogila 1 (Mozolevskiĭ, 1980, págs. 86-112), Novogrigor y rsquoevka 5 (Samokvasov, págs. 121-23), Baby, Raskopana Mogila (Evarnitsckiĭ Il & rsquoinskaya y Terenozhkin, págs. 99-101 Alekseev, 1987) en la región de los rápidos Dnieper y Zolotoi (Koltukhov 1999a), y Kulakovskiĭ (Koltukhov, 1998) túmulos funerarios en Crimea. Sin embargo, los túmulos funerarios más grandes y ricos denominados & lsquoroyal & rsquo datan del siglo IV a. C. Estos son Solokha (Mantsevich, 1987), Bol & rsquoshaya Cymbalka (OAK 1867, pp. XII-XVI Il & rsquoinskaya y Terenozhkin, p. 149), Chertomlyk (Rolle, Murzin, y Alekseev), Oguz (Fialko), Alexandropol (Lazarevsquoinsk Ilaya , págs. 136-38) y Kozel (Il & rsquoinskaya y Terenozhkin, págs. 149-50). El segundo grupo más rico de túmulos funerarios, a los que se hace referencia por conveniencia como "aristocráticos", incluye los siguientes: Berdyanskiĭ (Boltrik, Fialko y Cherednichenko), Tolstaya Mogila (Mozolevs & rsquokyi, 1979), Chmyreva Mogila (Alekseev, 1985) , Five Brothers 8 (Shilov, p. 150), Melitopol & rsquoskiĭ (Terenozhkin y Mozolevskiĭ), Zheltokamenka (Mozolevskiĭ, 1982), Krasnokutskiĭ (Melyukova, 1981). Además, aproximadamente 3.000 sitios funerarios escitas que datan del siglo IV a. C. han sido excavados en el territorio de las estepas de la región del Mar Negro, una cantidad que supera considerablemente el número total de sitios escitas de todos los períodos anteriores. También existieron yacimientos funerarios con rasgos escita en los siglos V y IV a. C. dentro del territorio de ciertas ciudades griegas. Esto se aplica a una serie de ricos entierros que datan del siglo V a. C. en la necrópolis de Nymphaeum (Silant & rsquoeva) y el extremadamente rico túmulo de Kul & rsquo-Oba (Grach) no lejos de Panticapaeum, una ciudad griega en la costa este de Crimea. Estos entierros fueron probablemente los de representantes de la aristocracia escita, que disfrutó de lazos particularmente estrechos, quizás lazos familiares, en primera instancia con la gutelita de Nymphaeum y, en segunda instancia, con la familia real de los espartoquidas o la aristocracia bospora.

A finales del siglo VI a. C. apareció un nuevo rito funerario. Junto con los entierros tradicionales en grandes fosas, ahora aparecieron estructuras complejas, las llamadas & lsquocatacubs, & rsquo que consisten en un pozo de entrada vertical y una o más cámaras funerarias que se ramifican desde él (Figura 9 sobre el rito funerario escita en general, ver Ol & rsquokhovskiĭ, 1991). El número de catacumbas creció en el transcurso del siglo V, y en el siglo IV a. C., las estructuras de este tipo se utilizaron en gran medida en los entierros y en los enterramientos. Solo los representantes de la gente común fueron enterrados en pozos. Además, se construyeron bóvedas de piedra complejas, las técnicas de construcción parecen haber sido adoptadas de los griegos. & Los entierros de Eacutelite, como antes, iban acompañados de una gran cantidad de caballos, aunque estos últimos fueron enterrados en su mayoría en tumbas separadas dentro de un mismo túmulo funerario. El entierro principal de un rey solía ir acompañado de entierros de entre tres y diez personas que habían formado parte de su séquito inmediato. Se han registrado entierros de este tipo en 38 de los 40 túmulos funerarios más grandes que datan del siglo IV a. C. Los entierros de hembras que acompañan al principal macho se encuentran con bastante frecuencia tanto en entierros de escutelite como en túmulos de entierro más pequeños.

Además de los sitios funerarios, también se han descubierto sitios de ciudades escitas de este período. Muchas de las ciudades-sitios anteriores de las estepas forestales habían continuado existiendo mientras que otras se fundaron, por ejemplo, el sitio en Khotovskoe que data de finales del siglo V o principios del IV a. C. y ocupa un área de unas 30 hectáreas. La ciudad-sitio más prominente de este período, sin embargo, fue la de Kamenskoe en el río Dnieper en la zona de la estepa (Grakov Gavrilyuk, págs.28-60), que existió desde finales del siglo V a. 3er. El sitio de la ciudad ocupaba un área de 12 kilómetros cuadrados y estaba protegido por la muralla y las aguas del Dnieper y su afluente Konka. La principal ocupación de la población asentada era la metalurgia. La ciudad-sitio de Kamenskoe fue probablemente el mayor proveedor de artículos de metal para los escitas nómadas. Probablemente parte de la población se dedicaba a la agricultura. Las viviendas construidas sobre rasante medían aproximadamente 10 x 20 metros y constaban de varias habitaciones. También se han encontrado piraguas ovaladas y rectangulares. Solo se reconstruyó una pequeña parte del territorio de la ciudad. Esta ciudad probablemente no fue solo un centro de fabricación, sino también un centro político de Scythia. El territorio, que no había sido construido, podría haberse reservado para el cuartel general del rey escita y su séquito durante sus visitas estacionales a la ciudad. Parece que en el siglo IV a. C., algunos escitas estaban comenzando a adoptar una forma de vida agrícola asentada, que anteriormente había sido típica solo para la población de las estepas forestales. Como resultado, en los tramos bajos del Dnieper, además del sitio de la ciudad de Kamenskoe, surgieron varios asentamientos fortificados y no fortificados, en los que la principal ocupación de la población era la agricultura (Gavrilyuk, págs. 28-85 , 155-70). Parte de la población asentada en el chora de Olbia era también de origen escita.

Se produjeron cambios importantes en la cultura material de los escitas en los siglos V y IV a. C. En la segunda mitad del siglo VI a. C., el tipo de brida para caballos utilizada cambió por completo (Figuras 5, 10). Los trozos de bronce con extremos en forma de estribo desaparecieron y fueron reemplazados por otros de hierro con extremos doblados para formar bucles. Las mejillas utilizadas junto con estos tenían una nueva forma, no tenían tres, sino dos agujeros y no estaban unidas a la broca, sino que estaban insertadas en los bucles en sus extremos. Las mejillas estaban hechas de hierro y bronce. En el siglo V a. C., tenían la forma de la letra S o la L volteada, pero en el siglo IV a. C. estos tipos fueron reemplazados por mejillas con la forma de la letra C. Mejillas de este tipo. también se encontraron en el siglo V, pero eran menos comunes. Los arcos y flechas, como antes, eran las armas más comunes (Figura 6). La forma y estructura del arco se mantuvo igual que antes, mientras que la forma de los gorytos cambió ligeramente, al igual que la forma de las puntas de flecha utilizadas. Los tipos antiguos dieron paso a puntas de flecha de bronce trilobuladas y de tres filos de proporciones alargadas con una cavidad interior o una que sobresalía ligeramente. Con el paso del tiempo, la forma de estas puntas de flecha cambió ligeramente, pero este tipo se mantuvo en uso mientras existió la cultura escita. La forma de las puntas de lanza también cambió, sus proporciones se volvieron significativamente más alargadas. Planchar Akinakai todavía se estaban utilizando, pero las formas de sus protectores transversales y terminales habían cambiado (Figura 7). En el siglo V, las cruzadas para espadas se volvieron más delgadas y los terminales en forma de garra se generalizaron (en forma de dos garras o cuernos). En el siglo IV a. C., la mayoría de espadas y dagas tenían una cruz estrecha en forma de triángulo con una muesca en su borde inferior y una terminal ovalada. Los cascos fundidos del tipo Kuban ya no se usaban a principios del siglo VI a. C. En la segunda mitad del siglo VI a. C. se utilizaban cascos a escala, que consistían en planchas de hierro o bronce. Los cascos de tipo griego se usaron aún más ampliamente, los que se encontraron con mayor frecuencia fueron los áticos, pero también se usaron cascos corintios, calídicos y tracios. En el siglo IV, además de los cascos griegos, se hizo un amplio uso de las grebas griegas (rodillas). La armadura utilizada fue, en su mayor parte, armadura de escala local, que consta de placas de hierro o bronce. En los siglos V y IV se utilizaron terminales, algunas de las cuales parecían ser un desarrollo de los tipos del período anterior. Sin embargo, las terminales más extendidas eran planas, con representaciones de animales, escenas de ataques de animales y, en raras ocasiones, con representaciones antropomórficas. Se colgaron pequeñas campanas de terminales de este tipo. En el siglo V a.C., los espejos con asa central desaparecieron y fueron reemplazados por espejos con asa plana lateral, con ejemplos a partir de la segunda mitad del siglo VI a.C. En la segunda mitad del siglo VI a. C., se utilizaron los llamados espejos de "tipo ldquoOlbian", que tenían un asa lateral, cuyos extremos estaban decorados con representaciones de bestias en el estilo animal. En los siglos V y IV a. C., se siguieron erigiendo esculturas antropomórficas sobre túmulos, pero su estilo había cambiado algo. En la cultura escita de los siglos V y IV a.C., los artefactos en el estilo animal todavía se usaban ampliamente, pero las características del estilo estaban cambiando, algunos de los viejos motivos habían desaparecido y reemplazado por nuevos temas y motivos (Figura 8). Esto puede explicarse en parte por referencia a desarrollos internos y en parte a influencias externas. Se observó una fuerte influencia griega en el arte escita del siglo IV cuando una proporción significativa de los ejemplos de toreutica escita encontrados en entierros reales y aristocráticos habían sido producidos por artesanos griegos. Algunos de los elementos de la cultura material de los escitas en los siglos V-IV a. C. representan el desarrollo de objetos de la cultura escita temprana, pero muchos de ellos probablemente habían sido traídos de Oriente. La explicación más convincente de esto es la suposición de que una nueva ola de nómadas euroasiáticos había llegado a la región del póntico norte en la segunda mitad del siglo VI a. C. Lo más probable es que los nómadas de esta nueva ola, después de mezclarse con los nómadas escitas locales, hayan dado lugar a esta nueva cultura (Alekseev, 2003, págs. 168-93). Los contactos más estrechos con las colonias griegas de la región del póntico norte (ver arriba) condujeron a una creciente Hellinización de los escitas y la escutelita, una característica particularmente clara en el siglo IV.

El último período en el desarrollo de la cultura escita, la cultura escita tardía, fue la cultura, que existió en el territorio de Crimea y el Bajo Dniéper, ocupada principalmente por escitas, desde finales del siglo III a. C. hasta el siglo III. CE. Desde el punto de vista arqueológico, esta era una cultura completamente nueva que tenía poco en común con la cultura escita del siglo IV a. C. La cultura escita tardía tomó forma a finales del siglo III y principios del siglo II a. C. como una fusión de las tradiciones culturales escitas con las tradiciones de la población local de las montañas de Crimea, los Tauroi y la población griega de los costas. La población de Scythia Minor estaba asentada y su principal ocupación era la ganadería, el uso de pastos lejanos y la agricultura. El comercio también jugó un papel importante, los escitas tardíos actuaron como intermediarios entre el mundo clásico y los bárbaros de las estepas. El sitio más importante de Crimea Scythia fue Scythian Neapolis, la capital del reino escita tardío (Vysotskaya, 1979 Zaĭtsev, 2004), que existió desde finales del primer cuarto del siglo II a. C. hasta el segundo cuarto del siglo III d. C. (Figura 11). Neapolis estaba fortificada con una muralla defensiva con torres y su terreno contenía casas con paredes de piedra y adobe. La densidad del edificio varió sustancialmente de un período a otro. Las técnicas de construcción fueron en general las típicas de la arquitectura griega, aunque varios edificios se construyeron de forma descuidada. También se han encontrado piraguas y otras estructuras relacionadas con las tradiciones bárbaras. Un palacio real descubierto en la Neápolis escita, que data del siglo II a. C., se había construido de acuerdo con las reglas de la arquitectura griega. Aproximadamente en el año 125 a. C., el mausoleo de Argotos se había erigido frente a la fachada del palacio en forma de edificio. en antis del orden dórico y decorado con un naiskos con relieve y una inscripción griega en verso. También hubo estatutos de varias deidades griegas erigidas aquí, de las cuales los pedestales habían sobrevivido con dedicatorias en el idioma griego (Solomonik). Aproximadamente en el año 115 a. C., cerca de las puertas centrales de la Neapolis escita y justo contra el exterior de las murallas defensivas, se construyó un segundo mausoleo monumental, en el que parece que el rey Skiluros ha sido enterrado; el entierro del rey y rsquos ha sobrevivido (Shul & rsquots Zaĭtsev, 2001 ). Después de la derrota del reino escita por Diophantes en la última década del siglo II a. C., el palacio real no fue reconstruido y Neapolis perdió su estatus metropolitano, pero continuó siendo un importante centro urbano. Desde principios del siglo I a. C. hasta el final de la existencia de Neapolis, hubo, sin embargo, un complejo de edificios de piedra de tipo griego en su sección norte. Fue interpretado como el "Palacio del Norte" durante el período comprendido entre mediados del siglo II y la primera mitad del siglo III d.C. Es posible que Neapolis siguiera siendo un centro político para al menos algunos de los escitas tardíos. En la segunda mitad del siglo I y hasta mediados del siglo II d.C., la apariencia de la ciudad sufrió un cambio importante. Prácticamente no le quedaban edificios, aunque los muros defensivos continuaron existiendo y también se han registrado construcciones de culto.Esto probablemente estaba relacionado con el reemplazo de la población asentada por una nómada, que estaba usando Neapolis como un campamento fortificado. Este cambio, junto con la sustitución de un tipo de rito funerario por otro y la aparición de nuevos rasgos en la cultura material, permiten suponer que la población había cambiado y que, en cierta medida, los escitas tardíos estaban siendo asimilados por los sármatas. al mismo tiempo, se observó una cierta continuidad con respecto al período anterior (Simonenko, págs. 116-17 Zaĭtsev, 2004, pág. 38). Entre el último cuarto del siglo II y mediados del siglo III d.C., Neapolis escita se convirtió en un asentamiento no fortificado que contenía algunos edificios dispersos caóticamente.

Aparte de la Neápolis escita, la cultura escita tardía es bien conocida por los numerosos asentamientos, tanto fortificados como no fortificados (se han registrado más de 100) y las necropoleis que los acompañan. Excavaciones recientes en Ak-Kaya / Vishennoe sugieren que este sitio desempeñó el papel de centro político de Crimea Scythia antes de Neapolis, en la tercera y primera mitad del siglo II a. C. Allí se construyó una fortaleza bien protegida, que se construyó como Neapolis de acuerdo con las reglas de fortificación griegas (por ahora, solo se publican informes preliminares, cf. Zaĭtsev, 2015). Los yacimientos de Escita tardía se encuentran en dos zonas principales: en las estribaciones de las montañas de Crimea y los territorios inmediatamente adyacentes a ellas y también a lo largo de la costa occidental de Crimea (Smekalova, Koltukhov y Zaĭtsev). Algunos de estos asentamientos aparecieron en los sitios de asentamientos griegos anteriores, incluidas las ciudades de Kalos Limen y Kerkinitis, y algunos se construyeron a partir de los primeros principios. Muchos de los asentamientos costeros eran puertos comerciales. Los asentamientos más grandes de los escitas tardíos en Crimea después de Neapolis y Ak-Kaya / Vishennoe fueron Bulganak, Ust-Alma y Kermen-Kyr (Vysotksaya, 1994 Dashevskaya, 1957 Koltukhov, 1999b). Característica no solo de Neapolis y Ak-Kaya, sino también de estos asentamientos fue la combinación de tradiciones arquitectónicas griegas y locales. Un grupo especial de asentamientos escita tardíos es el que consta de sitios de ciudades situados en ambas orillas del Bajo Dnieper (Pogrebova Vyaz & rsquomitina Gavrilyuk, págs. 317-42). Su cultura material era cercana a la de los sitios de los escitas tardíos en Crimea, pero eran aún más helenizados y parecían haber estado estrechamente vinculados a Olbia, si no políticamente dependientes de esa ciudad. En cuanto a & ldquoScythia Minor & rdquo en Dobruja, sus sitios escitas no pudieron ser identificados.

Los entierros de los escitas tardíos se pueden dividir en dos grupos: los que se encuentran debajo de túmulos y los que se depositan en necrópolis planas. Se erigieron bóvedas de piedra debajo de túmulos, en los que los entierros se llevaron a cabo durante un período bastante largo, el número de fallecidos varió desde un puñado de individuos hasta un centenar y más. Los entierros de este tipo se generalizaron en el siglo II a. C., pero en algunos casos también se erigieron túmulos funerarios en los siglos I y II d. C. (Koltukhov, 2001 Zaĭtsev y Mordvintseva, págs. 174-75). Sin embargo, los entierros se depositaron con mayor frecuencia en necropoleis de tumba plana. Se han investigado tres necropoleis en las cercanías de Scythian Neapolis (Babenchikov Symonovich Puzdrovskiĭ, 2001) también se han excavado varias docenas de otras necropoleis (Vysotskaya, 1972, págs. 69-102 Puzdrovskiĭ, 2007), la mayor de las cuales, la de Ust- Alma, se ha investigado más a fondo (Vysotskaya, 1994 Loboda, Puzdrovskiĭ y Zaĭtsev Puzdrovskiĭ y Trufanov). Las características de las necrópolis que datan del siglo II a.C. al siglo I d.C. son las bóvedas de tierra, en las que se depositaron entierros en muchas ocasiones (contenían hasta 40 esqueletos). Los fallecidos fueron acostados boca arriba en una posición extendida. En la segunda mitad del siglo I y la primera mitad del siglo II d.C., el rito funerario sufrió un cambio gradual. Las bóvedas para entierros múltiples dieron paso a entierros individuales en tumbas con cámara lateral, que aparecieron en la segunda mitad del siglo I a.C. Los entierros también se depositaron en tumbas planas simples (Zaĭtsev y Mordvintseva, págs. 176-77).

La cultura material de los escitas tardíos no tenía muchas características distintivas y era similar a la cultura material de las ciudades y asentamientos griegos vecinos (Dashevskaya, 1991 Zaĭtsev y Mordvintseva, págs. 177-88). Esto ha llevado a ciertos eruditos (Gavrilyuk y Krapivina) a considerar que algunos de los sitios de los escitas tardíos, como las ciudades-emplazamientos del Bajo Dniéper, fueron poblados al menos en parte por griegos. Además de los elementos clásicos, también se pueden observar en ellos otros, entre los que destacan los elementos La T & egravene y Sarmatian.

iii. CULTURA ESPIRITUAL, RELIGIÓN Y ARTE

Los escitas no tenían un lenguaje escrito, por lo que su cultura inmaterial, incluida su mitología, religión, epopeyas, etc., solo se puede reconstruir sobre la base de datos indirectos, que varían en cuanto a su veracidad y posibilidades informativas. Los datos de este tipo se obtienen de los escritos de autores clásicos, de los paralelos encontrados en otras tradiciones iraníes, evidencia onomástica y arqueológica, etc. Herodoto (4.59, cf. 4.127) proporciona los nombres de las deidades veneradas por los escitas y también menciona a qué deidades griegas correspondían. Le otorgó un estatus privilegiado a Tabiti identificado con Hestia y luego mencionó a Papaios (Zeus), Api (Gaia), Goitosyros / Oitosyros (Apolo), Agrimpasa / Artimpasa / Arippasa (Afrodita) y Thagimasadas (Poseidón). Aunque mencionó la adoración de Heracles y Ares, no incluyó sus nombres escita. La mayoría de los nombres de las deidades escitas se remontan a raíces iraníes, algunas de manera más convincente que otras. Tabiti suele ser considerada como la diosa del fuego, Papaios como la gobernante de los cielos, Api como la deidad de las Aguas y la Tierra. Las imágenes de otras deidades son menos claras y más hipotéticas: Argimpasa generalmente se considera la diosa de la fertilidad y se compara con Anāhitā (Anāhid), y Thagimasadas se considera el dios del agua y el protector de los caballos, por lo que se lo compara con la deidad avéstica Apąm Napāt. Thagimasadas se destaca en la lista de Herodoto y rsquo: mientras que los siete dioses restantes son adorados por todos los escitas, Thagimasadas es venerado solo por los escitas reales. Las funciones de Goitosyros no están claras y se le compara con el iraní Mithra o Vāyu. Heracles parece haber sido considerado como el Primer Hombre, el antepasado de los escitas (cf. Hdt., 4.5-10 en la primera versión de la leyenda, el antepasado de los escitas se conoce como Targitaos y en la segunda versión como Heracles ). Ares, el dios de la guerra, también está separado del resto por Herodoto. Según él, los escitas no erigieron estatuas o altares o templos para sus dioses, con la excepción de Ares (sobre las deidades escitas, ver: Bessonova, págs. 25-59). Los santuarios de Ares fueron, según Herodoto (4.62), erigidos en todos los distritos y consistieron en un túmulo hecho de palos con una plataforma cuadrada en la parte superior, sobre la cual un & ldquoancient hierro Akinakes& rdquo fue colocado, tomado para representar a Ares. Aparte de los sacrificios de ovejas o cabras o caballos habituales en el caso de otros dioses, se ofrecían sacrificios humanos y solo a él. Al menos un santuario de Ares (que, sin embargo, coincide con la descripción de Herodoto y rsquo sólo en parte) se ha registrado arqueológicamente (Boltrik cf. Alekseev, 1980). El nombre de otra diosa escita, Dithagoia, se menciona en la dedicatoria de la hija del rey Skiluros llamada Senamotis, que se encontró en Panticapaeum (SEG XXXVII, n. ° 674).

Los escitas tenían sacerdotes profesionales, pero la cuestión de si constituían un grupo hereditario separado y, en general, hasta qué punto el antiguo sistema iraní de pi y scarontrā todavía existía en la sociedad escita, sigue siendo objeto de debate (Grantovskiĭ Raevskiĭ, 1977, pp. 145-61 Bessonova, pp. 56-59 Ivantchik, 1999a). Entre los sacerdotes, existía un grupo distinto de travestis, a los que Herodoto se refiere como enare & eumls (ἐ & nuά & rho & epsilon & epsilon & sigmaf 1.105.4 4.67.2), y más exactamente por Pseudo-Hippocrates (A & eumlr. 22) como anarieis (ἀ & nu & alpha & rho & iota & epsilonῖ & sigmaf, del iraní *anarya-, & ldquounmanly & rdquo). A menudo se les compara con los chamanes conocidos entre muchos pueblos de Eurasia (Meuli), pero no hay motivos para su identificación con los chamanes, a pesar de que comparten una serie de características comunes. Según Heródoto (4.60), los animales que se utilizaban para los sacrificios solían ser sacrificios estrangulados que implicaban el derramamiento de sangre que solo se ofrecían a Ares.

En la mitología escita, se asignó un papel importante al mito sobre el Primer Hombre, el origen de los hombres (es decir, los escitas), sus reyes y toda la estructura de su sociedad. Este mito, que se hace eco en muchos aspectos de los mitos de otros pueblos iraníes, ha sobrevivido en varias versiones en los escritos de varios autores clásicos (Hdt., 4.5-7, 8-10 Diod. Sic., 2.43 Val. Flac. 6.48 -68 IG XIV, 1293A, 94-97 Curt. 7.8,17-18) la versión más completa y menos helenizada fue preservada por Herodoto. El análisis de esta leyenda junto con otros datos (Grantovskiĭ Raevskiĭ, 1977, pp.19-80 Ivantchik, 1999a idem, 2001b) revela que, en la ideología escita, se atribuía una importancia considerable a la división de la sociedad en tres clases o castas hereditarias (guerreros , sacerdote y productores), que eran descendientes de tres hermanos, hijos del Primer Hombre. Cada una de las clases estaba vinculada con uno de los tres niveles del Cosmos: la clase de guerreros, que también incluía a los reyes, estaba asociada con el mundo superior, la clase de sacerdotes con el nivel medio y la de productores con el inferior. El poder real se consideraba sagrado. La idea de xwarrah (xᵛarənah gloria, esplendor ver FARR [AH]) que se encuentra en diferentes tradiciones iraníes, fue muy importante, incluida la idea de la realeza xwarrah, el carisma de la realeza, que tenía origen celestial y solar. La información proporcionada por varios autores clásicos permite suponer que los escitas tenían sus propias leyendas épicas. Por lo tanto, gran parte de la tradición clásica con respecto al gobierno escita en Asia probablemente se remonta a una epopeya escita (Ivantchik, 1999b idem, 2005, pp. 162-89, 221-44).

La mayoría de los objetos conocidos del arte escita pertenecen al ámbito del arte aplicado, decoración de diversos objetos cotidianos (caballos y bridas, armas, vasijas, etc.). El arte escita era principalmente zoomorfo. Se caracteriza por un estilo específico, denominado & ldquoEstilo animal & rdquo, que se caracteriza por una gama bastante limitada de imágenes (animales específicos representados en poses canónicas específicas), que cambia con el tiempo, y también una gama de técnicas estándar para representarlos. Los cuerpos de los animales se modelaban habitualmente utilizando grandes superficies, que se unían en ángulo. Las partes más significativas de los animales (cuernos de ungulados, garras, fosas nasales y bocas de las bestias de presa, las orejas de ambos grupos, los picos de las aves de presa y los ojos de los tres grupos de animales) fueron muy exageradas y a menudo estilizado. Algunas partes a veces se completaban con representaciones adicionales de animales o sus partes (por ejemplo, las ramas de ciervos y astas de rsquos o las garras de bestias de presa se representaban como cabezas de aves de presa con picos curvos), un dispositivo conocido como 'transformaciones ldquozoomorphic' rdquo (Kantorovich ). Ciertas partes de los cuerpos de animales y rsquo (patas o pezuñas, cabezas de pájaros y rsquo, et al.) También se representaban a menudo por separado. A pesar de la existencia de variaciones locales (ver, por ejemplo, Shkurko, 1976 idem, 2000), el estilo animal escita era una entidad autónoma y difería del estilo animal peculiar de las regiones orientales de Eurasia.

Los animales representados con mayor frecuencia en este estilo se pueden dividir en tres grupos: aves, ungulados y bestias de presa, y para cada uno de ellos existen patrones iconográficos característicos. Las aves (generalmente aves de presa) se representan principalmente con las alas extendidas, pero ocasionalmente con las alas dobladas, sus cabezas se representan con mayor frecuencia, ya sea por separado o como elementos de transformaciones "ldquozoomorphic". Los ungulados se representan con mayor frecuencia con las piernas dobladas debajo y la cabeza. estiradas hacia adelante, las cabezas de las cabras y los ciervos a menudo se vuelven hacia atrás. Rara vez se les representa de pie con las piernas rectas. Las bestias de presa, generalmente felinos, a menudo se representan enrolladas en un anillo, y esto constituye una de las imágenes más antiguas y típicas del estilo animal. También se pueden encontrar con las piernas dobladas en ángulo obtuso o recto. Dentro de estos grupos, sólo raras veces es posible distinguir entre especies de animales (por ejemplo, lobos de felinos, especies de felinos entre sí, especies de aves de presa), es probable que se le haya dado poca importancia a tales distinciones. Los ungulados, por regla general, son más fáciles de identificar; las imágenes más frecuentes de ellos fueron las de ciervos, cabras y carneros, mientras que otras especies, incluidos caballos y alces y mdash, solo se representaron raramente. Estos tres grupos de animales representados en el arte escita probablemente estaban asociados con los tres horizontes cósmicos, aves con el nivel superior (el de los cielos), ungulados con el nivel medio (el de la Tierra) y bestias de presa, así como también serpientes. y peces, que se representaron con menos frecuencia, con el nivel más bajo debajo de la tierra (Raevskiĭ, 1985 Perevodchikova, 1994).

Las imágenes de criaturas fantásticas no son raras en el estilo animal escita, pero en la mayoría de los casos se han adoptado de otros lugares. Las más difundidas son las representaciones de grifos con cabeza de águila. Esta imagen parece haber sido adoptada en el Cercano Oriente, y se encuentra principalmente en sitios que reflejan contactos tempranos con esa región (Kelermes) más tarde, rara vez se encuentra en el arte escita adecuado y en una forma distorsionada. Apareció de nuevo en el siglo IV a. C. bajo la influencia griega. Los grifos con cabeza de león también aparecieron en ese momento. En la cultura escita primitiva de los siglos VII-VI a. C., las representaciones de los grifos-carneros eran comunes y el ave de rapiña con un carnero y un cuerno de rsquos. Esta imagen era específicamente escita y no parece haber sido encontrada fuera del rango de la cultura escita. Posiblemente sea la representación de un xwarrah.

El estilo animal escita apareció en Europa del Este en una forma bien establecida junto con la cultura arqueológica escita temprana, ninguno de sus elementos había estado presente en las culturas pre-escita de la región. La cuestión de su origen es objeto de debate. Algunos estudiosos creen que tomó forma dentro del territorio de Europa del Este bajo la influencia del Cercano Oriente durante las campañas escitas del siglo VII a. C. (Artamonov Pogrebova y Raevskiĭ, págs. 74-163). Sin embargo, la hipótesis más fundada es la sugerencia de que tomó forma en la parte oriental de las estepas euroasiáticas, en parte bajo la influencia del arte chino. Se confirma por la mayor antigüedad de los sitios orientales que contienen objetos trabajados en estilo animal (túmulo de entierro de Arzhan) en comparación con los de Europa del Este (Jettmar Kossack Alekseev, 2003, pp. 55-57, con bibliografía). Algunos estudiosos intentan reconciliar estos dos puntos de vista, sugiriendo que el Estilo Animal evolucionó simultánea e independientemente en el Oeste y Este de Eurasia bajo la influencia del Cercano Oriente y Asia Menor, en el primer caso, y, en el segundo, que de la cultura Karasuk y los bronces de Ordos (la teoría y ldquopolycentric & rdquo ver Perevodchikova, 1994).

A pesar del claro antropomorfismo intrínseco a la religión escita, en el arte primitivo escita sólo se encuentran representaciones antropomórficas en un grupo de artefactos, estelas erigidas sobre entierros (Figura 12 Ol & rsquokhovskiĭ y Evdokimov). Todas las estelas que conocemos representan guerreros armados, rostros con grandes ojos en forma de almendra, generalmente con bigotes pero no barbas, y, cuando se trata de detalles anatómicos, se muestran brazos y también a menudo falos. Por lo general, se representan torques y cinturones, a veces cascos y también armas como espadas, hachas, gorytoi y ocasionalmente látigos. De particular interés es un grupo de seis esculturas descubiertas en el noreste de Irak (Boehmer). En general, recuerdan a la escultura de los primeros escitas, pero existen varias diferencias significativas, en particular en la presentación de los rostros (barbas en lugar de bigotes) y la posición y representación de las manos. Solo una figura sostiene un arma, un hacha, pero el hacha tiene una forma inusual y está en la mano de la figura y no está suspendida de su cinturón. Es posible que estas esculturas pertenecieran a un grupo de escitas o cimerios, que habían participado en campañas del Cercano Oriente, se asentaron en la zona y poco a poco perdieron su cultura tradicional.

El arte escita estuvo sujeto a importantes influencias externas en varios momentos. En el siglo VII a. C., durante las campañas del Cercano Oriente, la principal influencia había sido la del arte del Cercano Oriente. Los ricos entierros en Kelermes y en el túmulo funerario de Litoi contienen, por encima de los artefactos escitas y del Cercano Oriente (por ejemplo, cuencos y diademas, que evidentemente eran botines o obsequios diplomáticos), otros artefactos que combinaban elementos escitas y del Cercano Oriente (por ejemplo, espadas, ejes). Su estilo y la mayoría de las imágenes no eran típicos del arte escita, pero al mismo tiempo reproducían imágenes típicas del estilo animal escita, la forma de los artículos decorados también es típicamente escita (Chernenko, 1980 Metdepenninghen Kisel & rsquo, 1997 idem, 1998) . Estos objetos probablemente fueron hechos por artesanos del Cercano Oriente para los escitas. Sin dejar de adherirse a sus propias tradiciones, al mismo tiempo han tenido en cuenta los requisitos de los encargados de su trabajo. Una gran proporción de las imágenes del Cercano Oriente no se asimiló al arte escita y no se reprodujo posteriormente. En muchas ocasiones, se ha llamado la atención sobre las similitudes entre estos hallazgos y una serie de artefactos del llamado & ldquoZiwiye tesoro & rdquo en Kurdistán (Godard Ghirshman). Sin embargo, el uso de estos se ve obstaculizado por el hecho de que se desconocen la ubicación exacta y las circunstancias de su descubrimiento, y es imposible estar seguro, no solo de si se encontraron juntos, sino también de si todos provienen del mismo lugar o incluso son auténticos (Muscarella).

En el siglo V a. C. se produjeron cambios en el estilo animal, que en parte pueden explicarse con referencia a la creciente influencia griega y en parte a desarrollos internos. Es posible que algunas innovaciones también se puedan explicar por la llegada de una nueva ola de nómadas del este (ver arriba). Las representaciones se vuelven menos esquemáticas y los ojos, oídos y bocas de los animales se representan de una manera más realista. Las superficies de los cuerpos de los animales y rsquo comienzan a modelarse con mayor suavidad. Al mismo tiempo, ciertas partes de los cuerpos de los animales y las aves se representan de una manera aún más exagerada que antes, a veces se estilizan. Los picos de los pájaros, por ejemplo, están representados en forma de una gran espiral.Se hace más uso de la técnica de "transformaciones ldquozoomórficas". Las representaciones de una sola pata de un ungulado o una bestia de presa se generalizan, al igual que las representaciones de peces, que anteriormente eran una rareza. En las estepas forestales, las representaciones de alces se vuelven más comunes. En el estilo animal de los siglos VII-VI a. C., no había representaciones de escenas (las imágenes de ese tipo en los túmulos de Kelermes eran de origen del Cercano Oriente) los animales se representaban de forma aislada o, con menos frecuencia, en antitético (& ldquoheráldico & rdquo ) composiciones. Desde el siglo V a. C. en adelante, las escenas de animales peleando o desgarrándose entre sí se generalizaron, probablemente bajo la influencia del arte greco-persa. También es probable que la influencia griega haya sido la razón por la que comenzaron a aparecer motivos vegetales en el arte escita.

También se produjeron cambios con respecto a las estelas erigidas sobre las tumbas, que estaban menos sujetas a helenización. La presentación de los rostros cambió, los ojos se redondearon, los bigotes solo aparecieron raramente, mientras que las representaciones de barbas comenzaron a aparecer. La forma de las manos cambiaba y también la forma en que estaban dispuestas, las manos izquierdas prácticamente siempre sostenían un ritón, las espadas generalmente no se colocaban frente a las figuras sino a los lados, y las formas de los gorytos también se modificaban.

En el siglo IV a. C., se produjo un aumento particularmente marcado en la influencia del arte griego. El estilo animal siguió utilizándose, pero los objetos de arte hechos bajo una fuerte influencia griega o simplemente por artesanos griegos para los escitas se generalizaron. Este grupo incluía elementos pequeños como placas y también los ejemplos más conocidos de toreutica escita. Estos objetos aún incorporaban elementos del estilo animal, pero en general ejemplificaban las tradiciones del arte griego. Algunas de ellas eran representaciones de animales, pero había una gran cantidad de representaciones de seres humanos, incluidas escenas. Por lo general, las figuras eran escitas, pero en algunos casos había temas puramente griegos (por ejemplo, la historia de Aquiles). Algunos objetos de arte encontrados en los entierros escitas eran puramente griegos, no vinculados con los escitas, ni en cuanto al estilo ni al tema (por ejemplo, los pendientes de Kul & rsquo-Oba). Sin embargo, al mismo tiempo, aparecen representaciones antropomórficas, que claramente han sido creadas por los escitas. Esto se aplica, por ejemplo, a las representaciones de la deidad femenina, "Señora de los animales", del túmulo de entierro de Alexandropol o de la representación de una griffinomaquia en una terminal de Slonovskaya Bliznitsa. Se encontraron objetos hechos por artesanos griegos en todos los entierros reales y aristocráticos del siglo IV a. C. Se han encontrado algunos ejemplos de armamento ceremonial escitas hechos con la misma matriz y prácticamente idénticos entre sí en varios túmulos funerarios diferentes. Se habían hecho aproximadamente al mismo tiempo en un solo taller como pedidos especiales para una serie de dinastas escitas, o para que los reyes de Bosporan se usaran como obsequios diplomáticos para los escitas. Por ejemplo, se encontraron escenas de Gorytoi de la vida de Aquiles en los túmulos funerarios de Chertomlyk, Melitopol, Five Brothers 8 e Il & rsquointsy (Figura 13, St & aumlhler y Nieswandt). Las vainas encontradas en los túmulos funerarios de Chertomlyk y Five Brothers 8 y compradas por el Museo Metropolitano de Arte (se supone que son del túmulo de Chayan) también son copias virtuales entre sí (St & aumlhler).

Algunas escenas representadas en objetos de metal griegos pueden interpretarse con seguridad como ilustraciones de leyendas escitas, conocidas por nosotros por fuentes escritas. Esto se aplica, por ejemplo, a las representaciones en vasijas de culto de fabricación griega de los túmulos funerarios de Chastye cerca de Voronezh y del túmulo funerario de Kul & rsquo-Oba en Crimea (Figura 14), que ilustran la leyenda sobre el origen de los escitas y el concurso. entre los tres hijos de Heracles traducidos por Herodoto (IV, 8-10 Raevskiĭ, 1977, pp. 31-36). Las representaciones frecuentes de la diosa angustiada, la madre de los tres hermanos (por ejemplo, en Kul & rsquo-Oba, Tsymbalova Mogila y Bolshaya Bliznitsa) están vinculadas con esta misma leyenda. En el arte greco-escita del siglo IV a. C., también hay numerosas reproducciones de algunas otras escenas, que probablemente posean un significado religioso y mitológico. Incluyen la representación de una mujer sentada (evidentemente una diosa) con un espejo y la de un hombre o joven frente a ella sosteniendo un ritón (que se encuentra en Kul & rsquo-Oba, Chertomlyk, Oguz, Verkhnii Rogachik, 1st Mordvinovskii, Melitopol, Nosaki 4 y otros túmulos para posibles interpretaciones, ver Raevskiĭ, 1977, pp. 95-100 Bessonova, pp. 98-107). En un caso (un plato de Sakhnovka), este par de figuras se ha colocado en el centro de una composición de múltiples figuras, en la que hay otro par de figuras que se reproducen con frecuencia, dos escitas bebiendo de un mismo ritón (el la llamada escena de la fraternidad). Otras escenas también pueden tener a menudo un significado mitológico o épico, pero su interpretación específica es de una naturaleza mucho más hipotética (el peine de Solokha, el cuenco de Gaimanova Mogila, el jarrón de Chertomlyk, et al.).

La escultura antropomórfica fue la variedad más conservadora del arte escita. La gran mayoría de las esculturas del siglo IV a. C. pertenecen a la tradición escita. Sin embargo, la influencia griega se manifiesta más claramente en algunas esculturas de este período encontradas en Crimea (Privetnoe, Chernomorskoe). Se trata de esculturas redondas en las que se detallan prendas y armaduras en un grado que no es característico de la escultura escita.

Las obras de arte escita se encuentran en muchos museos, tanto dentro del territorio de Rusia y Ucrania como más allá. La mayor de estas colecciones se encuentra en el Museo del Hermitage en San Petersburgo (donde se encuentran los objetos encontrados durante las excavaciones de túmulos escitas en el siglo XIX y principios del XX) y en el Museo de Tesoros Históricos de Ucrania en Kiev (que alberga la mayoría de las obras de arte escitas de las excavaciones del siglo XX). Hay colecciones de menor importancia en el Museo Estatal de Historia y el Museo Estatal de Arte de los Pueblos del Este en Moscú, el Instituto de Arqueología (Academia de Ciencias de Ucrania) y museos regionales como los de Jarkov, Zaporozhye. , Odessa y Kerch. También se pueden encontrar pequeñas colecciones de arte escita en varios otros museos, incluidos el Antikensammlung (Berlín), el Louvre (París), el Museo Ashmolean (Oxford), el Museo Metropolitano (Nueva York), et al. Se han publicado obras de arte escita en numerosas ocasiones, incluso en exposiciones y catálogos rsquo (para las mejores reproducciones, véase Amandry y Schiltz Piotrovsky, Galanina y Grach Rolle, M & uumlller-Wille y Schietzel Schiltz Reeder).

El arte escita original dejó de existir después de que la cultura arqueológica escita desapareciera a principios del siglo III a. C. El arte de los escitas tardíos estaba completamente helenizado. Los fragmentos de esculturas y pinturas murales encontrados en la Neápolis escita pertenecen a la tradición griega y probablemente fueron creados por maestros griegos. Sin embargo, la tradición de modelar lápidas antropomórficas no desapareció en el período escita tardío. Las crudas esculturas antropomórficas se erigieron a menudo en necropoleis. Eran significativamente más crudos que los que datan del siglo IV a. C., y el detalle no parece representar una continuación clara de lo que había sucedido antes (Voloshinov). En ocasiones, también se encontraron toscos relieves en las tumbas, que podrían compararse con los del Reino de Bosporan.

Abreviaturas (siguen las fuentes clásicas Oxford Clásico Diccionario).

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Hombre de oro escita - Historia

9 de enero de 2002
Por JOHN VAROLI

La excavación cerca de Kyzyl, la capital de la república siberiana de Tuva, reveló casi 5,000 piezas de oro decorativas (aretes, colgantes y cuentas) que adornaban los cuerpos de un hombre y una mujer escitas, presumiblemente de la realeza, y databan de los siglos V o VI a.C. Además del oro, que pesaba casi 44 libras, los arqueólogos descubrieron elementos hechos de hierro, turquesa, ámbar y madera.

"Hay muchas grandes obras de arte: figuras de animales, collares, alfileres con animales tallados en una superficie dorada", dijo el Dr. Mikhail Piotrovsky, director del Museo del Hermitage. "Es una enciclopedia del arte animal escita porque tienes todos los animales que vagaban por la región, como panteras, leones, camellos, ciervos, etc. Este es el estilo escita original, de la región de Altai, que finalmente llegó al Negro Región marítima y finalmente en contacto con la antigua Grecia, y se asemeja casi a un estilo Art Nouveau ".

Arqueólogos rusos y alemanes excavaron un túmulo funerario escita en una llanura cubierta de hierba que los lugareños han llamado durante mucho tiempo el Valle de los Reyes debido a la gran cantidad de túmulos funerarios de escitas y otros antiguos reyes nómadas.

Las feroces tribus nómadas escitas vagaron por la estepa euroasiática, desde las fronteras del norte de China hasta la región del Mar Negro, entre los siglos VII y III a. C. En los siglos V y IV a.C. interactuaron con los antiguos griegos que habían colonizado la región del Mar Negro, que ahora se encuentra en Ucrania y el sur de Rusia. No es sorprendente que la influencia griega antigua fuera evidente en el oro escita descubierto anteriormente, pero el hallazgo reciente data de antes del contacto con los griegos y del corazón de Siberia, donde, según los estudiosos, casi se puede excluir el contacto con forasteros.

La investigación sobre el túmulo funerario de Tuva, conocido como Arzhan 2, comenzó en 1998, y para asombro de los eruditos se descubrió que la tumba estaba intacta, aunque los intentos fallidos de los ladrones de tumbas para localizar la cámara funeraria fueron evidentes en el extenso, 185 pies -montículo de 5 pies de alto de largo.

Este fue el primer descubrimiento de este tipo desde principios de 1700, cuando los exploradores rusos llevaron tesoros escitas al zar Pedro el Grande, un hallazgo que se convirtió en la colección de oro escita del Museo Estatal del Hermitage. Todos los túmulos funerarios explorados desde entonces habían sido asaltados.

Para evitar la contaminación y perturbar los elementos almacenados en la tumba, los arqueólogos rusos y alemanes ingresaron primero con una pequeña cámara de video de control remoto para estudiar cómo se organizaron originalmente los elementos del entierro y reconstruir los rituales del entierro. El descubrimiento fue realizado por eruditos rusos del Museo del Hermitage y la rama de San Petersburgo del Instituto Ruso de Patrimonio Cultural y Natural, dirigido por el arqueólogo ruso Konstantin Chugonov, quien ha estado estudiando los sitios de la Edad del Bronce y escitas en Tuva durante 20 años.

Los eruditos alemanes también participaron en la excavación y fueron dirigidos por Herman Parzinger y Anatoli Nagler del Instituto Arqueológico Alemán en Berlín.

"El Valle de los Reyes de Tuva ha sido durante mucho tiempo un área de gran interés para los arqueólogos porque contiene los túmulos funerarios más grandes de la región de Tuva y de toda la región de Altai", dijo Chugonov. "Elegimos trabajar en los montículos de mayor peligro, y elegimos este porque, de todos los montículos principales, es el más dañado".

Alrededor del 25 por ciento del túmulo funerario excavado, que es pizarra de piedra, fue destruido cuando las autoridades soviéticas construyeron una carretera a través del área en la década de 1960. A lo largo de los años, los residentes se marcharon con trozos de piedra para construir sus casas.

Después de su descubrimiento, el tesoro se envió al Museo del Hermitage para su almacenamiento y restauración, y permanecerá allí hasta que Tuva pueda construir un museo para albergar los artículos. Esto está de acuerdo con la ley de la Federación de Rusia que establece que los artículos se exhibirán en su lugar de descubrimiento siempre que las autoridades locales proporcionen las condiciones adecuadas.

Sin embargo, faltan años para construir un museo así, dijo el Dr. Piotrovksy. Hasta entonces permanecerán en el Hermitage, y en algún momento se expondrán.

Aunque la excavación ruso-alemana comenzó en mayo pasado, los preparativos tardaron casi tres años. Los estudiosos se acercaron por primera vez al túmulo funerario en 1998, estudiándolo con equipo geofísico que les permitió, sin excavar, determinar la presencia de casi 200 elementos en su interior. La primera excavación de reconocimiento se realizó en el verano de 2000.


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